【典源】	【释义】	【用例】	【故事】
《庄子·秋水》：“子独不闻寿灵余子之学行于邯郸欤（音于）？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”	战国时，赵国邯郸人走路姿态很美，燕国寿灵少年去邯郸学步，本领没有学到，反而把自己原来的步法也丢失了只好爬着回去。	“邯郸学步”，亦作“学步邯郸”、“邯郸匍匐”、“邯郸之失”、“邯郸步”、“羡邯郸”等形容不善学习，一味摹仿，不仅学无成就，而且还丢掉了固有技能。金·元好问《刘君用可庵》之一：“著脚绳桥已足忧，邯郸匍匐更堪羞。”	相传在2000多年前，燕国寿陵有一位少年，少年不愁吃不愁穿，论长相也算得上中上等。但他有个毛病，就是无缘无故的感觉，事事不如人，低人一等，缺乏自信心。菜是人家的香，衣服是人家的漂亮，就连站相坐相也是别人高雅。看到什么就学什么，学一样丢一样，虽然他不断的翻新花样，可是到最后他什么也没学会，什么也没学好，就连他自己也不知道自己该是什么样子。家人劝他把这个毛病改掉，他觉得家人管的太多，亲朋好友说他是狗熊掰棒子，他根本听不进去。时间长了他竟然怀疑自己不该这样走路。越这么感觉，他就越觉得自己走路的姿势太笨太丑，有一天他看见一行人路过，他忙竖起耳朵听原来那些人在说，邯郸人走路的姿势那叫一个美，这不正好对上了他的心病吗？他赶紧凑过去问，邯郸人走路的姿势到底是怎么样的？那些人看见他，哈哈大笑，扬长而去。那位少年回家后反复琢磨邯郸人走路到底有多美，到底是什么样的。最后他终于决定自己去遥远的邯郸看看。有一天，他背着家人和亲朋好友，独自跑到遥远的邯郸去学走路了。到了邯郸，他觉得事事新奇，看见小孩走路，他觉得活泼可爱，他就学；看见老人走路，他觉得端庄稳重，他也学；看见女人走路，他觉得摇摆多姿，他还学。就这样，不过半月光景，他连走路都不会了。身上的盘缠也已经花光，没奈何，他只能自己爬着回寿陵了。这个故事告诉我们，不能盲目的去效仿别人，要保持自己的特点，并且要实事求是。唐代诗人李白曾用这个典故写出了“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的名句。现在邯郸市区有座跨沁河两岸的石拱桥，明代万历四十五年（1617年）始建，今人重修，人称“学步桥”，它就是根据这个故事命名的。
《荀子·性恶》：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也，所谓恶者，偏险悖乱也。”	凡是从古到今世人称做善的，都是因为合乎义礼法度，遵守社会秩序；称做恶的，都是因为邪僻奸险。	“正理平治”，谓以合乎正道的规范，使社会安定有秩序。	正理平治
《史记·淮阴侯列传》：韩信和张耳率几万部队，想从井陉口（今河北井陉县西与山西交界处）进攻赵国。赵王歇和成安君陈余便在井陉口集结20万大军，迎战汉军。赵国谋士广武君李左车提出由他率领3万人，从后面拦截汉军的辎（音资）重粮草，主力坚守不战，以逸待劳，打败汉军之策。但没有被陈余采纳。“信乃使万人先行，出背水陈（同“阵”）。······平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良欠。于是信、张耳佯弃鼓旗，走水上军。······军皆殊战，不可败。······于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安军泜（音迟）水（今槐河，流经河北元氏县南入滏阳河）上，禽赵王歇。”诸将问信曰：“······此何术也’”信曰：“······兵法不曰“陷之死地而后生，置之亡地而后存？＇······”。	汉将韩信活用兵法“陷之死地而后生”，将兵攻赵，命士卒背水列阵，汉军前临大敌，后无退路，拚死作战，结果大破赵军。	“背水一战”，比喻后无退路，决一死战。有时也比喻有“决战”精神。亦作“背水纵兵”。唐·李世民《还陕述怀》：“登山麾武节，背水纵神兵。”	楚汉相争的时候，汉王刘邦命手下大将韩信率兵攻打赵国。赵王主将陈余带了二十万大军在太行山的井陉口迎击。井陉口地势险要，易守难攻，构成了天然的战略要地。赵国谋士李左车对陈余说：“韩信一路乘胜而来，其势锐不可当，想一举攻下赵国。但井陉口道路狭窄，绵延数百里，韩信军队的粮草一定会落在队伍后面。希望您拨给我三万精锐步兵，我从小路出发，截断汉军的粮草部队；而您只要深挖壕沟，固守关口，汉军进退不得，必输无疑。”但陈余依仗自己占有地势和人数的优势，没有采纳李左车的计谋。其实韩信也特别担心自己的粮草被截断，当他得知李左车的计策没有被采纳后，便放心大胆地带兵在离井陉口三十里的地方驻扎休息。半夜里，他选出两千名轻骑兵，让他们每人拿着一面红色旗帜，从小道来到井陉口山后隐蔽起来，对他们说：“我将另派一支军队与赵军对垒，并假装败退。这样，赵军必定倾巢而出，前来追击。你们乘机快速冲进赵营，拔掉赵军的旗帜，换上我们汉军的旗帜。” 一切准备停当之后，韩信派了一万人作为先头部队，渡过绵蔓水，故意背水布下阵势来引诱赵军。高处的赵军见韩信排出兵法上最忌讳的背水阵，都不由得哈哈大笑，认为这是汉军自断后路。天刚亮，韩信指挥军队向井陉口进发，赵军立即打开营门蜂拥而出，战了一段时间后，韩信命汉兵故意抛旗弃鼓，向河边退去。陈余下令赵军全面出击，直逼汉军。汉兵退到水边后，已无路可退，个个奋勇争先，拼死作战。这时潜伏的两千汉兵乘虚冲进赵营，拔掉了赵军的旗帜，竖起了两千面汉军的红旗。赵军久战不胜，便想要退回营垒，却见营中遍地都是汉军红旗，顿时队伍大乱，士兵纷纷四散奔逃。汉军趁势两面夹击，赵军大败，主将陈余被杀，赵王被活捉。
三国·魏·曹植《责躬》：“迟奉圣颜，如渴如饥。”	好像饥饿要吃东西，口渴要喝水那样。	“如饥似渴”，形容要求非常迫切。郭沫若《革命春秋·学生时代》：“我如饥似渴地把那二十几页的长文，一口气读下去。”	曹操的儿子曹植，自幼聪明过人，后来成为著名的建安诗人。曹操很宠爱他，一心想让他继承王位。本来继承王位的应该是长子曹丕，曹操的态度引起曹丕的妒恨，为了挽回自己被动的局面，曹丕努力讨取曹操的欢心。他知道曹操崇尚节俭，就经常穿着带补丁的衣服，床帐破了也不换新的，补一补再用。有一次，曹操去带兵打仗，曹植、曹丕和众臣都来送行，临别时，曹植高声朗读了为曹操歌功颂德的诗文，大家十分赞赏。而曹丕泪流满面地向父亲送别，让曹操感动得掉下泪来，显得曹植很虚情假意。还有一次，曹操欲派曹植带兵出征，这是让他掌握军权的象征。这天晚上曹丕故意到大营中找曹植喝酒，曹植正在准备出征的事不肯去。曹丕说：“你刚刚当了三军主帅就瞧不起哥哥了。”曹植见状只好跟着他去喝酒。酒场上曹丕把曹植灌得醺醺大醉，在出征前仍酒醉不醒，军中派人来催曹植，连催几次，曹植仍昏睡不醒。曹操得知后，一气之下取消了曹植带兵的决定，改派曹彰为主帅，带兵出征。经过曹操的多次考察和筛选，最终确定曹丕为世子，确立了他的继承人地位。公元220年，曹操逝世后，曹丕继承了王位，即魏文帝。魏文帝百般迫害曹植，三次更换他的封地。公元223年却开恩召弟弟曹植、曹彰、曹彪到京都朝会。曹植因故不能去，又害怕引起曹丕的误解，就上了一道奏章《责躬》，向魏文帝请罪说：皇帝开恩让我们到京都来相会，我们如饥似渴地想拜见皇上。成语出自三国曹植《责躬》：得会京畿，迟奉圣颜，如饥似渴，心之云慕。如饥似渴：形容要求很迫切，好像饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。
《史记·赵世家》：“晋景公之三年，大夫屠岸贾（音古）欲诛赵氏。”“贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。······居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。妇人置儿绔（音裤）中······已脱，程婴谓公孙杵臼曰：今一索不得，后必且复索之，奈何？＇公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？＇······赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬为诸将军曰：······吾告赵氏孤处。······遂杀杵臼与孤儿。”“居十五年，晋景公疾······韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸侯入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武······于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。”	春秋时，晋大夫屠岸贾擅自与诸将攻赵朔于下宫，将赵朔与赵氏成年男子俱杀死，只有赵朔之妻逃入宫中藏匿，生下一子。赵朔友人程婴与门客公孙杵臼定计保存赵氏后代，以假换真，公孙杵臼与假孤儿一同被杀，程婴躲进山中，抚养赵氏孤儿。15年之后，程婴与赵氏孤儿（武）通过大臣韩厥见到景公，借诸将进宫问疾之机，逼迫诸将一同攻打屠岸贾，将屠氏灭族。赵武又恢复封邑。	“赵氏孤儿”，形容忠心为人，或用以表现家亡国灭之痛。亦作“程婴忍死”、“山竄赵武”、“立孤就刃”、“匿赵武”等。唐·李白《自广平乘醉走马六十里至邯郸登楼观古书怀》诗：“提携绔中儿，杵臼与程婴，立孤就白刃，必死辉丹诚。”	晋灵公十四年（前607年）九月二十六日，赵盾的兄弟赵穿在桃园突袭杀死晋灵公，并且迎回赵盾。赵盾一向显贵，很得民心；而晋灵公年幼，挥霍无度，百姓们都不亲附他，所以赵穿较容易将晋灵公杀死。赵盾恢复原来官位后，派赵穿到洛京迎回晋襄公的弟弟、晋灵公的叔叔公子黑臀继位，是为晋成公。晋成公，姬姓，名黑臀，是晋文公之子，晋襄公异母弟，晋灵公的叔叔，母亲是周女（周王室之女）,早年在东周作人质。晋成公七年（鲁宣公九年，公元前600年）九月，晋成公与楚庄王争夺霸权，和宋文公、卫成公、郑襄公、曹文公在扈邑会见，攻打不听从晋国的国家。陈国国君陈灵公因畏惧楚国，所以没有参加会见。晋成公派荀林父率领诸侯的军队攻打陈国，继而救援郑国，诸侯联军与楚国交战，打败楚军。同年九月辛酉日，晋成公在扈邑去世，其子公子据继位，是为晋景公。赵盾去世时，国君换成了晋景公，他让赵盾的儿子赵朔接替了他父亲的职位。晋景公三年，也就是公元前597年，晋国的司寇屠岸贾控制着朝中的实权，为了扫除异己，他决定对最有威信、对他也最有威胁的赵朔一家下手。他说：“我们怎么能容忍弑君者的后代在朝堂之上呢？”大臣韩厥知道他的话是在说赵朔，就替赵朔辩解：“灵公被杀的时候，赵盾并不在都城，这事和他有什么关系呢？何况，先君也没有治他的罪，现在我们若是这样做，并非先君的意思。” 屠岸贾一听，很生气，他强词夺理道：“赵盾是赵家的同族兄弟，难道他不是罪魁祸首吗？”韩厥看阻止不了他，就跑去把这一情况告诉了赵朔，让他快点逃走。可是，一切已经来不及了。屠岸贾根本没有请示国君，就带着几千人包围了赵家，把他的一门老小都杀死了。赵朔的妻子是晋成公的姐姐，已经怀有身孕，屠岸贾诛杀赵氏家族的时候，她逃进了王宫里，算是逃过了一劫。赵朔有一个门客叫公孙杵臼，这一天，他去找赵朔最好的朋友程婴，见面就直截了当地问：“赵朔已经死了，你为什么还不死？” 程婴说：“赵朔的妻子已怀有身孕，不日就要分娩，如果幸运地生下一个男孩的话，我愿意侍奉他长大。” 公孙杵臼赞许地点了点头。没过多久，赵朔的妻子果真生了一个男孩。屠岸贾一听，马上带人入宫，准备斩草除根。情急之下，赵朔的妻子把婴儿藏在了自己的裤裆里，心里还不停地祈祷：如果赵家不该被灭绝，你就不要啼哭！兵士们在屋内搜查时，婴儿果然没有啼哭。屠岸贾估计婴儿已被送出宫，就张贴告示，悬赏捉拿。这一回，程婴找到了公孙杵臼，对他说：“这次侥幸逃过去了，终究不是解决问题的办法，得想一个万全之策。”公孙杵臼问他：“扶立孤儿和甘愿赴死，哪一个更容易些？”程婴说：“当然死更容易一些。”公孙杵臼说：“那就让我做容易一些的，你做那件比较难的事情吧。”他二人定下一条计策他们找来一个婴儿，给他穿上华丽的衣服，扮成赵朔的儿子的样子，由公孙杵臼抱到山里藏了起来。然后，程婴跑到屠岸贾手下的一个将军那里，假意说：“我程婴是个平常的人，怎么能承担扶立孤儿的重任呢。所以，谁能给我一千两黄金，我就告诉他赵氏孤儿藏在哪里。”那个将军一听，立即满足了程婴的“要求”。于是，程婴带着他们，来到公孙杵臼的藏身处，抓住了公孙杵臼，他的怀里果然抱着一个男孩。公孙杵臼一见程婴，仿佛什么都“明白”了似的，他大骂：“小人！小人！赵朔被杀的时候，你不殉死，还与我商议什么扶立孤儿的事，如今看来，这一切都是假的！”他紧紧抱着孩子，哭道：“天哪，他只是一个孩子，他有什么过错呀你们要杀就杀了我吧，放过这个孩子吧！” 兵士们哪里肯听，一拥而上，把公孙杵臼和孩子都杀死了。屠岸贾以为赵氏孤儿已经除掉了，十分高兴，戒备也就松懈下来。大臣韩厥让自己的心腹扮成医生，入宫去给公主看病，趁机把婴儿偷偷地带出来，交给程婴，由他带着逃到深山藏了起来。十五年后，赵氏孤儿赵武长大，得知了自己的身世，在韩厥的帮助下，与程婴一起还朝，带兵征伐屠岸贾，杀死了这个仇人。程婴见赵武大仇得报，陈冤得雪，不肯独享富贵，拔剑自刎，追随他的好友公孙杵臼去了。他死后，与公孙杵臼合葬一墓，后人称为“二义冢”。赵武为程婴守孝三年，以后每年春秋两季，都带家人前去祭祀，代代不绝。赵武在晋国担任正卿等重要职位，为晋国的稳定发展作出了很大贡献。
《吕氏春秋·恃君览·召类》：“赵简子（赵鞅）将袭卫，使史默往睹之······曰：·······其佐多贤也。赵简子按兵而不动。”	按：抑止。兵：军队。	“按兵不动”，谓抑止军队暂不行动，以待时机。亦形容有进攻力量而不行动，又指接到进军指示后不肯行动。今泛指任务在身，不肯行动。《三国演义》第三回：“（何）进使人迎董卓于渑池，卓按兵不动。”亦作“按甲不出、“案甲休兵”、“案甲束兵”、“案兵无动”。《荀子·王制》：“偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。”	春秋末年，卫国是一个弱小的国家，卫灵公在位时被迫与晋国结盟，任由晋国摆布。卫灵公不甘心长期忍受屈辱，于公元前503年与齐国结盟，断绝了与晋国的结盟关系。卫国的叛离使晋国极为震惊，国卿赵简子立即调集军队准备讨伐。出兵前，为了掌握敌情，他派大夫史默去卫国探察情况，让他一个月内回来报告。赵简子一面练兵，一面等待史默的消息，谁知史默走了一个月也没有复命。有人催促赵简子说，卫国是个小国，兵力不足，建议他赶快发兵攻打为好。赵鞅认为卫灵公敢于同晋国绝交，一定是做了充分的准备，他决定等史默回来以后再作决定。半年以后，史默终于回来了。赵简子问他为什么走了这么长时间，史默详细讲述了卫国的备战情况。首先，卫灵公罢黜了谄媚进谗的小人弥子瑕，任命深受百姓爱戴的贤臣遽伯玉为相国，使他在国内赢得了民心。其次，卫灵公为了煽动民众反抗晋国，派大夫孙贾向民众宣告：晋国要求卫国派人质，凡有姐妹女儿的，每户都要抽出一人。为了让大家确信无疑，孙贾抽选出一些大夫的女儿准备送往晋国。消息传开后，卫国民众都痛骂晋国，纷纷前去阻拦，大家表示坚决要和晋国决战到底，绝不当晋国的奴隶。再次，孔子周游到了卫国，受到了卫灵公的盛情款待，并把他的弟子子贡留在朝廷辅政，亲自给卫灵公出谋划策。史墨汇报完说，卫国现在君臣一心，已经在方方面面做好了与晋国打硬仗的准备，目前想用武力使它屈服会付出很大的代价。赵鞅听了史默的介绍，认为出战的时机还不成熟，于是下令三军按兵不动，取消了袭击卫国的计划。
《史记·吕不韦列传》：“吕不韦贾邯郸，见（子楚）而怜之，曰：‘此奇货可居。’”	翟阳大商人吕不韦，善于唯利是图，投机钻营。他看到在赵国作人质的子楚身上有大利可图，便开始了他在秦国地位和权利上的竞争与投资。他先以奇物玩好奉献华阳夫人，游说秦庭，以提高子楚的地位与影响，几经周折，安国君和华阳夫人同意立子楚为太子；他又把已有身孕的邯郸舞姬献给子楚，以图将来使自己的儿子继承秦的王位，不久生子名政，便是千古一帝的秦始皇；然后他又买通赵国看守秦质的官吏帮助子楚，逃回秦国，秦孝文王立子楚为太子。一年后，孝文王薨（音洪），子楚继位为庄襄王，吕不韦便做了丞相。庄襄王即位三年薨，太子嬴政立为王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。吕不韦居奇货投机政治的目的达到了。后他与嫪毐秽乱秦宫，危及秦朝政权，始皇终于平息了嫪毐的叛乱，流放了吕不韦。流放途中，吕不韦饮酖身死。他绞尽脑汁进行政治投机的“居奇货”之目的归于破灭。	“奇货可居”，比喻把稀有的物品囤积起来，等待高价出售；或挟持某种技艺作为资本，以博取功名财利。《聊斋志异·酒友》：“异日，谓生曰：市上荞价廉，此奇货可居。”从之，收荞四十余石。人咸笑之。未几，大旱，禾豆尽枯。惟荞可种；售种，息十倍。”	战国时候，大商人吕不韦到赵国都城邯郸做生意。一个很偶然的机会，在路上他发现一个气度不凡的年轻人。有人告诉他说：这个年轻人是秦昭王的孙子，太子安国君的儿子，名叫异人（后改名子楚），正在赵国当人质。当时，秦赵两国经常交战，赵国有意降低异人的生活标准，弄得他非常贫苦，甚至天冷时连御寒的衣服都没有。吕不韦知道这个情况，立刻想到，在异人的身上投资会换来难以计算的利润。他不禁自言自语说：此奇货可居也。意思是把异人当作珍奇的物品贮藏起来，等候机会，卖个大价钱。吕不韦回到寓所，问他父亲：种地能获多少利？他父亲回答说：十倍。吕不韦又问：“贩运珠宝呢？”他父亲又答说：“百倍。”吕不韦接着问：“那么把一个失意的人扶植成国君，掌管天下钱财，会获利多少呢？”他父亲吃惊地摇摇头，说：“那可没办法计算了”。吕不韦听了他父亲的话，决定做这笔大生意。他首先拿出一大笔钱，买通监视异人的赵国官员，结识了异人。他对异人说：我想办法，让秦国把你赎回去，然后立为太子，那么，你就是未来的秦国国君。你意下如何？异人又惊又喜地说：那是我求之不得的好事，真有那一天，我一定重重报答你。吕不韦立即到秦国，用重金贿赂安国君左右的亲信，把异人赎回秦国。安国君有二十多个儿子，但他最宠爱的华阳夫人却没有儿子。吕不韦给华阳夫人送去大量奇珍异宝，让华阳夫人收异人为嗣子。秦昭王死后，安国君即位，史称孝文王，立异人为太子。孝文王在位不久即死去，太子异人即位为王，即庄襄王。庄襄王非常感激吕不韦拥立之恩，拜吕不韦为丞相，封文信侯。庄襄王死后，太子政即位，即秦始皇，称吕不韦为仲父。
西汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》：善战者，因其势而利导之。	因，顺着。势，趋势。利导，引导。顺着事情发展的趋势加以引导	因势利导	战国中期，位于中原地区的魏国逐渐强大起来，不断对邻国用兵。有一次，魏将庞涓联合赵国引兵伐韩，包围了韩都新郑。韩国急忙向齐国求援。齐国并未急于出兵，而是待韩军五战五败，且魏军也实力大损时，才于次年以田忌为主将，孙膑为军师，发兵救韩。齐军重施“围魏救赵”的战法，直驱魏都大梁。魏惠王对齐国一再干预魏国的大事非常气愤，便以太子申为主将，庞涓为将军，率兵十万迎击齐军，准备与齐军进行一场决战。孙膑见魏军来势凶猛，便决定利用魏军求胜心切的弱点，因势利导，诱敌冒进。部队进入魏国后，孙膑命令兵士第一天挖十万个做饭的锅灶，第二天减为五万个，第三天再减为三万个，有意造成士兵因怯战而纷纷逃跑的假象。庞涓一见大喜，以为齐军士气低落，逃亡严重，便亲自率领轻装的精兵日夜兼程，奋力追击，想一举歼灭齐军。孙膑预计魏军于傍晚时分到达马陵。此时正值秋末，天黑较早，而且这里道路狭窄，树木茂密，地势险隘，便就此设下理伏。孙膑派人将路边的一棵大树剥去树皮，在树干上写下了“庞涓死于此树之下”八个大字，并命令士兵伐木堵路，挑选弓弩手埋伏在道路两侧的山上，约定天黑后见到火光就一齐放箭。天黑时魏军赶到马陵道，庞涓发现路旁的大树上面隐隐约约有字，便命士兵点起火把来，待他看清树上的字后知道自己中计了，刚要下令撤退，但为时已晚，两旁的齐军看见火光，万箭齐发，伏兵四起。魏军猝不及防，阵容大乱，死伤无数。庞涓自知厄运难逃，大叫一声：“一着不慎，却成就了你这小子的功名！”说完拔剑自刎。齐军乘胜追击，正遇太子申率后面的军队赶到，一阵冲杀，魏军兵败如山倒。齐军生擒太子申，大获全胜。孙膑也因此名扬天下。
《史记·魏公子列传》：“魏安釐（音希）王二十年，秦昭王已破赵长平（今山西高平县西北）军，又进兵围邯郸。公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。······魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺（今河北临漳县西南，《战国策·赵策三》谓止于“荡阴”），名为救赵，实持两端以观望。公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。·····公子再拜，因问。侯生乃屏人间（音闲）语，曰：嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入玊卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。公子从其计，请如姬。如姬果盗晋鄙兵符与公子。公子行，侯生曰：臣客屠者朱亥可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。”······公子遂行。至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之······欲无听。朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙军。勒兵······得选兵八万人，进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。”	战国末年，秦在长平之役中大破赵军，进而围困邯郸，企图一举灭赵。如果赵亡，那么首当其冲的就是魏国，救赵即是存魏。但魏惧秦军的凌厉攻势，表面上“将十万众救赵”，实际上却停邺地，持两端以观望。在邯郸告急，赵国面临城破国灭的紧迫情况下，信陵君以国家利益为重，采纳侯嬴建议，借助如姬窃得兵符，杀死晋鄙，夺得兵权。冒着身败名裂的巨大风险，出色地完成了救赵的任务。	“窃符救赵”，谓义救邻邦，抵御强暴。比喻不正面交兵，用计谋达到目的。唐·柳宗元《古东门行》诗：“魏王卧内藏兵符，子西扶袂真无辜。”	就在平原君带领毛遂一行二十人赴楚国结盟抗秦的同时，赵国也火速派人向魏国求救。魏王惧怕秦国，只命大将晋鄙带领三十万大军驻守在魏赵的边境邺（今河北省临漳县），却观望不前。魏王的弟弟信陵君是战国四公子之一，与赵国的平原君交往很深，其姐姐又是平原君的夫人，眼看邯郸危急，魏王又不发兵救援，心急如焚。这时又收到了平原君的一封信，信中言辞恳切：“现在邯郸眼看就要被秦国攻破，而魏国的救兵却迟迟不到。你的姐姐如今茶饭不思，日夜悲泣，公子可以不管赵胜，难道连自己的姐姐也不顾了吗？”信陵君读后十分惭愧，又去请求魏王，魏王仍然不答应。信陵君无奈，只好带着自己的门客一千多人赴邯郸抗秦。信陵君走到魏国国都大梁城东门时，碰到好朋友侯嬴。侯嬴是一位看守魏都东门的老人，他见信陵君鲁莽出战，便说道：“我老了，不能与公子同行，请公子保重！”信陵君走出十几里地之后，觉得不对劲，以往我待侯嬴不薄，为什么我要走了，在这生死别离的时刻，他竟无一言半辞送我？其中必有原因。于是他留宾客于郊野，独自引车转回来见侯嬴。侯嬴说道：“你带着千余名宾客去与强大蛮横的秦军作战，无异于是肉投饿虎，有去无还。”接着侯嬴说出一条妙计：“魏王的宠妾如姬曾寻人为其父报仇，三年未能如愿，是公子为她报了父仇，她一直想报答公子的恩情，苦于没有机会。如果公子求如姬从魏王身上盗取兵符，岂不强于公子与秦军死拼？”信陵君依计而行，恳请如姬盗出兵符。如姬深明大义，不顾个人安危，用酒将魏王灌醉，趁其熟睡之机盗取了兵符。信陵君手持兵符，带领宾客直奔魏军驻地。见到晋鄙后，信陵君的随员朱亥递上兵符，并要求晋鄙交出兵权。晋鄙怀疑其中有诈，迟迟不肯交出兵权。信陵君无奈，向朱亥递了一个眼色，朱亥抡起铁锤砸死了晋鄙。信陵君夺得了兵权，率领援军火速向邯郸赶去。恰在这时，楚国的春申君也带救兵赶到，加上赵国组织的队伍，三支军队奋力抗秦，秦军节节败退，邯郸化险为夷。危机解除后，赵孝成王与平原君带着酒肉到魏营犒赏三军，答谢信陵君窃符救赵的义举。（摘自《邯郸成语》）
西汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》：善战者，因其势而利导之。	女娲补天	女娲补天	女娲是一个人身龙尾的女神。盘古开天辟地以后，也就在天地间到处游历。女娲滑行在大地上，羡慕盘古身体上那些优美结构，她热爱树木花草，然而她更加陶醉于那些更活泼、更富有朝气的鸟兽虫鱼。在把它们打量了番后，女娲认为盘古的创造还算不上完整，鸟兽虫鱼的智力远远不能使她满足。她要创造出比任何有生命之物都要卓越的生灵。这样，世上就会有了能主宰和管理万物的生命，也就不会仅仅只是野草漫山、野兽成群、飞禽成帮，世界也就不会寂寞和荒凉了。于是，当女祸沿着黄河滑行，低头看见了自己美丽的影子时，不禁高兴起来。她决定用河床上的泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲心灵手巧，不一会儿就捏好了好多的泥人。这些泥人几乎和她一样，只不过她给他们做了与两手相配的双腿，来代替龙尾巴。女娲朝着那些小泥人吹口气，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起来，变成了一群能直立行走、能言会语、聪明灵巧的小东西，女娲称他们为“人”。女娲在其中一些人身上注入了阳气——自然界一种好斗的雄性要素，于是他们就成了男人;而在另外一些人身上，她又注入了阴气——自然界一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。这些男男女女的人们围着女娲跳跃、欢呼，给大地带来了生机。女娲想让人们遍布广阔的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一条捷径。她把一根绳子放进河底的淤泥里转动着，直到绳的下端整个儿裹上一层土。接着，她提起绳子向地面上一挥，凡是有泥点降落的地方，那些泥点就变成了一个个小人。女娲就这样创造了布满大地的人们。为了使人类绵延不绝，女娲为人类建立了婚姻制度，让男女互相配合，生儿育女，使人类能繁衍连续至今。女娲的儿女们在大地上幸福美满地生活着。可是，“天有不测风去”。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的不周山，结果将这座撑天的大柱撞塌了，半边天便塌了下来，天上出了一个巨大的窟窿，大地也被震荡得多处破裂。裂口中爆发出的火焰燃烧着人们的房屋和农作物。洪水漫过两岸，地下的水流也从其他隙缝中喷涌出来，淹没了大地，人们生活的地方变成了一片__大海。女娲满怀恐惧地望着成千上万的你饿死和淹死。她决心要拯救她的孩子们，解脱她的儿女们的灾难。女娲滑到黄河边，挑选了许多五彩缤纷的石头，把它们放在熔炉里熔化，再用这些熔化了的液体把天上的洞补起来。女娲不停地补呀补呀，九天九夜过去了，天空终于被补好了，大地放晴了，天边出现了五色云霞。现在雨过天晴后出现的彩霞，就是当年女娲用五彩石炼成的呢。天补好了，天空比以前更灿烂绚丽，女娲欣慰地笑了。可是，她还是不放心，又从东海捉来一只万年的巨龟，斩下它的四足，把它们用作擎天柱，分别竖在大地的四角，支撑住了天地的四方。接着，这位仁慈伟大的母亲，又把大量的芦葭烧成灰，填平了地上洪水泛流的沟壑。就这样，人们桑中以安居乐业地生活了，人类终于摆脱了灾难，大地上又出现了祥和欢乐的气氛，人们更加幸福地生活着。女娲创造了人类，因而被人们称为人类始祖——“女娲娘娘”;她为她创造的人们的幸福不懈地付出，努力着，因此，她的名字被后人铭刻在心上。
《史记·廉颇蔺相如列传》	将相和	将相和	回车巷碑亭建于1981年，由市政府拨款在原墙镶石刻处立一碑坊。该坊背依西墙，双檐青瓦，石柱擎顶，青石为基，通高4.5米，南北宽2.3米，进深0.55米，基宽0.75米。坊内置放回车巷纪念碑，碑高1.63米，宽1.1米，厚0.27米。该碑由汤振宇撰文，李守诚书丹，张水旺镌刻。碑坊两檐之上墙面上镶有“蔺相如回车巷”六字石刻横额。回车巷历史故事，典自《史记·廉颇蔺相如列传》：战国时期，廉颇是赵国有名的良将，他战功赫赫，被拜为上卿。战国期间秦国常扰赵国，公元前282年秦又遣使入赵，言愿以十五城换赵国和氏璧，蔺相如奉遣携璧入秦，当面揭露秦昭襄王的阴谋并巧计完璧归赵，因为国争誉立功，被列为上卿，位居大将廉颇之上。廉颇不服，认为自己攻城野战功劳最大，而蔺相如不过只有口舌之劳，且出身微贱，扬言见面时总要给他难堪。为此，蔺相如为顾全国家大局，常称病不与廉颇同时上朝争名列，对廉颇处处退让。有一次，二人途中相遇，因道路狭窄无法相让，蔺相如便主动退入小巷，请廉颇先行。他的门客以为蔺相如胆怯怕死，有的想辞去。蔺相如阻止而问之：廉颇与秦王哪个厉害，秦王那么厉害我还不怕，为什么独怕廉颇？当前强秦不敢轻易进犯赵国，是因为赵国有我们两人担负重任，“今两虎共斗，其势不俱生”。廉颇闻之深受感动，明白了蔺相如谦让他的大义之举，便脱了上衣，背着荆条，到蔺相如府前请罪，他羞愧地对蔺相如说：“我真是一个糊涂人，想不到你能这样宽宏大量！”。蔺相如忙把廉将军扶起，引入正堂以美酒佳肴款待，从此两人和好，结为生死之交，同心协力，共卫国家。这也就是为后世广为传颂的“将相和”之美谈，由此引发出“完璧归赵”“负荊请罪”“刎颈之交”等成语典故。京剧“将相和”就是根据该故事改编的经典剧目，近百年来久唱不衰，深受人民喜爱。现今，我们看到的回车巷所谓遗址，实际是明清以来的建筑。明代万历十二年（1584年），邯郸知县肃察在此巷东口墙上镶有石碑，碑上刻有“蔺相如回车巷”六个大字。宽0.97米，高0.49米。1957年修民房时将石刻取下镶在水泥座内，后石刻及坊件均被毁坏。根据考古发现和史料记载，现在的邯郸主城区范围为赵国时期的大北城，是工商业作坊和百姓居住的地区。然两千多年沧海桑田，朝代更迭兵燹战乱，繁华的邯郸大北城，已经被深埋于地下6米至10米之中，真正的回车巷遗址也在我们的脚下。
唐·沈既济《枕中记》载：唐开元年间，青年卢生在邯郸官道上遇见道士吕翁。道士送他一个枕头，这时店家正煮黄粱（小米）饭。卢生枕后睡去，梦见他与高门崔氏女联姻，考中进士，出将入相。后被馋入狱。不久皇上赦免了他的死罪，流放边地。数年后，皇上又起用他为相，直到晚年。一觉醒来，黄粱饭还没有煮熟。	卢生于邯郸道旅店中受枕入梦，一生登第拜相，醒来原是一场空梦，店主人煮的黄粱饭还未熟。	“一枕黄粱”，后用以比喻好事成空。也比喻妄想破灭。清·袁枚《三月二日八十自寿》诗：“一枕黄粱梦太长，凭人唤醒又何妨。”毛泽东《清平乐·蒋桂战争》诗：“风云突变，军阀重开战。洒向人间都是怨，一枕黄粱再现。”亦作：“一甑黄粱”、“黄粱一梦”、“邯郸枕”、“粱边枕”、“卢生枕”、“吕公枕”、“梦游清枕”等。汉·刘向《列仙传》引《云房先生谣》：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”	唐朝时期，有一个学者名叫李泌，写了一本《枕中记》的书，书中记载了这样一个故事。从前有个姓卢的读书人叫卢生，他整天都为得不到荣华富贵而苦恼。总是对任何事抱怨。有一次出远门，途径邯郸，住在一家客店里。碰到一个道士吕翁，道士也住在这家客店里，卢生同吕翁聊天，不停的向吕翁诉说自己的贫困和苦恼。连连怨叹自己穷因的境况。吕翁笑而不语，只是从随身的行李中取出一个黄粱（里面填充的是小米）的枕头，对卢生说：“你用这个枕头枕着睡，你的所有愿望都能实现，包括你梦寐以求的荣华富贵。” 这时，店主人正在煮饭（黄色的小米饭）, 离吃饭时间还早。卢生打算先枕着这个枕头睡一会，看看是不是吕翁所说的那么神奇，能实现自己的荣华富贵。不想一睡下去立刻做起梦来。在梦里，他卢生娶了清河崔府里一位高贵而美丽的小姐，家境殷实，生活无忧，日子过得十分体面。第二年，卢生又考中“进士”，然后就步步高升，做官一直做到“节度使”（古代相当于省长），“御史大夫”（相当于部长），还当了十年“宰相”，后来又被授予“燕国公”的爵位，一身平步青云，仕途极为顺畅。后来生了五个儿子，五个儿子都和皇亲国戚结了亲，而且也都做了高官，而后一共有几十个孙子，个个都聪明绝顶，三岁成诗，五岁作赋，十岁已是远近闻名了。卢生子孙满堂，福禄齐全。他一直活到一百多岁才寿终正寝。这时，他的梦就结束了，他也就醒来了。这时，他才发觉这一切原来一场梦，店主人煮的粱黄饭都还没煮熟。卢生想想自己在梦里几十年荣华富贵，在现实里不过是一顿饭的工夫，觉得非常惊奇。这时，吕翁笑着对他说：“人生就是这样！要想真正的享受荣华富贵，必须靠自己的双手去努力，去创造。”
唐·沈既济《枕中记》	开元7年有卢生在邯郸邸舍迂吕翁。吕翁授一青瓷枕命睡。卢生在梦中娶清河崔氏女，举进士登第，官至户部尚书兼御史大夫。因受人中伤削官投獾州。数年后，冤白，又为中书令，封燕国公。生5子，皆位显要，历50年崇盛赫奕，年老病死。生醒来知是一梦，吕翁仍坐其旁，而店主人蒸黍尚未熟。卢生在梦中领会了宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，于是拜辞吕翁而去。	“黄粱美梦”，亦作“黄粱梦”、“梦黄粱”、“邯郸梦”、“卢生梦”、“炊黄粱”、“黄粱饭”、“邯郸幻景”、“梦里荣华”、“幻出邯郸”、“梦断邯郸”等。谓一个有美好境迂的梦。比喻不可能实现的幻想；或指奢望的破灭；亦谓非非之想。唐·元好问（过邯郸四绝》之四：“邯郸今日题诗客，犹是黄粱梦里人。”	唐·沈既济《枕中记》：“开元七年，道士有吕翁者，得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽驰带，隐囊而坐。俄见旅中少年，乃卢生也。衣短褐，乘青驹，将适于田，亦止于邸中，与翁共席而坐，言笑殊畅。久之，卢生顾其衣装敝亵（音谢）乃长叹息曰：大丈夫生世不谐，困如是也！翁曰：“观子形体，无苦无恙，谈谐方适，而叹其困者，何也？生曰：“吾此苟生耳，何适之谓？＇翁曰：“此不谓适，而何为适？”答曰：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。吾尝志于学，富于游艺，自惟当年青紫可拾。今已适壮，犹勤畎（音犬）亩，非困而何？＇言讫，而目昏思寐。时主人方蒸黍（小米），翁乃探囊中枕以授之，曰：子枕吾枕，当令子荣适如志。其枕青瓷，而窍其两端。生俯首就之，见窍渐大，明朗。乃举身而入，遂至其家。数月，娶清河崔氏女。女容甚丽，生资愈厚。生大悦，由是衣装服驭，日益鲜盛。明年，举进士，登第。······其姻媾皆天下望族，有孙十余人。两箛荒缴，再登台铉（音宣），出入中外，回翔台阁，五十余年，崇盛赫奕。性颇奢荡，其好佚乐，后庭声色，皆第一绮丽。前后赐良田、甲第、佳人、名马、不可胜数。后年渐衰迈，屡乞骸骨，不许。病，中人侯间，相踵于道······是夕，薨（洪）。卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶然而兴，曰：“岂其梦寐也？翁谓生曰：“人生之适，亦如是矣。生怃然良久，谢曰：＇夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教。”稽首再拜而去。”《太平广记》卷八十二亦录此文，“蒸黍”作“蒸黄粱”，文亦有不同。
古今一揆	古今一揆	古今一揆	吴质是三国时期邺下文人集团成员之一。他出身寒微，当时曹操为发展力量，在鄄城招贤纳士，吴质应召而至。因其才学通博，受到曹氏父子的赏识，并成为曹丕的挚友。在曹丕与曹植争立世子的过程中，吴质为曹丕出谋划策，使其如愿以偿地登上了世子宝座。曹丕为巩固世子地位，常与吴质商量对策。一次，曹操率军出征，曹丕、曹植前往送行。曹植出口成章，盛赞曹操之功德，而曹丕则相形见绌，怅然若失。吴质对曹丕耳语说：“与魏王辞别时，你什么都不要说，只管哭泣就行了。”曹丕听了吴质的话，哭得非常伤心。曹操及其左右很受感动。于是都认为曹植华而不实，不如曹丕诚实孝顺。最终曹操打消了改立曹植为世子的念头。为此曹丕非常信任和倚重吴质。曹丕做了皇帝后，马上派人把吴质接到洛阳，任命他为中郎将，又封他侯爵，让他持节度幽、并诸州军事。曹丕为世子后，吴质出任朝歌（今河南淇县）长，又升任元城（今河北大名东）令。公元211年，曹操西征，曹丕奉命留守邺中，吴质由朝歌赴元城上任，途经邺城时，吴质曾专程登门向曹丕道别，到任后即给曹丕写下了《在元城与魏太子笺》。文中回忆了曹丕宴请吴质的情景，用赵王重用虞卿的典故，表示自己受到君王的赏识，然后描写了元城的地理风貌，这里西有常山，北邻柏人，南望邯郸，东接巨鹿，令人常常想起廉颇、蔺相如、韩信、李左车等历史名人，说明这里历来是兵家必争之地，希冀自己在偏远边鄙的地方做出一番事业。在文章的最后才暴露出他内心的真实想法，吴质列举历史上严助、吾丘寿王、张敞、陈咸等人回到京都的故事，希望自己能够早日回到曹丕的身边。并说外放的官员想回到京都，这个道理古今是相通的。吴质的回信内容，表面上是感恩戴德，希望在偏远边陲做出一番宏伟的事业，其实是想得到曹丕的帮助回到都城。不过二人的文章激情感慨、荡气回肠，很有建安文学的余韵。成语出自三国·魏·吴质《在元城与魏太子笺》：古今一揆，先后不贸。古今一揆：揆，尺度、准则。指某事物从古至今是一个尺度，没有两样，或指从古至今道理相同。
《史记·赵世家》：武灵王“召楼缓谋曰：······今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷（音黍），奈何？······吾欲胡服。楼缓曰：＇善。群臣皆不欲。于是肥义侍。王曰：······今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？肥义曰＇臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆（音怠）无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。······则王何疑焉。”王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。······虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。使王蝶（音泄）告公子成曰：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。······公子成再拜稽首曰：·····今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫（通“悖”）学者·······王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。······公子成再拜稽首曰：臣愚，不达于王之义······臣敢不听命乎！＇再拜稽首。及赐胡服。明日，服于朝。于是始出胡服令也。赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？······及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。”······遂胡服招骑射。”	武灵王赵雍，为了富国强兵，提出向胡人学习骑马射箭，进行军事改革。他的做法首先遭到以其叔父公子成为首的一些人反对，武灵王首先登门做通公子成的工作。但仍有一些王族公子及大臣指责武灵王说：“衣服习俗，古之礼法，变更古法，是一种罪过。”武灵王说：古今不同俗，有什么古法？帝王都不是承袭的，有什么礼可循？夏、商、周三代都是根据时代变化制定法度，根据具体情况制定礼制。礼制、法令都是因地制宜，衣服、器械更不必死守古制。他力排众议，在大臣肥义等人支持下，下令在全国进行了一场胡服骑射的军事改革，从而增强了国力，使赵成为“战国七雄”之一。	“胡服骑射”，谓军事改革。如今已成为改革的同义语。亦作“射骑胡服”。郭沫若《邯郸丛台览胜》诗：“邯郸市内赵丛台，秋日登临曙色开，照黛妆楼遗废迹，射骑胡服思雄才。”	合纵抗秦失败后，赵武灵王认识到，赵国如不迅速强大起来，在相互竞争的兼并战中就有被吞并的危险。当时赵国的北面同燕相接，东北面与东胡相邻，西北面同林胡、楼烦接壤。他们都是游牧部落，靠打猎为生，经常以骑兵侵扰赵国边境。再有中山国处于赵国的腹地，赵国与日益强盛起来的秦国也只有一河之隔，身处四面争战之地的赵国随时都会燃起烽烟。为了探寻改革的突破口，找到一条使赵国迅速强大的得力措施，赵武灵王身着便服，带着几个随从进行了巡视和调查，足迹遍及赵国各地，尤其是在北面与胡人交界的边境一带逗留了很长时间。这里地面开阔，天野苍茫，晚霞西落时，大漠云明山暗，壮观的景色给人一种雄浑之气，也给赵武灵王平添了立志改革的豪气。在边境线上，赵武灵王看见守卫边境的胡人骑兵往来如梭，刚才还在眼前，一会儿便不见踪影。原来，邻国的士兵上身穿的是窄袖短褂，下身穿的是细裤皮靴，而且还有着高超的骑马与射箭技术，举止灵便，往来如飞。而赵国的兵士身着宽袍大袖，披着笨重的盔甲，穿着烦琐，动作迟缓，虽然武器比胡人优越，人数比胡人众多，但战斗力却不如他们。赵武灵王认为要想使自己的国家强盛起来，必须效仿胡人，实行胡服骑射。公元前307年春，赵武灵王在信宫(今河北永年区西)召集肥义、楼缓等朝中重臣商议此事。赵武灵王向大家讲述了赵国所面临的危险局面并力主变革图强，实行胡服骑射。他的主张得到了大臣肥义、楼缓等人的积极赞同。赵武灵王说：“肯定会有很多人指责我，阻拦我推行胡服骑射，那该怎么办呢？”肥义见多识广，深明大义，他说：“要办成一件事，不下决心是不行的。俗话说，决策时犹豫不决，就没有成功的希望；办事时瞻前顾后，就没有美好的名声。你既然下决心改革，就不要去管天下俗人的议论。”肥义的话更坚定了赵武灵王的信心。于是赵武灵王打算颁发改革令。肥义和楼缓说：“大王，先不必急于下令，不如我们先带头穿上胡服，让大家先适应适应。” 肥义命人赶制了几套胡服，到了上朝的日子，赵武灵王就穿着胡人的短式上衣来到了朝堂上。大臣们见君王身着这样的装束，先是一惊，接着便议论纷纷。过去君王身穿汉服，宽袍大袖，拖地盖脚，走起路来不紧不慢，颇有堂堂君王的盛仪，可今天的这身装束衣袖紧束，手脚尽露，像个俗家人的打扮。一些守旧的大臣，劝谏赵武灵王说：“中原是文明礼仪之邦，万物皆备，历来传播的是圣贤思想，施行的是仁义礼教，学的是诗书礼乐，应该是胡人学习的榜样。现在大王要丢掉这些传统而实行胡服骑射，就是要背弃古代圣贤的教导，更换先祖的章法，这是万万行不通的。”赵武灵王力排众议，用强兵之道和泱泱赵国多次被游牧部落击败的史实，说服大臣，一些大臣虽然心里还是不太赞同，但口头上已经说不出什么了。赵武灵王的叔叔公子成是赵国一位德高望重的老臣，他非常尊重历史传统，思想保守，观念陈旧。他听说赵武灵王要实行胡服骑射的改革，非常生气，假称有病不上朝，一些反对者也站在公子成的大旗下，形成了一股较强的反对势力。赵武灵王心想，要顺利推行改革，必须首先说服公子成，于是便带着一套新制的胡服去探望叔父。公子成说：“赵国是中原大国，理应成为各国的榜样，怎么能穿胡服而丢弃先王的礼法呢？”赵武灵王说：“衣服是为了便于使用，礼教是为了便于行事。顺应时势所制定的礼法是为了方便民众，富强国家。况且礼法也不是一成不变的，地方不同，风俗也不同。我国原来没有船只，后来国土扩展到东面的黄河、薄洛一带，我国境内有了大河流，于是便开始建造船只，如果没有船只，那么用什么来保护那里的百姓呢？”赵武灵王见叔父的气色逐渐缓和下来，便切入主题说，“今天我们的疆土已经扩展到了西北的游牧地区，可那里却没有骑兵保卫边境。不建立骑兵部队，身穿宽袍大袖怎么能行呢？所以，要使国家强盛，就必须改变旧有的观念，只要我们带头穿胡服，百姓的观念就会随着我们改变过来。现在敌国已拥有强大的骑兵队伍，只有我们的军事实力增强了，才能与他们抗衡。先前，中山国倚仗齐国的强兵侵犯我国的领土，掠夺人民的财物，又引水围灌鄗城（今河北省柏乡县），如果不是老天保佑，鄗城几乎沦陷。对于这次失败，先王一直感到耻辱。所以我决心改穿胡服，训练骑射，抵御外来侵略，以报中山之仇，而叔父你只强调顺应旧俗，却不惜违背先王的意愿，忘掉国耻，难道让我们永远处于挨打受辱的地步吗？” 公子成听了赵武灵王一番至情至理的肺腑之言，深受感动，忙跪拜叩头说：“我实在愚昧至极，没能理解大王的深意，用世俗人的见解去看待君王的英明决策，这是我的过错。你有图强的大志，我应该全力支持你。”赵武灵王忙把叔父扶起来，并将带来的胡服赐给了公子成，公子成欣然受领。朝中官员的思想统一后，赵武灵王便向全国颁发了“胡服令”和一系列改革措施。从此，赵国上至王公大臣，下至平民百姓都穿起了胡服。赵武灵王通过一系列军事改革，训练出了中原的第一支骑兵队伍，自此赵国一改积弱不振的局面，有了对外抗衡的军事实力。于是，赵武灵王又着手制订并实施了以吞并中山国为主要目的的北进战略计划。经过前后七次攻伐中山国，于公元前296年把中山国纳入赵国的版图。
《史记·平原君虞卿列传》：“虞卿者，游说之士也。蹑蹻檐簦，说赵孝成王。”裴骃集解引徐广曰：“蹻，草履也。簦，长柄笠，音登。笠有柄者谓之簦。”	穿着草鞋，背着斗笠。指远行、跋涉。	常用于形容人行走或做事时小心谨慎、小心翼翼，避免出现意外或犯错的情况。也可以用于形容人避免与他人发生冲突或争执，保持和谐的相处。	关于蹑蹻檐簦的故事并不多见，但其中一个寓意深远的故事是关于古代书法家王羲之的。据说王羲之在写字时非常小心，以至于连脚尖都要踮起来，避免碰到书桌的檐簦。他的小心谨慎和专注成就了他卓越的书法成就，也使得“蹑蹻檐簦”成为形容人行事小心谨慎的成语。
《史记·孙子吴起列传》：“魏伐赵，赵急，请救于齐。齐威王······以田忌为将，而孙子为师，居辎（音资）车中，坐为计谋。田忌欲引兵之赵，孙子曰：夫解杂乱纷纠者不控卷（通“拳”），救斗者不搏撠（音己）。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁（战国时魏都）、赵相攻，轻兵锐卒必竭于外（此即所谓“亢”），老弱罢（通“疲”）于内.（此即所谓“虚”）；君不若引兵疾走大梁（今河南开封市），据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。是我一举解赵之围而收弊于魏也。”田忌从之。魏果去邯郸，于齐战于桂陵（今河南长垣县西北），大破梁军。”	战国初期，中原魏国势力最为强大，不断向外侵略扩张。公元前353年，魏发兵围攻赵都邯郸，应赵请求，齐威王以田忌为将，孙膑为军师，发兵救赵。田忌打算赶到邯郸厮杀，孙膑说：要理清乱丝，不能硬扯瞎拽；要解开殴斗，不能加入同打。魏主力攻邯郸，国内必然空虚，我们不如去攻打大梁，这样魏必然回救。田忌依计而行，桂陵一战，大败魏军，遂解邯郸之围。	“围魏救赵”，比喻避实就虚，击于此而解于彼，迫使敌人退兵的战术或计策。《水浒全传》第六十四回：“倘用围魏救赵之计：且不来解此处之危，反去取我梁山大寨，如之奈何’”	公元前353年，魏惠王派大将庞涓率军攻打赵国，包围了赵都邯郸。赵成侯急忙派使者到齐国求救，请齐国出兵解围。齐威王立即任田忌为大将，孙膑为军师，领兵援救赵国。田忌作战勇敢，性情急躁，领命之后就想立刻赶到邯郸与魏兵厮杀。孙膑却不赞成，他说：“要解开杂乱无章的绳丝，要先找出它的结头，然后慢慢去解，切不可用劲去扯；要劝解两个相互斗殴的人，不能进去帮打，而要避开双方的拳脚。现在魏军主力正在围攻邯郸，魏国内部一定空虚。如果我们直接去救邯郸，恐怕不等大军赶到，邯郸就已经被魏军攻下来了。既然魏军的精兵强将都已经被派到战场上，那么留在魏都大梁的都是老弱残兵。我看不如率军直接攻打魏国的都城大梁，大梁受到威胁，庞涓必然从赵国撤兵来救，这样就解决了赵国的危急。另外，魏军攻打赵国已经很疲劳，再长途跋涉返回大梁，更加筋疲力尽。我军占领要地，以逸待劳，一定能够打败魏军。这样，我们既可以解赵国之围，又打击了魏军的力量。”田忌很佩服孙膑的高见，就率领大军去攻打大梁。齐国的大军行进到桂陵时，孙膑便叫田忌下令停了下来。孙膑说，当魏军从邯郸返回的时候，一定会经过桂陵，因此应该在此设伏，布下阵势，一举将魏军歼灭。田忌又依孙膑的计谋而行，把军队埋伏了下来。魏将庞涓听说大梁危急，想到国内空虚，随即调兵援救大梁。当魏军返回到桂陵的时候，田忌、孙膑指挥埋伏的齐兵突然冲杀出来，把疲惫不堪的魏军打得落花流水。庞涓在乱军中突围逃跑，魏军几乎全军覆没。齐军获得大胜，赵国也得到了解救。
西汉·司马迁《史记·赵世家》：（王）召平阳君豹告之曰：“冯亭入城市邑十七，受之何如？”……对曰：“夫秦蚕食韩氏地，中绝不令相通，固自以为坐而受上党之地也，韩氏所以不入于秦者，欲嫁其祸于赵也。”	嫁，转移、推给。把自己的祸事转嫁到别人身上。	嫁祸于人	公元前262年，韩国的上党郡太守冯亭派使者来到赵国，对赵孝成王说：“韩国现在守不住上党了。原打算将它划归秦国，但那里的官员和百姓都不同意，打算直接归顺赵国。我现在前来，是想将那里十七座城池献给大王。”赵孝成王听了，就将平阳君赵豹召进宫来，征求他的意见。平阳君说，自古以来有见识的圣人最不愿意无缘无故地接受别人的好处。赵孝成王听了不以为然地说：“上党的官员与百姓仰慕我们赵国的德政，憎恶秦国的严刑苛法，这才情愿归顺我们，怎么能说无缘无故呢？”平阳君对赵孝成王说：“我们都知道，秦国对韩国上党地区垂涎已久，并且早就切断了上党与韩国的往来。秦国甚至早已经把这个地区看成他们自己的领土。现在韩国不将这十七座城池送给秦国而送给我们，这分明是要将灾祸转移到我们赵国的头上。上党这个地区是秦国努力好多年想得而未得到的，现在却被赵国轻而易举得到了，我觉得只怕不是什么好事。这样看来，怎么能是无缘无故呢？大王，依我看，这十七座城池万万接受不得。”（摘自《邯郸成语》）
《后汉书·杨震列传》附《杨彪》：“后子修为曹操所杀。操见彪问曰：公何瘦之甚？”对曰：愧无日弹（音低）先见之明，犹怀老牛舐犊（音氏读）之爱。”操为之改容。”	舐：以舌舔物。犊：小牛。老牛爱抚小牛，用舌舐犊。修：即杨修，杨彪之子，曹操之主簿。	“舐犊之爱”，比喻爱儿女之情。亦作“舐犊之念”、“舐犊之私”、“舐犊情深”。宋·张孝祥《答衢州陈守》：“子才老矣，舐犊之念切，人谁无子，惟贤史君哀怜子。”《东周列国志》第六回：“石碏大怒曰：“州吁之恶，皆逆子所酿成。诸君请从轻典，得无疑我有舐犊之私乎？'”	东汉末年，曹操进攻刘备，在斜谷界口驻扎，陷于进退两难境地，部将夏侯淳询问夜间口令，曹操随口说鸡肋。杨修认为是曹操退兵的意思，叫士兵打点行装，曹操借口杀了杨修。后见到骨瘦如柴的杨修父亲杨彪，问为何？杨彪说有舐犊之爱。
《荀子·解蔽》：“心何以知？曰：虚一而静。”	心怎能认识道呢？答：要能“虚一而静”。	“虚一而静”，谓虚心、专一而冷静地观察事物，就能得到正确的认识。
南朝·宋·范晔《后汉书·孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”	志：志向。疏：空虚，浅薄。志向很高，才能很低。	“志大才疏”，形容志向与才能极不相称。亦作“志大才短”、“志广才疏”、“才疏志大”。宋·陆游《大风登诚》诗：“才疏志大不自量，西家东家笑我狂。”
《三国演义》第六十回：“操先见张松人物猥琐，五分不喜；又闻语言冲撞，遂拂袖而起，转入后堂。”	操：曹操。拂袖：甩袖子，表示生气。	“拂袖而起”，犹“拂袖而去”。即因言语不合或不如意而起身。
《文选·曹子建·洛神赋》：“仿佛兮若轻云之蔽月。”李白《西施》诗“秀色掩今古，荷花羞玉颜。”	蔽：藏，匿。羞：含羞。	“蔽月羞花”，即“闭月羞花”。形容女子的美貌使得明月藏匿，鲜花含羞。亦作“羞花闭月”。明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》：“不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。”
《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：死者如可作也，吾谁与归？’”	文子：赵武，卒谥文。叔誉（一作叔向》：晋大夫羊舌肸。九原：墓地。可作：可以复生。	“其谁与归”，指将以谁为依归。常用于祭文、悼词。宋·王安石《祭欧阳文忠文》：“念公之不可复见，而其谁与归！”
《赵氏孤儿》第四折：“你只看这一个那一个都是为谁而卒，岂可我做儿的倒安然如故。”	这一个那一个还不都是为我而死吗？我做儿的怎么可以和没事人那样。	“安然如故”，比喻还像原来那样一切安安稳稳，安定如常。亦作“安堵如故”。明·张岱《王谑庵先生传》：“当涂，徽州，得以安堵如故，皆先生一谑之力也。”
《三国志·魏书·王粲传》：“粲与北海徐幹字伟长、广陵陈琳字孔璋······并见友善。”	“建安七子（亦称邺中七子）”中王粲与徐幹、陈琳是好朋友。徐陈谓徐幹、陈琳的合称。	“徐陈”，喻指多才文士。金·元好问《送崔梦臣北上》诗：“西园此日盛徐陈，凤阁鸾台气象新。”
三国·魏·曹植《洛神赋》：“于是洛灵感焉······体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”	曹植在《洛神赋》中用“凌波微步，罗袜生尘”，描.写想像中洛神的美态。	“陈王见袜”，喻咏洛神、美女或罗袜。亦作“袜尘”。唐·王初《银河》诗：“犹残仙媛湔裙水，几见星妃度袜尘。”
《毛诗·大雅·板序》：“《板》，凡伯刺厉王也。”《毛诗·大雅·荡序》：“《荡》，召穆公伤周室太坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。”	毛诗：西汉赵人毛苌与同时代较早的毛亨同为古文诗学“毛诗学”的开山鼻祖。亨称大毛公，苌称小毛公。所谓《毛诗》即毛氏《诗经》。《板》、《荡》：《诗·大雅》中的二篇。	“板荡”，旧说都是讽刺周厉王无道的诗。后比喻政局混乱，社会动荡。《文选·谢灵运·拟魏太子邺中集诗》“王粲”：“幽腊崩乱，桓灵今板荡。”
《史记·赵世家》：“赵简子疾。五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：“血脉洽也，而何怪！在昔秦缪（音穆）公尝如此，七日而寤。······今主君之疾与之同······”居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。······’”	简子赵鞅（晋国倾公、定公、出公时期的一位大夫）人事不知，看起来是在生病，实际是在做梦。名医扁鹊看后说，简子的病和过去秦缪公一样，没有事。简子醒后说：他梦见与百神游于天帝之所，听奏神乐，激动人心。	“钧天梦”，亦作“梦钧天”、“梦飨均天”、“梦游帝所”、“赵梦天乐”、“简子魂”等。谓好梦或泛指梦灯r亦比喻迷浆昏师的病态。辛弃痰《调庭芳，游豫章东湖再用韵》词：“只今江海上，钧天梦觉，清泪如丝。”
元·无名氏《马陵道》第一折“可不道大将军八面威风。”	马陵：今河北大名县东南。八面：各个方面。威风：令人敬畏的气势。	“八面威风”，形容人威势很盛。元·李文蔚《蒋神灵应》第四折：“方显这大将军八面威风。”
《战国策·赵策四》：左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀（音巳）必祝之，祝曰：“必勿使反。”岂非计久长，有子孙相继为王也哉’”	战国时，秦攻赵，赵求救于齐，齐提出要长安君为质才出兵。左师触龙对赵威后说，父母疼爱儿女，要替他们作长远打算。他指出：威后送女儿燕后出嫁并常为她祈祷，“一定别让她回来”，这就是为她作长远打算，希望她的子孙世世为王。	“长久之计”，谓作长远打算。
汉·曹操《步出夏门行·龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”	骥：千里马。枥：马槽。	“志在千里”，形容志向远大。宋·陆游《老学庵笔记》卷一：“张枢密子功，绍兴末还朝已近八十，其辞免及谢表皆以属予。有一表用＇飞龙在天＇对“老骥伏枥＇，公皇恐，语周子充左史，托言于予，易此二句。周叩其故，则曰：“某方丐去，恐人以为志在千里也。’”
《后汉书·杨震传》附《杨彪传》载：曹操加害杨彪，诬以罪名，收入大狱。邺中七子之一的孔融时任将作大匠，闻此事后不及朝服即往见曹操，融曰：“······今横杀无辜，则海内观听，谁不解体！孔融鲁国男子，明日便当拂衣而去，不复朝矣。”	孔融对曹操加害杨彪，横杀无辜不满，用拂衣以示抗议。	“拂衣”，亦作“拂袖而去”。比喻弃官引退。唐·陈子昂《答洛阳主人》：“不然拂衣去，归从海上鸥。”［宓妃腰】［典源］三国·魏·曹子建（植）《洛神赋》并《序》：“古人有言，斯水之神名曰宓（音伏）妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。其辞曰：······肩若削成，腰如束素。”［释义］曹植在《洛神赋》中描绘洛神（即宓妃）有“腰如束素”之语。［谓喻］“宓妃腰”，形容美人细腰。唐·李商隐《蜂》：“宓釐腰细才胜露，赵后身轻欲倚风。”
＜左传·成公十六年》：“子在君侧。”＜公羊传·定公十三年》：“晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。荀寅与士吉射者曷（音合）为者也？君侧之恶人也。”	春秋时，赵简子动用晋阳兵士，将占据君主之旁为非作歹的荀寅与士吉射清除掉。	“君侧之恶”，旧喻君主周围亲信中的奸佞。
汉·班固《汉武故事》：“上巡狩过河间，有紫青气自地属天。望气者以为其下当有奇女。天子之祥。上使求之，见有一女子在空馆中，资貌殊艳，两手皆拳。上令开其手，数十人劈之，莫能舒。上于是自披手，手即伸。由是得幸，号拳夫人。进为婕妤，居钩弋（音亦）宫。”	汉武帝东巡河间。有青紫之气上达于天，望气人说此下必有奇女，使使臣寻得赵女。这就是容貌美丽后来的钩弋夫人赵婕妤，即汉昭帝的母亲。	“奇女气”，比喻奇女贵人之征兆。清·龚自珍《夜坐》诗：“塞上似腾奇女气，江东久陨少微星。”
《荀子·性恶》：“传曰：不知其子视其友，不知其君视其左右。’”	古书上说：“不了解儿子就看看和儿子交往的朋友，就清楚了；不了解君主就看看君主身边的人，就明白了。”	“不知其子视其友”，指通过其朋友则知其好坏。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵奢者，赵之田部吏也。······秦伐韩，军于阏（音语）与（今山西和顺县西北）。·····王乃令赵奢将，救之。兵去邯郸三十里，而令军中曰：“有以军事谏者死。······军士许历请以军事谏，赵奢曰：“内之。”许历曰：秦人不意赵师至此，其来势盛，将军必厚集其阵以待之。不然，必败。赵奢曰：“请受令。”许历曰：请就铁质之诛。赵奢曰：“胥后令邯郸。”许历复请谏，曰：“先据北山上者胜，后至者败。”赵奢许诺，即发万人趋之。秦兵后至，争山不得上，赵奢纵兵击之，大破秦军。秦军解而走，遂解阏与之围而归。”	许历深通战阵兵法，冒死向赵奢进言，提出自己战胜秦军的部署，终以一言之谏，使赵军取胜，遂解阏与之围。	“许历谏军”，亦作“一言败秦”，形容谋士敢谏。王粲《军戎·从军诗五首》之四：“许历为完士，一言独败秦。”
《孔丛子·儒服》：“子高游赵，平原君客有邹文、季《殷芸小说》谓魏武（曹操）见而不能晓，为弥正平（弥衡）所解。此事亦见于刘义庆《世说新语·捷语》，“蒜臼”作“鳌臼”；《学林》引《语林》作“齑臼”。	曹娥碑上的八字暗语，杨修见之立即能解，曹操行了三十里才悟出。	“智差三十里”，亦作“愚智三十里”。谓才智相差很大。黄庭坚《送张林翁赴秦签》诗：“短长不登四万日，愚智相去三十里。”
三国·魏·曹子建（植）《洛神赋》并《序》：“古人有言，斯水之神名曰宓（音伏）妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。其辞曰：······肩若削成，腰如束素。”	曹植在《洛神赋》中描绘洛神（即宓妃）有“腰如束素”之语。	“宓妃腰”，形容美人细腰。唐·李商隐《蜂》：“宓釐腰细才胜露，赵后身轻欲倚风。”
《史记·乐毅列传》：“臣闻古之君子，交绝不出恶声”。	臣下听说古代君子，交情断绝也不恶语伤人。	“君子交绝不出恶声”，旧指同朋友断绝交往，也不说对方的坏话。K
《荀子·非十二子》：“忍情性，綦（音其）谿（音溪）利跂（音岐），苟以分异人为高，不足以合大众、明大分。”（王先谦集解：“綦谿，犹言极深耳，利与离同·····离世独立，故曰离跂。”一说，綦谿，邪径；利跂，利其歧途而不循正道。）	抑制情欲本性，讲话极其深奥，行动离世独立。一心追求以与人不同为高明，这些都不可能使其与大家打成一片，遵守等级名分。	“綦谿利跂”，谓故作高深，立异离群。
元·无名氏《乐毅图齐》第一折：“不争你和他相持，损军折将，则不如紧守城池。”	折：损失。	“损军折将”，形容作战惨败，损伤严重。亦作“损兵折将”、“败兵折将”。元·无名氏《活拿萧天佑》一折：“但行兵便是损兵折将，不如讲和为上。”
《三国演义》第十八回：“（袁）绍恤（音叙）近忽远，公（曹操）虑无不周，此仁胜也。”	恤：怜惜，救济。忽：疏忽。	“恤近忽远”，形容对自己亲近的加以照顾，对不亲近的就予以忽视。
《荀子·修身》：“扁善之度：以治气养生，则身后彭祖，以修身自强，则名配尧、舜。”	处处都能符合美德的法则是：用调理血气来保养身体，其寿命之长可排在彭祖的后面；用培养自己好的德行达到自强，其名声之好可与尧、舜相匹配。	“治气养生”，谓修治精神，保养身体。
《文选》卷十九曹植《洛神赋》李善注记：“记曰：魏东阿王（曹植）汉末求甄逸女，既不遂。太祖回，与五官中郎将（曹丕）。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕。植见之，不觉泣。（甄）时已为郭后谗死，帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，乃以枕赍（音讥，以物送人）植。植还，度辑（音环，亦读换）辕，少许时，将息洛水上，思甄后。忽见女来，自云：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将，今与君王。遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具。“为郭后以糠塞口，今被（音披）发，羞将此形貌重睹君王尔。言讫，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉佩。悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。”	宓妃，宓羲氏之女，溺死后为洛水之神，故名洛神。甄后，三国女诗人，原为袁绍次子袁熙的妻子。后被曹丕纳为夫人，曹丕称帝后，立为皇后。后为曹丕宠爱的郭后谗毁而自杀。曹植的《洛神赋》是借赋洛神以寄寓追思甄后的情怀。	“宓妃枕”，比喻男女情恋，相爱绸缪。唐·李商隐《无题》诗四首其二：“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。”又因《洛神赋》中有“凌波微步”的诗句，故又以“凌波”比喻女子轻盈美妙的步履。宋·贺铸《青玉案》词：“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去。”
唐·李白《扶风豪士歌》：“原尝春陵六国时，开心写意君所知。”	原、尝、春、陵：战国时赵平原君赵胜、齐孟尝君田文、楚春申君黄歇、魏信陵君魏无忌。写：通“泻”，宣泄。	“开心写意”，比喻开诚相待，披露心竟。
《三国志·魏书·臧洪传》：“袁绍令洪邑人陈琳书与洪，洪答曰：望主人之旗鼓，感故友之周旋。”	袁绍，字本初，曾任冀州牧。陈琳，字孔璋，先为何进主薄，何进被宦官所杀，陈琳逃避邺（今河北临漳县西南）中，投奔袁绍。旗鼓本指大将之用具，以号令全军。	“旗鼓伤心”，形容怀念旧友、故国。《西崑酬唱集》卷上《泪二首》诗：“江南满目新亭宴，旗鼓伤心故国春。”
《荀子·礼论》：“断长续短，损有余，益不足。”	取长补短，减少有余，弥补不足。	“损有余，益不足”，谓减少多余的，补充欠缺的。
《荀子·大略》：“子夏贫，衣若县（同悬）鹑。”	《荀子》中说，春秋时，孔子的弟子卜商（字子夏）贫寒，衣衫褴褛，就像拴挂着毛斑尾秃的鹌鹑一样。	“悬鹑百结”，形容人贫困，衣服破烂。亦作“百结鹑衣”、“百结之褐”、“悬鹑衣”、“衣鹑结”、“百结”、“鹑服”、“鹑衣”等。元·张国宾《公孙汗衫记》：“我子见百结鹑衣不盖一身，怎直这般家道窘！”宋·刘筠《受诏修书述怀感事》：“蜗舍游从寡，鹑衣礼貌疏。”
晋·裴启《语林》：“曹公（曹操）至江南，读曹娥碑文，背上别有八字，其辞云：黄绢幼妇，外孙蒜臼。”曹公见之不解，而谓德祖（杨修）：卿知之不？”德祖曰：“知之。”曹公曰：“卿且勿言，待我思之。”行卅里，曹公始得，令祖先说。祖曰：黄绢色丝，“绝”字也；幼妇少女，“妙”字也；外孙女子，“好”字也；蒜臼受辛，“辤”（辞）字也。谓“绝妙好辞”。”曹公笑曰：“实如孤意。俗云‘有智无智隔卅里’，此之谓也。”《后汉书·曹娥传》注引《会稽典录》谓：曹娥碑为邯郸淳作文，蔡邕题八字于碑背。《殷芸小说》谓魏武（曹操）见而不能晓，为弥正平（弥衡）所解。此事亦见于刘义庆《世说新语。捷语》，“蒜臼”作“鳖臼”；《学林》引《语林》作“齑臼”。	曹娥碑上的八字暗语，杨修见之立即能解，曹操行了三十里才悟出。	“智差三十里”，亦作“愚智三十里”。谓才智相差很大。黄庭坚《送张林翁赴秦签》诗：“短长不登四万日，愚智相去三十里。”
三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”	放在水里的李子和瓜，李子沉到水底，瓜浮在水面上。	“浮瓜沉李”，原指天热把瓜果用冷水浸后食用。后泛指消夏果品。亦作“沉李浮瓜”。宋·孟元老《东京梦华录·是月巷陌杂卖》：“都人最重三伏，盖六月中别无时节，往往风亭水榭，峻宇高楼，雪槛冰盘，浮瓜沉李······通夕而罢。”后人文中常以此形容夏日之行乐。元·马致远《新水令·题西湖》曲：“恁般楼台正宜夏，却输他沉李浮瓜。”
《荀子·富国》：“百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。”	百姓顺应天时，耕作适宜，这是财货的源泉；按照等级征收的赋税以及国库，这是财货的支流。贤明的君主必须顺应时节的变化，节用开支，创造收入，时常考虑这些问题。	“开源节流”，比喻增加财政收入，节约开支。开源与节流并重。与我们通常说的“增产节约”含意基本相同。《清史稿·英和传》：“理财之道，不外开源节流。”
《东周列国志》第三十七回：“（赵）盾时年十七岁，生得气宇轩昂，举动有则，通诗、书，精射御。”	气宇：指人的仪表、风度、气概。轩昂：精神饱满，不平凡的样子。	“气宇轩昂”，形容人气度不凡，非同一般。亦作“气宇昂昂”、“器宇轩昂”。《东周列国志》第三十四回：“指挥军士，东西布阵，气宇昂昂，旁若无人。”
《后汉书·袁绍列传上》：“会董卓乘虚，所图不轨。臣父兄亲从，并当大位，不惮一，室之祸，苟惟宁国之义，故遂解节出奔，创谋河外。”	图：图谋。	“所图不轨”，谓图谋做不合法或不正当的坏事。《三国志·魏书·臧洪传》：“袁氏无道，所图不轨，且不救洪郡将。”
《战国策·赵策一》：“三月不能拔，因舒军而围之，决晋水而灌之。围晋阳（今山西太原市西南）三年，城中巢居而处，悬釜而炊。”	公元前472年，智伯（即智瑶）和赵襄子、韩康子、魏桓子尽分范氏、中行氏故地后，智伯日益骄横。他向韩、魏两家索要领地都答应给了，智伯.向赵襄子索地，遭到拒绝。于是智伯与韩、魏三家联合攻赵，赵襄子惧怕，退保晋阳。三家联军决晋水灌城，城中军民生活困苦，悬锅做饭。	“悬釜”，亦作“悬釜而炊”。比喻水患严重。清·赵执信《诅雨师》诗：“我栖茅屋傍山椒，未免移床复悬釜。”
《三国志·魏书·王郎传》：“假使权亲与蜀贼相持，博战旷日，智均力敌，兵不速决，当须军兴以成其势者，然后宜选持重之将，承寇贼之要，相时而后动，择地而后行，一举更无余事。”	王郎，字景兴，东海郡人。魏国初建，以军祭酒领魏郡（治所在今河北临漳县西南）太守，迁少府奉常大理务。智：智谋。力：势力。	“智均力敌”，谓双方的智略或势力旗鼓相当。《宣和书谱·行书二·虞世南》：“（虞世南）当时与欧阳询皆以书称，议者以谓欧之与虞智均力敌。”
汉·孔融《临终诗》：“谗邪害公正，浮云翳（音翼）白日。”	浮云：飘浮的云彩，喻奸佞。翳：蒙蔽、遮掩。日：君主。	“浮云蔽日”，比喻奸佞之徒蒙蔽君主之明。亦比喻坏人当道，社会黑暗。陈毅《赠同志》诗：“莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾。”
《后汉书·袁绍列传上》：“旷若开云见日，何喜如之！”	袁绍，字本初，曾领冀州（治所在今河北临漳县西南）牧。开云：拨开云雾。见曰：现出太阳。	“开云见日”，比喻误会消除，或黑暗过去，光明到来。亦作“披云见日”、“披云睹日”、“云开见日”、“云开日出”。明·陈汝元《会莲记·就逮》：“罪孤臣子既谪，堪悲雪上加霜，起公沧守未湮，定拟云开见日。”《医灯会元·罗汉聚禅师法嗣》：“闭：大众云集请师顿决疑网。哪晒：崇會内商量、茶室内商盘。两：云开见日时如何？师曰：谩谣。”
《后汉书·孔融传》：“融负其高气，志在靖难。而才疏意广，迄无成功。”	孔融，字文举，建安七子（亦作邺中七子）之一。迄：毕竟、终究。	“迄未成功”，谓终究未能成功。
《礼记·月令》：“〔孟春之月〕鱼上冰，獭（音塔）祭鱼，鸿雁来。”	汉魏郡斥丘（今河北成安县东南）人戴圣编纂的《礼记》中说，孟春时节，鱼儿蹦到冰面上，獭捕得鱼后将鱼陈列水边，好似祭祀一般。	“獭祭鱼”，亦作“祭鱼时见獭”、“獭祭”。形容作文时堆积词藻，罗列故实。唐·孟浩然《发汉浦潭》：“饮水畏惊猿，祭鱼时见獭”。
《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左。”汉·郑玄注：“弧者，示有事于武也。”	弧：弓。古代民风尚武，故生了男孩便在门前挂一张弓，称为悬弧。	“悬弧之庆”，喻指生男孩。还以“悬弧之辰”比喻生男之日。明·唐玉《求寿文》：“是月某日乃悬弧之辰，可以文矣。”亦简作“悬弧”。
《史记·淮阴侯列传》：“广武君曰：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”	秦末，“楚汉相争”中，韩信从井陉口（今河北井陉县西与山西交界处）击赵，广武君李左车向赵王歇提出由他率三万轻骑抄后路截取汉军辎重的妙计。赵王没有采用，结果被汉军打得大败。成安君陈余被杀，赵王歇和广武君李左车被俘。韩信拟继续攻伐燕、齐，向广武君请教，李左车向韩信献策后讲了上面的话，是自谦之词。	“智者千虑，必有一失”，简称“千虑一失”。谓聪明人对问题虽然缜密考虑，也难免偶有所失。后以此典作为提醒人们做事情要深思熟虑，否则会出差错。唐·张文成《游仙窟》：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，亦有一得。且休却。”也作“圣人千虑，必有一失”
《礼记·月令》：“温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。”	古代有腐烂的草转化为萤火虫的说法。	“腐草为萤”，喻指萤火虫。唐·钱起《初黄绶赴蓝田县作》诗：“萤火起腐草，云翼腾沉鲲。”
《宋书·乐志》魏武帝《短歌行》：“慨当以惊，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”	魏武帝：曹操。杜康：杜康酒。［禤喻］“慨当以慷”，犹言感慨。【坎井之蛙】［典源］《庄子·秋水》：“公孙龙问于魏牟曰：······吾自以为至达巳。今吾闻庄子之言，汒（音茫）然异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾噱。敢问其方。公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎（音砍）井之蛙乎？［释义］战国时，学识丰富以博辩知名的赵国学者公孙龙，原来自己也以为是最高明的了，他听了庄子的理论后，佩服得不得了、他向魏卑请教其申的道理，魏牟笑着给他讲了“浅井之蛙＂的故事。	“坎井之蛙”，亦作“护中蛙”、“井底之蛙”、“坐井蛙”、“井底蛙”、“蛙井喜”、“蛙在井”、“井蛙之见”。比喻目光短浅，见识狭隘，妄自尊大的人。明·沈德符＜万历野获编·杂剧院本》：“予观此剧，尽有高出其上者。世人未曾遍观，逐队吠声，诧为绝唱，真井蛙之见耳。”
汉·孔融《肉刑论》：“明德之君，远度深惟，弃短就长，不苟革其政者也。”	孔融：字文举，汉末文学家，建安（亦作邺下）七子之一。弃：舍弃。就：用。	“弃短就长”，喻指弃其所短，用其所长。亦作“弃短取长”。《后汉书·王符传》：“夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。智者弃短取长，以致其功。”
《战国策·赵策一》：智伯率领赵、韩、魏三国军队灭亡了范氏、中行氏并瓜分了他们的土地以后，又先后向韩康子和魏宣子索取土地，韩、魏各送一个万家城邑给智伯。智伯又向赵国索取蔺城（今山西离石县）、皋狼（离石县西北）两个地方，赵襄子不给。智伯便暗中勾结韩、魏两国攻打赵国。赵国退守晋阳（今山西太原市西南）。他们包围并决晋水堤岸灌城。三年后晋阳粮乏财尽，形势十分危急。襄子谋臣张孟谈暗中进见韩康子和魏宣子，施离间计，使二君与张孟谈约定三军进攻智伯的行动计划。到行动日期，他们“杀守堤之吏，而决水灌知（同“智”）伯军。知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯军而禽知伯。知伯身死，国亡地分，为天下笑，此贪欲无厌也”。	赵、韩、魏三军决水灌智伯军，智伯军大乱，他们从两翼和正面攻打，把智伯的军队打得大败并活捉了智伯。	“贪欲无厌”，亦叫“贪得无厌”、“贪欲无艺”、“贪求无已”、“贪求无厌”。比喻贪心永不满足。亦形容剥削者的搜括盘剥没有止境。《剪灯新话·唐义士传》：“僧曰：迩杨总统，势焰薰赫，贪求无已。’”
晋·卫恒《四体书势》：“魏武甚爱梁鹄（音胡）书，尝悬著帐中，及以钉壁玩之。”事又载《晋书·卫恒传》	东汉书法家梁鹄，善作八分体，尤其擅长写大字。鹄先投刘表，后归附曹操。曹操十分欣赏梁鹄的书法，不仅宫殿上大多悬有梁鹄题署的篆字，连自己卧室的帐中，也悬挂着梁鹄的书法。	“悬帐”，比喻书法精妙。《晋书·王羲之传论》：“伯英临池之妙，无复余迹，师宣悬帐之奇，罕有遗迹。”
《荀子·儒效》：“无置锥之地，而明于持社稷（音积）之大义。”	即使穷困到没有立锥之地的地步，也能深明维护国家的大义。	“置锥之地”，比喻能够容身的地方极小。亦作“立锥之地”、“立锥之土”。曹冏《六代论》：“子弟无尺寸之封功，臣无立锥之土。”
北齐·魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”	釜：锅。薪：柴火。	“釜底抽薪”，比喻从根本上解决问题。叶圣陶《城中》：“不过，根本的对付方法，还在釜底抽薪。”
《庄子·秋水》：“公孙龙问于魏牟曰：······吾自以为至达巳。今吾闻庄子之言，汒（音茫）然异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾噱。敢问其方。公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎（音砍）井之蛙乎？	战国时，学识丰富以博辩知名的赵国学者公孙龙，原来自己也以为是最高明的了，他听了庄子的理论后，佩服得不得了、他向魏卑请教其申的道理，魏牟笑着给他讲了“浅井之蛙＂的故事。	“坎井之蛙”，亦作“护中蛙”、“井底之蛙”、“坐井蛙”、“井底蛙”、“蛙井喜”、“蛙在井”、“井蛙之见”。比喻目光短浅，见识狭隘，妄自尊大的人。明·沈德符＜万历野获编·杂剧院本》：“予观此剧，尽有高出其上者。世人未曾遍观，逐队吠声，诧为绝唱，真井蛙之见耳。”
汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用。”（《后汉书·袁绍传》引作“录用”）	陈琳，字孔璋，建安七子（亦作邺中七子）之一。初为何进主簿，后归袁绍。绍败归属曹操。瑕：玉上的斑点，借指人的过错。	“弃瑕取用”，谓不计较其过错而加以信用。亦作“弃瑕录用”。南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》：“圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心于天下，安反侧于万物。”
《战国策·赵策三》：鲁仲连反对尊秦为帝，向辛垣衍指出：“彼则肆然而为帝，过（进一步）而遂正（同政）于天下，则连有赴东海而死矣，吾不忍为之民也。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“鲁仲连曰：世以鲍焦为无从颂（从容）而死者，皆非也。众人不知，则为一身（非为个人而忧死）。彼秦者，弃礼义而上首功（崇尚杀人献首之功）之国也，权（权诈）使其士，虏（奴虏）使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。”“秦将闻之，为却军五十里。”	魏派客将军辛垣衍出使赵国，要说服赵王尊奉秦昭王为帝。鲁仲连去见辛垣衍，竭力说服他不要这样做。不仅如此，反而应该支持赵国抵抗秦国的威胁，共同扼止秦国的向外扩张。	“谈笑却秦”，亦作“仲连排秦”。比喻有高尚气节的人，主持正义，不向敌人屈服，勇于牺牲的大无畏精神。《文选》卷二十一左慈（太冲）《咏史诗》：“吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。”宋·文天祥《愧故人》诗：“子产片盲图救郑，仲连本志为排秦。”
《荀子·劝学》：“君子曰：“学不可以已。’”	君子说：学习不能半途而止。	“学不可以已”，比喻学无止境。
《韩非子·外储说右下》：“王子于期为赵简主（即赵鞅）取道争千里之表。其始发也，彘（音至）伏沟中，王子于期齐辔（音配）策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。”	王子于期，姓王名良，又一名王子期，赵人，是古代善驾御车马的人。韩非用“彘突败驾”例，一方面旨在说明偶然事故的发生难于防范，必然影响为政治事的功效；另一方面，在于说明共事一事之难。	“彘突败驾”，喻指警惕隐患。
《颜氏家训·勉学》：“贵游子弟，多无学术·····无不薰衣剃面，傅粉施朱”。	傅：敷，搽。朱：红色，这里指胭脂。	“傅粉施朱”，原形容古代男子修饰面容，化装打扮。现多比喻掩盖过失或掩饰事物的本来面目。亦作“涂脂抹粉”。清·梁启超《国民十大元气论·独立论》：“从其摇颈摆尾，涂脂抹粉，以为分所宜然。”
《论语·颜渊》载：颜渊有一次问他的老师孔子：人怎样做才算是“仁”。孔子对颜渊简要地回答说：“克己复礼为仁。”《史记·廉颇蔺相如列传》：战国时，赵国田部吏赵奢，“收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：“君于赵为贵公子······以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？平原君以为贤，言之于王。王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。”	克己：克制自己的私欲，泛指约束自己。奉公：以公事为重。平原君家仗势不缴租税，赵奢依法连续惩办了他9个管家。平原君怒捕赵奢。赵奢对平原君说，不奉公守法，国家就会哀弱甚至灭亡。如能奉公守法，做到上下公平，国家就会强盛。	“克己奉公”，指不计较个人利益并能维护国家、集体的利益。《北史·魏本纪》：“自今牧守温良仁俭、克己奉公者，可久于其任，岁积有成，迁位一级。”
《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。”	弃：扔掉。	“弃之可惜”，比喻扔掉它未免可惜。鲁迅《淮风月谈·后记》：“因为这是一篇我们的“改悔的革命家＇的标本作品，弃之可惜，谨录全文，一面以见杨先生倒是现代“语录体＇作家的先驱，也算是我的《后记》里的一点余兴吧。”
《后汉书·孔融传》：“建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。融隐几读书，谈笑自若。”	自若：不拘束，不变常态。有说有笑，和平常一样。	“谈笑自若”，形容在情势异常时能泰然处之。亦作“言笑自若”。《三国志·蜀书·关羽传》载：关羽刮骨疗毒时，“而羽割炙饮酒，言笑自若”。
《礼记·学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。”	即使有嘉肴，不去吃，就不知道它的味道美好；即使有最好的方法，不学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难。	“学然后知不足”，后常用作勉励学习之语。
《韩非子·外储说右下》：“薄疑谓赵简主曰：君之国中饱。简主欣然而喜曰：何如焉？＇对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。’”	薄疑：战国时赵国人，曾在赵国和卫国做官。中：指处在君主（上）和民众（下）之间的奸吏。饱：吃饱，这里指搜刮得多而富裕。赵简主（赵鞅）高兴地说：怎样了呢？这是赵鞅误解了薄疑所说的“国中饱”的意思，以为是说国内富足。府：国家储藏财物的地方。库：粮仓。	“中饱私囊”，谓利用经手财物的机会从中贪污侵吞。简称“中饱”。
《史记·廉颇蔺相如列传》载：战国时，赵国名将廉颇居功自傲，不甘居于“完璧归赵”而被“拜为上卿”的蔺相如之下，扬言“我见相如，必辱之。”蔺相如从赵国大局出发，忍让克制，他对舍人说：“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵与赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇知道后，“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！’”	荆：荆条。廉颇对以口舌为劳的蔺相如，封官在自己之上不服，本欲凌侮相如，但相如以国事为重，不计私仇，对廉颇多所忍让回避，致使廉颇深受感动，他袒露肤体，背负荆条，登门谢罪，并与相如结为生死与共的朋友。	“负荆请罪”，简作“负荆”。意在请人答挞，甘愿受到责罚。比喻主动向人赔罪认错。亦作“廉公屈体”、“屈节廉公”。《三国演义》第八回：“布曰：司徒（王允）少罪。布一时错见，来日自当负荆。”
《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”	好铁匠的儿子，必须学习缝制皮衣；好弓匠的儿子，必须学习编制畚（音本）箕。克：能够。绍：继承。	“克绍箕裘”，比喻能够继承先辈的事业。唐·房玄龄等《晋书·陈寿传赞》：“咸能综缉遗文，垂诸不朽，方擅箕裘者哉’”
《左传·文公十七年》：郑子家为书与晋之赵宣子（赵盾死后谥宣子）曰：“小国之事大国也，德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险，急何能择’”	春秋时，晋灵公对郑穆公不悦，郑子家（公子归生）寄信给赵盾，说如不以德对郑，郑将如鹿被逼，只有铤而走险。	“不德将鹿”，后用为咏德政化民，或谓铤而走险。唐·畅当《自平阳馆赴郡》诗：“德绥及吾民，不德将鹿矣。”
《史记·滑稽列传》：淳于髡（音坤）、优孟、优旃（音毡）、东方朔、西门豹等，都是古代能言善辩，诙谐多智的人物。司马迁很称许这批人物。太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”	司马迁说；世上的道理很多，解决问题的办法不止一种，谈话隐微切中要害，也可以排解纠纷。	“谈言微中”，比喻语言精深奥妙而中肯，切中事理。《儒林外史》第十回：“范学台幕中查一个童生卷子，尊公说出何景明的一段话，真乃＇谈言微中，名士风流＇。”
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“斯七子者，于学无学遗，于辞无所假”。	七子：指建安七子（亦称邺下七子）。无所遗：无所遗漏。假：依傍。无所假：无所因袭。	“学无所遗”，形容学识渊博，无所不晓。
《后汉书·列女传·董祀妻》：“陈留董祀妻者，同郡蔡邕（音拥）之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。······时且寒，赐以头巾履袜。操因问曰：“闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不？文姬曰：昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百篇耳。操曰：今当使十吏就夫人写之。”文姬曰：“妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真草唯命。于是缮书送之，文无遗漏。”	蔡邕是东汉末年著名学者，任过中郎将的官职。他只有一女叫蔡琰，是有名的才女。曹操曾在邺宫（今河北临漳县西南）接见过蔡文姬。她博学能文，善晓音律，能继承父业。她的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》颇为有名。	“中郎有女”，亦作“中郎女”，喻指才女。唐·韩愈《游西林寺题萧二兄郎中旧堂》：“中郎有女能传业，伯道无儿可保家。”
《荀子·不苟》：“怀负石而负河，是行之难为者也，而申徒狄能之。”	像怀抱石头投河自杀这种事，一般人是难以做到的，但是申徒狄能够做到。	“负石赴河”，比喻必死的决心。
《史记·项羽本纪》：“当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿（今河北平乡县西南）下者十余壁（此指壁垒，营垒），莫敢纵兵（发兵）。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。”	秦朝末年，群雄奋起反秦。当项羽率军救赵，渡过漳河，破釜沉舟与秦兵交战时，原六国贵族前来救赵的诸侯军，都站在壁垒之上观战，不敢出兵。	“壁上观”亦作“作壁上观”。比喻置身事外，坐观成败。杨蕴辉《甲申仲秋感事》诗：“何曾姓字敌心寒，坐拥都城壁上观。”
《文馆词林》卷六百九十五引曹植《自诫令》：“（王）机等吹毛求瑕，千端万绪，然终无可言者！”（亦作《黄初六年令》）	端：头。绪：丝绪。	“千端万绪”，形容事物繁杂纷乱，头绪很多。亦作“千绪万端”、“千头万绪”。《晋书·陶侃传》：“侃性聪敏，勤于吏职······间外多事，千绪万端，罔有遗漏。”
《晋书·慕容垂载记》：“但时来之运未至，故韬光俟奋耳。”	韬光：隐光，隐匿光采。俟奋：待时奋起。慕容垂，字道明，鲜卑族。慕容皝之子，前燕时受封吴王。前燕以邺城（今河北临漳县西南）为都。后垂建立后燕，先称王，后称帝，年号建兴。	“韬光俟奋”，谓掩藏才智，待时奋起。
汉·吾丘寿王《骠骑论功论》：“内用商鞅李斯之谋，外用白起王翦之兵，窥闲伺隙。”	“吾丘寿王，字子赣，吾丘为复姓，也写作“虞丘”。西汉大臣兼学者，赵国人。瑕：玉上的斑点，比喻小毛病。伺隙：窥测可乘之机。	“寻瑕伺隙”，原作“窥闲伺隙”，比喻找毛病、等时机，作寻衅的准备。鲁迅《两地书》四九：“此校学生曾起反对校长风潮，后虽平息，而常愤愤，每寻瑕伺隙，与办事人为难。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上书求自试······”	曹植自伤而怀才不被重用，曾上《求自试表》，要求委任。	“陈王抗表”，喻指失意求用。亦作“陈思多忧”。唐·李群玉《将之京国赠薛员外》诗：“赵壹赋命薄，陈思多世忧。”
《荀子·大略》：“汤旱而祷（音捣）曰：“······苞苴（音包居）行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！’”	商汤王因大旱而祷告上天说：是贿赂盛行吗？是谗人太多吗？为什么旱到这么厉害呢？	“苞苴公行”，谓公开贿赂。亦指货贿。
《三国志·魏书·荀彧传》裴松之注引《魏氏春秋》：“太祖馈（音愧）彧食，发之，乃空器也，于是饮药而卒。”	曹操进爵国公，加九锡彰勋，荀彧不同意。后曹操军至濡须，荀彧因病留在寿春，以忧薨。而《魏氏春秋》却说：曹操馈彧食品，打开却是空器，意思是说你不需要再吃食而苟活于人间。故彧看后便服毒自杀。	“空器馈”，喻指迫令自裁。宋·陆游《剑南诗稿》卷六十四《感遇》其二：“大胾食亚夫，空器馈荀彧。”
《史记·淮阴侯列传》：广武君李左车是赵王歇的高参，赵王因未用其策，被韩信打得大败。韩信俘虏了李左车，便以礼相待，虚心请教。“（韩）信问广武君曰：仆欲北攻燕，东代齐，何若而有功？＇······广武君曰：“臣闻“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。故曰“狂夫之言，圣人择焉”。顾恐臣计未必足用，愿效愚忠。·····方今为将军计，莫如案甲休兵，镇赵扶其孤，百里之内，牛酒日至，以飨（音享）士大夫醉（音译）兵，北酋燕路，而后遣辩士奉咫尺之书，暴其所长于燕，燕必不敢不听从。燕已从，使谊言者东告齐，齐必从风而服······’”韩信从其策，派使去燕，燕国听到消息立即降服。	韩信向李左车请求北攻燕、东伐齐之策，李左车谦虚几句后说：替将军着想，不如按兵不动，先抚恤赵阵亡将士遗孤，安定赵国，用牛肉美酒犒劳将士，摆出向北攻燕之势，派说客宣示汉军之长处，燕必顺从。之后再派使赴齐劝降，齐必降服。	“千虑一得”，比喻即使是愚笨的人，经过深思熟虑，也总有一点想对的。《南史·虞荔传》：“寄虽疾侵耄及，言无足采，千虑一得，请陈愚算。”亦作“一得之愚”、“一得之见”。
《说苑·复恩》：“阳虎得罪于卫，北见简子（赵鞅）曰：“自今以来，不复树人矣。”简子曰：“何哉’”阳虎对曰：“夫堂.上之人，臣所树者过半矣；朝廷之吏，臣所立者亦过半矣；边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君；朝廷之吏，亲危臣于法；边境之士，亲劫臣于兵。简子曰：······夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树者，蒺藜也，非桃李也。”《韩诗外传》卷七亦载此事。“阳虎”作“子质”，“简子”作“简主”。	赵简子以栽种桃李，夏得其荫，秋得其实；而栽种蒺藜，夏不得其荫，秋只能得刺作对比，教育人要慎重选择培养对象。	“桃李”，亦作“树桃李”、“树李”。比喻所培养的学生或所举荐的人才。以“满门桃李”、“桃李盈门”、“桃李满天下”、“桃李成阴”等。比喻所培养的学生之多或所举荐的人才之众。唐·白居易《奉和令公绿野堂种花》诗：“令公桃李满天下，何用堂前更种花。”
《荀子·荣辱》：“是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！”	这是为什么？并不是不想享受这些东西，难道不是从长远考虑，顾及今后而担心接济不上的缘故吗？于是，又进一步节约费用，抑制欲望，聚集财富，增加积蓄以备接济之用，这对于自己作长远考虑，顾及今后，岂不很好吗？	“长虑顾后”，谓从长远考虑，顾及将来。
明·马中锡《中山狼传》载：战国时，赵简子（赵鞅）在中山打猎，有狼中箭而逃，遇到身背书袋的东郭先生，便装出一副可怜相向他求救。东郭先生骗走了赵简子而救了狼，狼脱险后却要吃掉救命恩人东郭先生。	东郭先生向狼发善心，结果险遭狼口。	“中山狼”，比喻恩将仇报、忘恩负义的人。《红楼梦》第五回：“子系中山狼，得志便猖狂。”
《礼记·曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧！’”孔颖达疏：“负：担也；薪：樵也；······忧：劳也。言己有担樵之余劳，不堪射也。不直云疾而云负薪者，若直云疾，则似傲慢。故陈疾之所由，明非假也。······而今云士负薪者，亦谦辞也。”	《礼记》讲，当国君令士射箭时，如果士不能，就以自己有病而推辞，委婉地说，“我有负薪之忧。”	“负薪之忧”，旧时称有病为负薪之忧，也用为自称有病的婉辞。亦作“负薪之疾”、“负薪之病”、“采薪之忧”。宋·张孝祥《王枢密》：“属有负薪之疾，未修敛版之恭，敢彻书函，冒干齐斧。”
《战国策·楚策四》：“天下合从（同“纵”），赵使魏加见楚春申君曰：“君有将乎？曰：“有矣，仆欲将临武君。”魏加曰：“臣少之时好射，臣愿以射譬之，可乎？＇春申君曰：“可。加曰：“异日者，更赢与魏王处京台之下，仰见飞鸟。更赢谓魏王曰：“臣为王引弓虚发而下鸟。”魏王曰：“然则射可至此乎’”更赢曰：“可。”有间，雁从东方来，更嬴以虚发而下之。魏王曰：“然则射可至此乎’”更嬴曰：“此孽也。”······今临武君尝为秦孽，不可为拒秦之将也！’”	战国时，赵国使者魏加认为楚国准备让临武君担任抗秦之将不合适，便向春申君黄歇讲了一个故事：更嬴没有用箭，只是拉了一下弓弦，而曾经受到箭伤的大雁听到弦声便惊慌高飞，结果挣裂疮疤，落了下来。喻指临武君是“伤弓之鸟”。	“空弦落雁”，亦作“虚弦落雁”、“闻弓雁惊”、“闻弓鸟落”。比喻箭艺精湛；用“虚弓”、“魏国弦”、“伤禽畏弦”，比喻害怕承受或毁于再次沉重打击。宋·陆游《杂兴》诗之三：“空弦可落雁，此事盖自昔。”
韩婴《韩诗外传》卷七：“赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使人问之，曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之后，司君之过而书之，日有记也，月有成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子如丧子。后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣。诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。”简子曰：“大夫皆无罪。昔者吾友周舍有言，曰：“千羊之皮不若一狐之腋，众人之唯唯不若直士之谔谔。昔者商纣默默而亡，武王谔谔而昌。”今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。””此事亦见汉·刘向《新序·杂事一》。	简子赵鞅之泣，说明臣下能直言敢谏则是极为重要的。	“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，谓咏直言敢谏的重要。南朝·陈·徐陵《在北齐与杨仆射书》：“而朝中大议，未曾矜论，清禁嘉谋，安能相及。谔谔非周舍，容容类胡广。”
《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先生之遗言，不知学问之大也。”	因此，不攀登高山，就不知道天有多高；不下临深溪，就不知道地有多厚；不聆听古代君王的遗言，就不知道学问的广博。	“不知天高地厚”，谓见识短浅，不了解事物的复杂性。亦形容狂妄无知。《儿女英雄传》第三十四回：“如今年过知非，想起幼年这些不知天高地厚的话来，真觉愧悔。”
宋·严羽《沧浪诗话·诗译》：“建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶。”	建安之作：指以曹操父子与孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚和刘桢为代表的建安文学。	“寻枝摘叶”，比喻追求事物次要的、非根本性的东西。
《三国志·魏书·徐邈传》：“徐邈（音秒）字景山······魏国初建，为尚书郎。时科（法律条文）禁酒，而邈私饮至于沈醉。校事赵达问以曹（分职办事的官署称曹）事，邈曰：中圣人（这是醉语）。”达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修慎，偶醉言耳。竟坐（坐罪）得免刑。”	汉末曹操主政，严禁饮酒。徐邈私饮醉酒，违犯禁令，因而坐罪。当时人忌讳说酒字，称清酒为圣人，浊酒为贤人。中圣人，即饮清酒而醉。	“中圣人”，亦作“乐圣”、“徐邈圣”、“徐邈中”、“中圣”、“圣贤中”、“中贤圣”。喻指喜酒、醉酒。唐·白居易《和微之春日投简阳明洞天五十韵》：“醉乡虽咫尺，乐事亦须臾。若不中贤圣，何由外智愚。”后还以“圣贤杯”泛指酒。
《后汉书·袁绍传上》：“臣以负薪之资，拔于陪隶之中，奉职宪台，擢（音浊）授戎校。”李贤注：“负薪为贱人也。”［谓喻］“负薪之资”，谓卑贱者的资质。【赴汤蹈火】［典源］《荀子·议兵》：“以桀（音杰）诈尧，譬之若以卵投石，以指浇沸；若赴水火，入焉焦没耳。”	荀卿在《议兵》篇中说，用桀（暴君）这样的人去欺诈尧（贤王）那样的人，好比是用鸡蛋碰石头，用手指去搅开水；就好像投入水火之中，被烧焦和淹没。	“赴汤蹈火”，形容不避艰险，奋勇前进。亦作“赴蹈汤火”、“蹈赴汤火”、“赴汤跳火”、“赴汤投火”。《金瓶梅》第八十八回：“小夫人说哪里话，若肯在老爷前，担举小人一二，便消受不了，虽赴汤跳火，敢说不去。”
《艺文类聚》卷二十六引晋·张璠《汉纪》曰：“孔融拜太中大夫，虽居家失势，宾客日满其门，爱才乐士，常若不足。每叹曰：坐上宾常满，罇中酒不空，吾无忧矣。’”《后汉书·孔融传》亦载。	“邺业七子”之一的孔融，因触怒曹操，初改任闲职太中大夫。他性情宽容大度，爱才好士，特别喜欢奖掖年轻人，名望甚高。虽然失势居于家中，但天天宾客盈门，常感慨说：“只要客人经常满座，樽中美酒不缺少，我就没有什么可愁的了。”	“孔融开樽”，称誉人好才礼士，待人殷勤亲切；或形容士人宴饮雅集。亦作“融尊”、“文举坐”、“樽空忧”、“孔融满座”、“满座酒尊”等。宋·苏轼《和陶贫士》之四：“端如孔北海，只有樽空忧。”

《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”	螣（音滕）蛇：同“腾蛇”，又名飞蛇，相传能兴云雾而游其中。梧鼠：见“梧鼠五技”条。	“螣蛇无足而飞”，比喻用心专一，必能成功。
《史记·孟子荀卿列传》载：荀卿，即荀况，战国时赵国人，汉人为避汉宣帝（询）之讳，改称“孙卿”。荀卿年五十方游学于齐，齐人敬荀卿之德，尊之三为祭酒之官。后因遭谗毁，遂去齐适楚，春申君黄歇以为兰陵令。黄歇死，荀卿废官，家居于兰陵，疾世政之污浊，乃推儒、墨、道德之行事兴废，序列著书数万言，其说宗奉孔子，言人性本恶，需以礼义教化之。［谓喻］“荀卿”，亦称“荀况”、“孙卿”。明·谢榛《行路难》：“荀卿将入楚，范叔未归秦。”【迅雷不及掩耳】［典源］《三国志·魏书·武帝纪》：“吾顺言许之。所以从其意，使自安而不为备，因畜士卒之力。一旦击之，所为疾雷不及掩耳。”	一次，曹操在潼关附近同韩遂、马超作战，他假装答应韩、马的要求，割地议和。要他们自行松懈而不准备，而曹操则乘机积蓄军力。一旦出击，他们毫无防备。这就是所说的疾（后来多说作迅）雷不及掩耳。	“迅雷不及掩耳”，比喻突然袭击，让对方来不及准备。《封神演义》第九十三回：“······正所谓“迅雷不及掩耳＇，此诚不世出之功也。”Y
《礼记·乐记》：“中正无邪，礼之质也。”	中平正直没有邪恶，是礼仪的本质。	“中正无邪”，喻指端庄正直，没有偏邪。
《荀子·议兵》：“以桀（音杰）诈尧，譬之若以卵投石，以指浇沸；若赴水火，入焉焦没耳。”	荀卿在《议兵》篇中说，用桀（暴君）这样的人去欺诈尧（贤王）那样的人，好比是用鸡蛋碰石头，用手指去搅开水；就好像投入水火之中，被烧焦和淹没。	“赴汤蹈火”，形容不避艰险，奋勇前进。亦作“赴蹈汤火”、“蹈赴汤火”、“赴汤跳火”、“赴汤投火”。《金瓶梅》第八十八回：“小夫人说哪里话，若肯在老爷前，担举小人一二，便消受不了，虽赴汤跳火，敢说不去。”
《三国志·魏书·王粲传》附《陈琳》：“琳避难冀州，袁绍使典文章。袁氏败，琳归太祖。太祖谓曰：卿昔为本初移书，但可罪状孤而已，恶恶止其身，何乃上及父祖邪？琳谢罪，太祖爱其才而不咎。······太祖并以琳、瑀为司空军谋祭酒，管记室，军国书檄（音奚），多琳、瑀所作也。”“文帝书与元城（今河北大名县）令吴质曰：······孔璋章表殊健，微为繁富。’”	孔璋是建安七子（亦称邺中七子）之一陈琳的字。琳初为何进主薄，后归袁绍，曾为袁绍作檄文，历数曹操罪过。袁绍败后归属曹操，操爱其才而不咎，任命陈琳为记室。陈琳善为文章，曹魏“军国书檄”多出其手。	“孔璋檄书”，诗文中多借喻军府中的幕僚。唐·武元衡《河东赠别炼师》：“孔璋才素健，羽檄定纷纷。”
元·张之翰《西岩集·卷八·元日》诗：“千辛万苦都尝遍，只（一作祇）有吴淞水最甘。”	张之翰，字周卿，元学者，邯郸人。公元1260年任洛磁知事，至元末任翰林侍讲学士，知松江府，有古循吏之风。曾作《检荒诗》、《镜中灯诗》，时称“张镜灯”。晚号西岩老人，有《西岩集》20卷。	“千辛万苦”，形容各种各样的艰辛困苦。巴金《复仇》：“三年来，我历尽千辛万苦，做过种种的工作。”亦作“千辛百苦”、“万苦千辛”。
《赵氏孤儿》第二折：“偏你这罢职归田一老农，公然敢剔蝎撩蜂。”	剔蝎：从隙缝中把蝎子挑出来。撩蜂：挑逗蜜蜂。	“剔蝎撩蜂”，比喻故意招惹恶人。明·无名氏《四马投唐》第二折：“你待要剔蝎撩蜂惹战斗，劝着对越不瞅，你待要与唐家做对头。”
《三国志·魏书·武帝纪》：“吾顺言许之。所以从其意，使自安而不为备，因畜士卒之力。一旦击之，所为疾雷不及掩耳。”	一次，曹操在潼关附近同韩遂、马超作战，他假装答应韩、马的要求，割地议和。要他们自行松懈而不准备，而曹操则乘机积蓄军力。一旦出击，他们毫无防备。这就是所说的疾（后来多说作迅）雷不及掩耳。	“迅雷不及掩耳”，比喻突然袭击，让对方来不及准备。《封神演义》第九十三回：“······正所谓“迅雷不及掩耳＇，此诚不世出之功也。”Y
《荀子·礼论》：“使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。”	使生死始终如一，生死如一，那么人的愿望就可以得到满足，这是古代圣王的原则，也是忠臣孝子最高的标准。	“忠臣孝子”，指对君主尽忠对父母尽孝的人。唐·杨炯《高君神道碑》：“金友玉昆，忠臣孝子，穷号积于心髓，创钜缠于肌骨。”
《汉书·盖宽饶传》：“宽饶不说，卬（同仰）视屋而叹曰：“美哉！然富贵无常，忽则易人，此如传舍，所阅多矣。唯谨慎为得久，君侯可不戒哉！因起趋出。”	盖宽饶，河北魏县人。在庆祝平恩侯许伯新第落成宴会上，他看不惯那些阿谀奉承的人，说富贵如同往来行人借宿旅舍，不断变化，借以规劝人应谨慎，方不致蹉跌。	“富贵无常”，比喻世事变化，富贵无常。宋·陆游《登慧照寺小阁》诗：“少年富贵已悠悠，老大功名定有不？岁月消磨阅亭传，山川辽邈弊衣裘。”
《荀子·劝学》：“小人之学也，入乎耳，出乎口；口、耳之间则四寸耳，曷（音合）足以美七尺之躯哉’”	《荀子·劝学》篇中说，小人对知识的学习，从耳朵里听进去，又从嘴里说出来，口、耳之间距离不过四寸，这样学习怎么能使自己一举一动完善无缺呢？	“口耳之学”，谓无真才实学。后也比喻从道听途说中知道的一点片面知识。亦作“耳食之学”。
《史记·乐毅列传》报遗燕惠王书集解引夏侯玄：“乐生之志，千载一遇。”	乐毅，战国时赵国人。他曾率五国联军败齐，后居赵。赵王以为贤，封于观津（今河北武邑县东），号望诸君。载：年。	“千载一遇”，谓机会极其难得可贵。亦作“千载一会”、“千载壹合”。《汉书·王褒传》：“上下俱欲，獾然交欣，千载壹合，论说无疑。”
《韩非子·外储说右下》：“善张网者引其纲，不（一作若）一一摄万目而后得。”《荀子·劝学》：“若挈裘领，诎（音屈）五指以顿之，顺者不可胜数也。”	善于打鱼的人要提起鱼网的总绳，不用一一捉住众多的网眼就可得到鱼。这就好像提起皮袍的领子，用五个手指抓住它抖擞，皮毛全部被理顺了。	“提纲挈领”，比喻抓住事物的关键。常表示在说话或文章中把内容简明扼要地·提示出来。《野叟曝言》第二十一回：“若夫提纲挈领，断推仲景一书。”亦作“挈领提纲”、“提纲举领”、“提纲振领”。
《世说新语·文学》：“谢公（谢安）因子弟集聚，问：《毛诗》何句最佳？＇遏（谢玄）称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。公曰：讦谟定命，远猷辰告。谓此句偏有雅人深致。”	深致：情趣深远。《毛诗》，即毛氏《诗经》。西汉赵人毛苌与同时代较早的毛亨同为古文诗学“毛诗学”的开山鼻祖。亨称大毛公，苌称小毛公。	“雅人深致”，形容风雅的人言谈举止不庸俗。清·纪昀《阅微草堂笔记，如是我闻三》：“此怪行踪可云隐秀，即其料理刘生，不动声色，亦有雅人深致也。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难。”	忠：忠诚。	“忠臣义士”，喻指忠诚而有节操的臣民。《说岳全传》第七十三回：“忠臣义士，尽陷罗网之中；乱臣贼子，咸置庙廊之上。”
《荀子·荣辱》：“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”	像天子一样尊贵，拥有天下的财富，这是人的情欲共同希望的。	“富有天下”，旧时形容帝王最为富有。亦作“富有四海”。唐·陈子昂《上军国机要事八条》：“陛下富有四海，一战未胜，遂即免罪募好，若更有他虞，复何征发。”
三国·魏·曹植《善哉行》：“来日大难，口燥唇干。今日相乐，皆大喜欢。”	燥：干。唇：嘴唇。	“口燥唇干”，形容紧张、劳累或说话过多，口腔、嘴唇发干。亦作“唇焦口燥”。唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息！”
《艺文类聚》卷五十引吴·谢承《后汉书》：“乃以（贾）琮为冀州刺史。旧典，骖驾乘亦帷裳，迎于州界。及琮之部，升车，言：“刺史当远视广听，纠察美恶，何有反垂帷裳，以自掩塞者乎？＇乃命御者褰（音牵）之。百城闻风，自然悚震。”《后汉书·贾琮传》亦载。	贾琮为冀州（治所在今河北临漳县西南）刺史，旧例，刺史上任应垂下车子帷帐，下属到州迎接。而贾琮去到任，一上车便说：“刺史应当开阔自己的视听，以便考察了解好事和坏事，哪有垂下帷帐，自己掩蔽耳目的’”命驾车人将帷帐掀起，各地闻之，都感到敬畏。	“褰帷广听”，称颂地方官吏贤明，体察民情。亦作“北部丹帷”、“褰帷”、““褰帷之游”。唐·骆宾王《上兖州刺史启》：“披裳问疾，垂爱景以字人；褰帷广听，穆薰风而扇物。”
《世说新语·捷悟》：“杨德祖（魏人杨修字）为魏武（曹操）主簿（掌管文书记事，起草文告的官吏），时作相国门，始构榱桷（音催觉，屋椽屋桷的总称；桷指方形的椽子），魏武自出看，使人题门作“活＇字，便去。杨见，即令坏之（将门拆毁拟重作）。既竟，曰：“门中“活”，“阔”字。王正嫌门大也。’”	三国时，杨修资质聪敏。一次修建相国门时，曹操在视察施工情况后，让人在门上写了一个“活”字。杨修见了，便令拆掉重建。人们不知为何，杨修说：门中加活，是一阔字，魏王是嫌门盖大了。	“题门”，形容人颖悟出众。
《三国志·魏书·文帝纪》注引曹丕《典论·自叙》曰：“尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿间展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言将军法非也，余顾尝好之，文得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芋蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。”	曹丕在《典论·自叙》中说，他曾与刘勋和邓展一道饮酒，过去曾听说邓展臂力过人，还能空手夺白刃，二人谈论剑术许久，丕指出他剑术不对头，邓展要求与其比试剑术。当时酒酣耳热，正吃甘蔗，于是以蔗为杖，交战几个回合，三次击中邓臂。	“筵前舞蔗”，比喻习武、比武。亦作“曹蔗”、“习短蔗”、“蔗竿舞入神”。宋·苏轼《次子瞻夜字韵作中秋对月》：“读书本自比稽锻，学剑要须问曹蔗”
《荀子·劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。	我曾经整天苦思冥想，却没有片刻时间的学习所获得的东西多。	“终日而思”，比喻整天在思考。
《史记·赵世家》：“王北略中山之地，至于房子（今河北高邑县西南），遂之代（今河北蔚县东北），北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓谋曰：“我先王因事之变，以长南藩之地，属阻漳（漳河）、滏（滏阳河）之险，立长城，又取蔺、郭狼（今山西离石县西北），败林人于荏（今河北任县东南），而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，奈何？’”	武灵王赵雍请楼缓一起谋划，说我先王根据世事的变化，来做南边属地的君长，现在属地虽然不小，但大功尚未告成。如今中山国是我的腹心之患，四面有这样长的边界，却没有强大的兵力自救，这是要亡国的。	“腹心之患”，谓隐藏在内部的祸患。亦比喻要害之病。亦作“腹心之疾”、“心腹之患”、“心腹之疾”。《战国策。魏策》：“所以为腹心之疾者，赵也。”
《晋书·苻坚载记》：“坚尝如邺（今河北临漳县西南），狩于西山，旬余，乐而忘返。伶人王洛叩马谏曰：“臣闻千金之子坐不垂堂，万乘之主行不履危。······陛下为百姓父母、苍生所系，何可盘于游田，以玷圣德。’”	前秦主苻坚到鄄西山狩猎乐而忘归。伶人王洛扣马而谏，苻坚纳谏，自此之后不再狩猎。扣马：牵马使停。	“扣马陈”，谓敢于谏劝。唐·杜甫《八哀诗·赠太子太师汝阳郡王琎》：“袖中谏猎书，扣马久上阵。”
《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时！”	前车已倾覆，后车还不知道改正，什么时候才能觉悟哟！	“前车之鉴”，亦作“前车覆，后车诫”、“覆前车”、“前车覆”、“瞻前轨”、“蹈前车”等。比喻借鉴前人的失败教训，以警未来，免生后患。清·赵执信《道旁碑》：“去者不思来者怒，后车恐蹈前车危。”
《礼记·月令》：“〔孟秋之月〕······凉风至，白露降，寒蝉鸣。”《风土记》：“七月而蟪蛄（音惠姑）鸣于朝，寒螿（音浆）鸣于夕。”	啼螿即寒蝉，秋风初起，蝉鸣树上。	“啼螿”，喻咏秋令。唐·愈凫《书怀》诗：“暮雨啼螿次，凉风落木初。”
南朝·宋·范晔《后汉书·孔融传论》：“夫严气正性，覆折而已。岂有员园委曲，可以每其生哉！”	气：气质。性：性格。	“严气正性”，比喻秉性刚正不阿。
《新唐书·魏徵传》：“臣奉侍帷幄（音韦握）十余年，陛下许臣以“仁义之道，守而不失；俭约朴素，终始弗渝＇。德音在耳，不敢忘也。······”	魏徵，唐巨鹿曲成终钟仲（今河北馆陶县）人，是唐朝一位刚直敢言的谏官。一次，唐太宗派人以重价四出访求名马和珍宝，魏徵很不赞成，便上书谏劝，写了上面的话，他说：“俭约朴素，终始弗渝。”	“终始不渝”，形容良好的操守、志愿、誓言等等，能自始至终，坚持不变。亦作“始终不渝”、“始终不易”、“始末不渝”。宋·欧阳修《乞罢政事表》：“士之行已所重者，始终之不渝。”
《韩非子·外储说左下》：“愿请玺，复以治邺（今河北临漳县西南）。不当，请伏斧质之罪。”	斧质：古代一种酷刑。杀人时，置人于铁砧上，以斧斫之。质：铁砧。	“斧质”，喻指受刑。《汉书·项籍传》：“孰与身伏斧质，妻子为戮乎’”亦作“斧锧”。
《三国志·魏书·刘廙传》：“魏讽反，廙（音异）弟伟为讽所引，当相坐诛。太祖令曰：“叔向不坐弟虎，古之制也。”特原不问，徙署丞相仓曹属。廙上书谢曰：“臣罪应倾宗，祸应覆族。遭乾坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不焦烂；起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。物不答施于天地，子不谢生于父母，可以死效，难用笔陈。’”	三国魏刘廙之弟刘伟坐罪当诛，曹操下令赦免了他，并仍然让他做官。刘廙感恩戴德，在上书致谢时，书札中有“生华于已枯之木”的话，以表达绝望之中，忽逢生机的喜悦心情。	“枯树生华”，亦作“枯木生华”、“枯树着华”。比喻绝处逢生，或于枯槁之中忽生光彩者。元·乔吉《两世姻缘》：“兀的不桃源洞枯树生华。”
《史记·苏秦列传》载：苏秦在秦国游说失败后回到家里，嫂子不给他做饭，后来，他在赵国做了大官，回家时，嫂子见了他就跪拜在地。苏秦笑着问嫂曰：“何前倨而后恭也’”	倨：傲慢，怠慢。恭：恭敬。	“前倨后恭”，形容前后态度截然不同。《西游记》第五十一回：“旁有葛仙翁笑道：“猴子是何前倨后恭？’”
《三国志·魏书·仓慈传》：“自太祖（曹操）迄于咸熙，魏郡（治所在今河北临漳县西南）太守陈国吴瓘（音灌）、清河太守乐安任燠（音郁）······或哀矜（音今）折狱，或推诚惠爱，或治身清白，或擿（音惕）奸发伏，咸为良二千石。”	擿：揭露。奸：奸邪之人。发：检举。伏：隐藏。	“擿奸发伏”，谓揭露检举坏人和隐藏的坏事。旧指吏治精明。亦作“擿奸发伏”、“发奸擿伏”、“发擿奸伏”、“发奸擿隐”、“发隐擿伏”。宋·秦观《越州请立程给事祠堂状》：“发隐擿伏，敏捷如神。”
《史记·平津侯主父列传》载：汉武帝时，赵人严安，齐人徐乐上书进治国之议。徐乐言：“臣闻天下之患在于土崩，不在于瓦解。”（对于国家政权或军队来说，其实，“土崩”或“瓦解”，都是败亡的意思。）严安言：“臣闻周有天下，其治三百余岁······”。汉武帝召见他们，同授官为郎中。	土崩：土层崩塌。此处用来比喻社会下层人民造反。瓦解：瓦片分解。此处用来比喻统治集团内部叛乱分裂。	“严徐”，亦作“严乐”。喻指有才学之士。唐·常衮《晚秋集贤院即事寄徐薛二侍郎》诗：“北朝荣庾薛，西汉盛严徐。”
《荀子·议兵》：“虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之为大吉。”	在战事发生之前一定要周密地考虑并且慎之又慎。慎重地对待战事的终结如同慎重地对待事情的开始，始终如一；这就叫“大吉”。	“终始如一”，指能坚持，不间断。亦作“始终如一”、“终始若一”、“始终若一”、“始终一贯”。《周书·于谨传》：“故功臣之中，特见委信，始终若一，人无间言。”
《战国策·赵策四》：谅毅受赵王之命赴秦，秦王对他说：“赵豹、平原君，数欺弄寡人，赵能杀此二人，则可。若不能杀，请今率诸侯受命邯郸城下。”谅毅说：“赵豹、平原君，亲寡君之母弟也，犹大王之有叶（音射）阳（名悝）、泾阳君（名市）也。······臣闻之＇有覆巢毁卵，而凤凰不翔；刳（音枯）胎焚夭，而麒麟不至。＇今使臣受大王之令以还报，敝邑之君畏惧不敢不行，无乃伤叶阳君、泾阳君之心乎’”	秦昭王要求赵国杀掉赵豹和赵胜，否则将率诸侯攻打赵国。赵国使者谅毅说：赵豹、赵胜是我们君王的亲兄弟，就像大王有叶阳君、泾阳君两个弟弟一样。我听说鸟巢倾覆毁坏了鸟蛋，凤凰就不再飞到这里；剖开兽胎焚烧小兽，麒麟就不再来。赵国害怕不敢不执行大王的命令，不过恐怕要伤害叶阳、泾阳君的心吧？	“覆巢毁卵”，亦作“覆巢破卵”、“覆巢倾卵”、“巢覆”。比喻灭门之祸，家人无一幸免。后泛指事物的整体被毁灭，其中的个体也不可能得到保全。董必武《答徐老延安赠别》：“阋墙不可再，巢覆当共愕。”
《荀子·天论》：“楛（音户）耕伤稼，耕耨失岁（一作楛耘失岁）。”	耕作粗劣，伤害庄稼；锄草粗糙，影响收成。	“楛耕伤稼”，谓耕田不细致，庄稼受损失。西汉。韩婴《韩诗外传》卷二：“楛耕伤稼，楛云伤岁。”
《战国策·赵策一》：襄子赵毋邮（音叙）的谋臣张孟谈，帮助襄子巩固了赵国地位，扩大边境，发扬春秋五霸精神，向襄子称赞赵简子的遗训，表示“臣愿捐功名，去权势以离众。”襄子开始不同意。张孟谈说：“臣观成事，闻往古，天下之美同，臣主之权均之能美，未之有也。前事之不忘，后事之师。君若弗图，则臣力不足。”张孟谈面有难色，襄子便答应了他的请求。	张孟谈在自己名声显赫、位尊权重之时，向襄子提出功成身退的要求。他说：臣下观察成功的事业，听古代的传说，臣下和君主的权力平均起来都能美好，是不可能的。记住过去的经验教训，可以作以后行事的借鉴。襄子终于答应了他的要求。	“前事不忘，后事之师”，谓不忘记以往的经验教训，作为以后行事的借鉴。唐·陈子昂《谏用刑书》：“臣每谈《汉书》至此，未尝不为戾太子流涕也。古人云，前事不忘，后事之师，伏愿陛下念之。”
《战国策·赵策三》：“周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴于齐曰：天崩地圻（音彻），天子下席。东藩之臣田婴齐后至，则斮（音酌）之。’”	周烈王驾崩，诸侯们都去吊唁，齐威王后到。周显王大怒，说天子去世如同天塌地裂一样，新即位的天子也睡在草席上守丧。可是藩臣田婴齐竟然最后才到，那么就斩首他。	“天崩地圻”，比喻重大的事变或变动剧烈。亦形容巨大的响声。亦作“地圻天崩”、“天崩地塌”、“天崩地裂”。《三国演义》第一百零五回：“一声响亮，就如天崩地裂，台倾柱倒，压死千余人。”
唐·张悦《齐黄门侍郎卢公神道碑》：“清明虚受，磊乐标奇，言不诡随，行不苟合，游必英俊，门无尘杂。”	卢公：即北齐黄门侍郎卢思道。诡：谲诈。	“言不诡随”，指说话不谲诈善变。
《赵氏孤儿》第一折：“可怜他三百口亲丁尽不存，着谁来雪这终天恨’”	终天：终身。	“终天之恨”，指终身的遗憾事。一般用于死丧不幸的事。明·高则诚《琵琶记·一门旌奖》：“卑人空怀罔极之思，徒抱终天之恨。”亦作“抱憾终天”。
《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时’”	前车已倾覆，后车还不知道改正，什么时候才能觉悟哟！	“覆车”，比喻不接受前面教训。唐·薛据《古兴》：“已看覆前车，未见易后轮。”
《荀子·天论》：“楷（音户）耕伤稼，楛耘（音云）失岁（一书作耕耨＇音穀＇失岁）。”	楛：粗劣，不精致。耘：除草。岁：年景，收成。	“楛耘伤岁”，亦作“楛耘失岁”。比喻不精细地除草，会影响收成。西汉·韩婴《韩诗外传》卷二：“楛耕伤稼，楛耘伤岁。”
《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”	因此，不攀登高山，就不知道天有多高；不下临深溪，就不知道地有多厚；不聆听古代君王的遗言，就不知道学问的广博。	“不登高山，不知天之高”，喻指站得高才能看得远。亦用来说明实践的重要。
《左传·宣公十五年》：“不及十年，原叔（赵同）必有大咎。天夺之魄矣。”	赵同十年内有大的凶险，天已夺去了他的魂魄。	“天夺之魄”，迷信说法天夺去了他的魂魄，喻指将死。唐·柳宗元《为裴中丞贺破东平表》：“臣闻负恩干纪者鬼得而诛，犯顺穷凶者天夺其魄。”
《北齐书·高德政传》：“德政与帝旧相昵爱，言无不尽。”［谓喻］“言无不尽”，谓说话时把内心的意思全部说完。《明史·马文升传》：“国家事当言者，即非职守，亦言无不尽。”【官行相反】［典源］《荀子·致士》：“夫言用贤者，口也；却贤者，行也；口行相反，而欲（一作却）贤者之至、不肖者退也，不亦难乎！”	说任用贤人，这只是口头上的；排斥贤人，这就是行动。口头上说的和行动中做的完全相反，却想要贤人到来、不肖的人退去，不也很难吗！	“言行相反”，比喻言行不一致。亦作“言行不一”、“言行相诡”。《吕氏春秋·滛辞》：“言行相诡，不祥莫大焉。”
《三国志·魏书·钟繇（音摇）传》：“魏国初建，为大理，迁相国······文帝继王位，复为大理。”	钟繇是三国·魏著名的书法家，曾两次任大理，故称他为钟大理。	“钟大理”，称美书法家或法官。唐·韩翃《送夏侯侍郎》：“翰墨已齐钟大理，风流好继谢宣城。”
《北史·陈元康传》：“神武之伐刘蠡（音礼）升，天寒雪深，使人举毡，元康于毡下作军书，飒飒（音萨）运笔，笔不及冻，俄倾数纸。”	陈元康，字长猷，文思敏捷，颇有才干。神武帝高欢伐刘蠡升，天寒大雪，令人举毡，元康在毡下作军书，笔不及冻，顷刻而成。	“覆毡草书”，亦作“毡下作书”。比喻才思敏捷。宋·陆游《投梁参政》：“复毡草军书，不畏寒堕指。”
韩鄂《岁华纪丽》注引《典略》曰：“刘松、袁绍与河朔三伏之际，昼夜饮酒，乃至无知，以避一时之暑，故河朔间有避暑之饮。”	三国时，冀州牧袁绍和刘松曾在三伏天饮酒避暑消夏，后黄河以北地方逐步形成一种节令风俗。	“避暑之饮”，比喻饮酒消夏的节令风俗。宋·陆游《钊南诗稿·自咏》：“安用更为逃暑饮，虚堂三夏自萧森。”
明·汤显祖《邯郸记·死窜》：“一任他前遮后拥闹哜喳，挤得俺前合后偃走踢踏。”	前遮：前面有人当着。后拥：后面有人围着。	“前遮后拥”，形容十分拥挤、喧闹的样子。亦作“后拥前遮”。《隋唐演义》第十八回：“果是英雄，凭着自己本领，怕甚王孙公子，又怕甚后拥前遮。”
《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”	因此，不攀登高山，就不知道天有多高；不下临深溪，就不知道地有多厚；不聆听古代君王之遗言，就不知道学间的广博。	“天高地厚”，形容非常深厚。也引申喻指事物复杂艰巨。亦作“高天厚地”。金·元好问《论诗十三首》：“东野（唐诗人孟郊，字东野）穷愁死不休，高天厚地一诗囚。”
《荀子·致士》：“夫言用贤者，口也；却贤者，行也；口行相反，而欲（一作却）贤者之至、不肖者退也，不亦难乎！”	说任用贤人，这只是口头上的；排斥贤人，这就是行动。口头上说的和行动中做的完全相反，却想要贤人到来、不肖的人退去，不也很难吗！	“言行相反”，比喻言行不一致。亦作“言行不一”、“言行相诡”。《吕氏春秋·滛辞》：“言行相诡，不祥莫大焉。”
《文选》卷二十七·三国魏·曹子建《名都篇》：“归来宴平乐，美酒斗十千。脍鲤携（音俊）胎虾，寒鳖炙熊蹯（音凡）。鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。”	平乐，汉平乐观。曹子建，即曹植。在乐府诗《名都篇》中，曹植咏唱京洛贵族子弟的宴饮游乐生活。	“陈王宴平乐”，形容宴游生活。唐·李白《将进酒》诗：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣劝谑。”
《晋书·束皙传》：“束皙（音牺）字广微，阳平元城（今河北大名县东北）人。····太康中，郡界大旱，皙为邑人请雨，三日而雨注，众谓皙诚感，为作歌曰：束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以育，我稷（音蓟，黍）以生。何以畴（音酬）之？报束长生。’”	西晋束皙于天大旱之时，曾为民求雨。邑民为了酬报他，便祝愿他能够长寿。	“报束长生”，喻咏因祈雨而祝福于人。唐·李商隐《所居永乐县久旱县宰祈祷得雨因赋诗》：“只怪闾闫喧鼓吹，邑人同报束长生。”
《荀子·不苟》：“诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。”	欺诈虚伪产生障碍，真诚可信产生神明，虚夸妄诞产生惑乱。	“夸诞生惑”，谓言语不实，使人不理解或产生疑问。
《颜氏家训·慕贤》：“潜移暗化，自然似之。”	潜：暗中，不见形迹。潜移暗化：即潜移默化。	“潜移暗化”，谓人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。亦作“潜移默化”。《文明小史》第一回：“第一须用些水磨工夫，叫他们潜移默化，断不可操切从事，以致打草惊蛇，反为不美。”
《礼记·乐记》：“灭天理而穷人欲者也。”曹子建（植）《与杨德祖书》：“当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八纮（音洪）以掩之，今悉集兹国矣！”唐·李善注：“崔寔（音实）《本论》曰：“举弥天之网，以罗海内之雄。”	天网极其广大，天地万物均可罗致其中。曹植用“设天网”以赞颂其父曹操能广罗人才。	“天网”，比喻网罗人才。唐·李贺《春归昌谷》诗：“天网信崇大，矫士常慅慅（音草，劳也）。”
《史记·赵世家》：“廉颇免而赵括代将。秦人围赵括，赵括以军降，卒四十余万皆坑之。王悔不听赵豹之计，故有长平（今山西高平县西北）之祸焉。”《史记·白起列传》：“廉颇坚壁以待秦，秦魏挑战，赵兵不出。赵王数以为让。而秦相应侯又使人行千金于赵为反间，曰：秦之所恶，独畏马服子赵括将耳，廉颇易与，且降矣。赵王既怒廉颇军多失亡，军数败，又后坚壁不敢战，而又闻秦反间之言，因使赵括代廉颇将以击秦。·至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食。来攻秦垒，欲出。为四队，四五复之，不能出。其将军赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，卒四十万降武安君。武安君计曰：“前秦已拔上党，上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱。乃挟诈而尽杀之，遗其小者二百四十人归赵。”	战国时秦攻赵，赵将廉颇坚壁高垒与秦对峙，不与战，赵王屡次责备。秦又派人到赵国行反间计，散布秦国只怕赵括为将，而不怕廉颇。赵王中计，使“纸上谈兵”的赵括代廉颇为将。括为将后，出战不利，被秦将武安君白起围困，赵军绝粮，士卒自相杀食，赵括无奈率军出战，被射死，赵军大败，40万人全部投降，白起认为赵卒容易反覆，如果不杀，会作乱。于是将赵降卒全部坑杀活埋。此前，韩国曾将上党割让给秦，韩上党守将冯亭说愿将上党17座城邑降赵，赵豹认为这是韩欲嫁祸与赵，赵王不听，遂招致秦大破长平之祸。	“长平冤气”，亦作“长平坑赵”、“降卒秦坑”、“长平失势”、“白起坑降”、“长平事”、“长平苦”等。谓咏冤气、冤案；亦形容战败失利。明·陶凯《长平戈头歌》：“当年赵括轻秦人，降卒秦坑化为土。”
《隋书·经籍志》：“唐歌虞咏，商颂、周雅，叙事缘情，纷纶相袭，自斯已降，其道弥繁。······平子艳发于东都，王粲独步于漳（漳河）、滏（滏阳河）。”	王粲字仲宣，为汉末建安七子（邺中七子）之一。他的诗赋表现出超凡拔俗的才情，故史家称其“独步于漳、滏”。	“仲宣独步”，用为称美文才。唐·李瀚《蒙求》：“仲宣独步，子建八斗。”
三国·魏·刘劭《人物志·流业》：“胆力绝众，材略过人，是谓骁雄。”	刘劭，字孔才，邯郸人。三国时期文学家和哲学家。入曹魏后，任尚书郎、散骑侍郎。著作有《法论》、《人物志》和《赵都赋》、《许都赋》、《洛都赋》。才略：政治或军事上的能力和智谋。	“才略过人”，比喻才能谋略超过一般人。
《北齐书·文宣帝纪》：“高祖（高欢）尝试观诸子意识，各使治乱麻，帝（高洋）独抽刀斩之，曰：“乱者须斩。”高祖是之。”	南北朝时，北朝东魏孝静帝的丞相高欢，一次想试试他几个儿子的聪明才智，各发乱麻一把，看谁理得最快最好。别的孩子都先一根根抽出理齐，想快却快不了，独有一子高洋找来一把锋利的刀，几刀就把乱麻斩断，不过一会儿，他就第一个报告整好了。高欢问他为何这样整法，他回答说：“乱者须斩”！	“快刀斩乱麻”，亦作“乱丝理”、“斩丝”、“高洋斩丝”等。形容果断、爽快、干脆、迅速地处理复杂问题。比喻治乱有方或智略不凡。唐·杜甫《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》：“万岁持之护天子，得君乱丝与君理。”
《荀子·修身》：“多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。”	听到的多叫做广博，听到的少叫做浅薄；见识多叫做博大，见识少叫做浅陋。	“浅陋鄙薄”，谓见闻不多，多作自谦之词。汉·马融《广成颂序》：“谨依旧文，重述搜狩之义，作颂一篇，浅陋鄙薄，不足观省。”
《三国演义》第七十二回：“（曹）操尝造花园一所；造成，操往观之，不置褒贬，只取笔于门上书一“活＇字而去。”	置：安放，这里有“加以”之意。褒：褒奖，夸张，表扬。贬：贬低，指责，批评。曹操认为花园的门宽了。因“门”内添活字为“阔”。	“不置褒贬”，指不明确表态，既不予以赞扬，也不予以批评。亦作“不置可否”。茅盾《霜叶红似二月花》二：“恂如不置可否，只淡淡一笑，也无心去细看那些货究竟是怎样的活宝。”
《荀子·劝学》：“故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”	说话有时会带来灾祸，行动有时会招致侮辱，因此，君子应当谨慎地对待自己的一言一行。	“言有召祸”，比喻言语不慎，有招致祸患的可能。
《三国志·魏书·王粲传》：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也。著诗、赋、论、议垂六十篇。”	王粲博学多才，著有诗、赋、论、议六十多篇，《七哀诗》、《登楼赋》是其传世佳作。	“仲宣诗赋”，亦作“仲宣文章”。称誉人有文才。唐·沈佺期《哭苏眉州崔司业二公》诗：“礼乐羊叔子，文章王仲宣。”
《后汉书·孔融传》：“冤如巷伯，才如史迁”。	巷伯：春秋时官名，犹后世的太监。《诗·小雅》中有《巷伯》一首，相传是巷伯孟子抒写其被谗受宫刑的怨愤。	“才如史迁”，谓才能犹如汉代著名的史学家、文学家司马迁。
《晋书·石季龙载记》：季龙“性残忍，好驰猎，游荡无度，尤善弹，数弹人，军中以为毒患。勒白王将杀之。王曰：快牛为犊子时，多能破车，汝当小忍之。’”	石季龙：名虎，字季龙，后赵国君。勒：石勒，季龙叔父。犊子：小牛。破车：翻车。	“快犊破车”，喻指气盛的人应当自我警戒。
《宋史·范质传》：“太宗亦尝称之曰：宰辅中能循规矩、慎名器、持廉节，无出质右者，但欠世宗一死，为可惜耳。’”	范质，字文素，宋大名宗城人。后唐时举进士弟，曾事周太祖郭威。郭威称赞他有宰相之才，封萧国公。入宋之后，宋太宗赵匡义对其才德也倍加赞赏，但认为以忠臣不事二主要求，范质是欠周世宗柴荣一死，甚为可惜。	“欠死范质”，谓二臣。明·李昌祺《秋夕访琵琶亭记》：“以妾观之，不特凝碧之王维，欠死之范质，为可罪哉！”
《三国志·魏书·王粲传》：“自颖川邯郸淳”晋·裴松之注引《魏略》曰：“太祖遣淳谐植。植初得淳甚喜，延入坐······与淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔（音耒）及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势，······及暮，淳归，对其所知叹植之材，谓之‘天人’。”	三国·魏·曹植才识不凡。祖籍邯郸的文学博士（书法家、文学家）邯郸淳（邯郸为复姓）与曹植相见，谈今论古，十分佩服曹子建的才学，慨叹称他为“天人”。	“天人”，谓称美人才不凡。唐·杜甫《八哀诗·赠太子太师汝阳郡王琎》：“汝阳让帝子，眉宇真天人。”
《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”	说起自己的那套道理来却有根有据，有条有理，完全能够欺骗迷惑那些愚蠢的人们。	“言之成理”，谓话说得有一定道理。多与“持之有故”连用。亦作“言之有理”。明·无心子《金雀记·守贞》：“还是左兄言之有理，极是曲体人情。”
《战国策·赵策三》：“自是之后，众人广坐之中，未尝不言赵人之长者也，未尝不言赵俗之善者也。”	从此之后，在大庭广众之中，张相国（魏国人）没有不谈论赵国人长处的，没有不谈论赵国美好风俗的。	“众人广坐”，比喻大庭广众之间。
《元曲选·马陵道》第一折：“遮莫他盖世英雄，驱兵拥众。”	盖世：超出当代所有的。	“盖世英雄”，形容非常杰出的英雄人物。
《汉书·盖宽饶传》：“擢为司隶校尉，刺举无所回避，小大辄（音哲）举······平恩侯许伯入第，丞相、御使、将军中二千石皆贺，宽饶不行。许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐。许伯自酌曰：“盖君后至。”宽饶曰：“无多酌我，我乃酒狂。”丞相魏侯笑曰：次公醒而狂，何必酒也？’”	盖宽饶，字次公、河北魏县人。汉宣帝任为司隶校尉。他为人刚直，执法如山，弹劾没有顾虑，公卿贵戚都不敢犯法。有一次在庆贺平恩侯许伯新居落成宴会上，他自称酒狂，丞相说他不喝酒也狂。	“宽饶狂”，比喻谏臣。唐·戴叔伦《奉天酬别郑谏议云逵卢拾遗景亮见别之作》诗：“宽饶狂自比，汲黯直为邻。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“（曹植）善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？＇植跪曰：言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？’”	倩：借。倩人：请人代作。捉刀：代人执笔作文。	“倩人捉刀”，谓请人代做文章。
《后汉书·孔融传》注：“《孔融集·与操书云》：“酒之为德久矣。古先哲王，類帝禋（音因）宗，和神定人，以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之燿（音耀），地列酒泉之郡，人著旨酒之德。”	酒星，即酒旗星。曹操上表提出禁酒，建安七子之一的孔融嗜酒，故写信给曹操争辩酒德对于社稷邦国所起的重要影响作用。既然天有酒旗，地列酒泉，人著酒德，三才莫舍，为何还要禁酒呢？	“天上酒星”，喻指饮酒嗜酒。宋·陆游《剑南诗稿》卷九《江楼醉中作》：“天上但闻星主酒，人间宁有地理忧？”
《礼记·月令》：“［孟春之月］毋聚大众，毋置城郭，掩胳埋胔（音自）。”郑玄注：“骨枯曰胳，肉腐曰胔。”	掩：埋葬。胳：骨。胔：腐肉。统指腐烂的尸骨。	“掩胳埋胔”，喻指埋葬尸骨。唐·段文昌《平淮西碑》：“王师获金爵之赏，环境蒙优复之恩，掩胳埋胔，除瑕宥罪。”
《战国策·赵策一》：豫让为智伯报仇，伏在桥下刺杀赵襄子，被捉住后，襄子问他为什么一定要为智伯报仇，“豫让曰：臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；智伯以国士遇臣，臣故国士报之。’”	战国时，晋人豫让关于报答知遇之恩曾发表过这样的说法：国君以对待一般人的态度对待自己，则以一般人的身份报答他；国君若以国士之礼对待自己，则以国士之责去报答他。	“众人国士”，比喻视当权者对待自己的态度而施以不同的报答。
《淮南子·修务训》：“段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为轼？文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？文侯曰：段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎？段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以已易寡人不为，吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉？’”	段干木，段干为复姓，名木，河北邱县人。战国时，魏国名贤段干木，富有德义之行，在魏及邻国国民中享有很高的声誉，因此而受到魏文侯的敬重。文侯与其仆人的对话，也说明魏文侯礼贤下士，是一位有远见卓识的君主。	“干木富义”，喻咏贤人。唐·李瀚《蒙求》：“干木富义，于陵辞聘。”
唐·魏徵《十渐不克终疏》：“伏愿陛下采臣狂瞽（音古）之言，能以刍荛之议，冀千虑一得，衮（音滚）职有补，则死日生年，甘从斧钺（音阅）。”	狂：放荡。瞽：盲人。狂瞽：比喻不见事实而胡言乱语。刍荛：砍柴者。刍荛之议：谓草野之人的意见。衮职：帝王之职。衮职有补：语出《诗经》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”爷钺：杀戮人的兵器，后泛指刑戮。	“狂瞽之言”，谓愚妄无知的言论。过去常用作自谦之辞。亦作“狂瞽之说”。唐·李延寿《南史·虞寄传》：“使得尽狂瞽之说，披肝胆之诚”。
《荀子·天论》：“强本而节用，则天不能贫”。	加强农业生产而节省费用，那么天也不能使人贫穷。	“强本节用”，谓加强农业，节约开支。宋·李泰伯《策问六首》之三：“吾考于墨，强本节用，诚其所长。”
《文选》卷四十二曹子建（植）《与杨德祖书》：“当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八纮（音洪）以掩之，今悉集兹国矣！”唐·李善注：“崔寔（音实）《本论》曰：‘举弥天之网，以罗海内之雄。’”	天网极其广大，天地万物均可罗致其中。曹植用“设天网”以赞颂其父曹操能广罗人才。	“天网”，比喻网罗人才。唐·李贺《春归昌谷》诗：“天网信崇大，矫士常慅慅（音草，劳也）。”
《隋唐演义》第四十九回：“建德统领精兵，掩旗息鼓，夜行昼伏，直奔深泽，把兵围守城池。”	掩：隐蔽。息：停止。建德，即隋末河北农民起义军领袖窦建德，隋清河漳南（今河北故城东北）人。公元618年他建都乐寿（今河北献县），称夏王，国号夏，年号五凤。翌年十月，迁都于洺州城（今河北永年县东南）。公元621年，建德与李世民在虎牢（今河南荥阳西北氾水镇）作战中负伤被擒，次年被李渊斩于洛阳。	“掩旗息鼓”，指军队隐蔽行踪，不暴露目标。亦指停止战斗。《野叟曝言》第八十回：“直到二嫂子来，约会定了，才命虎臣分领一半兵将，乘夜北上，掩旗息鼓，假作货船，埋伏屠龙之上。”亦作“偃旗息鼓”、“偃旗卧鼓”、“卧鼓偃旗”等。亦比喻事情中止不再进行。鲁迅《两地书》七三：“但先前利用过我的人，现在见我偃旗息鼓，遁迹海滨，无从再来利用，就开始攻击了。”
《庄子·说剑》：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡（音潭，环也），韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山。”	庄周在《说剑》篇中对赵文王极力夸张天子之剑的壮伟，说以周、宋两国为其剑环（或作镮）。	“周宋镡”，谓极度夸张之言。唐·杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》：“却假苏张舌，高夸周宋镡。”
《北齐书·尉景传》：“景有果下马，文襄（高澄）求之，景不与······神武（高欢）对景及常山君（景妻，高欢之姊）责文襄而杖之，常山君泣救之。景曰：“小儿惯去，放使作心腹，何须干涕湿哭不听打耶！’”	尉景，字士真，性温厚，颇有侠气。随神武出征，神武入洛，留景镇邺。涕：哭泣。	“干涕湿哭”，谓哭哭啼啼。元·王沂《伊滨集》六《书事》诗：“暮三朝四里，干啼湿哭中。”
《礼记·丧大记》：“疾病······属纩（音矿）以俟绝气。”郑玄注：“纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上，以为候。”	纩，丝绵，因为质轻，故遇轻微气流即动。古时以纩置病人口边，以检验是否还有呼吸。	“纩息定”，喻指人已停止呼吸。唐·柳宗元《掩役夫张进骸》诗：“一朝纩息定，枯朽无妍媸。”
《孟子·滕文公下》：“（王）良曰：“请复之。”强而后可，一朝而获十禽。”	王良，邯郸人，古之良御。强：强要，强迫。	“强而后可”，谓经过强求之后才答应。”
三国·魏文帝《六代论》：“是油天下鼎沸，奸雄并争，宗庙焚为灰烬，宫室变为蓁薮（音叟）。”	鼎：古代烹煮用的器物。鼎沸：鼎水沸腾。	“天下鼎沸”，比喻局势不安定，民心动荡。《周书·梁御传》：“魏室陵迟，天下鼎沸。”
宋·陶岳《五代史补》卷三《赵在礼拔钉钱》：“赵在礼之在宋州也，所为不法，百姓苦之。一旦下制（帝王的命令叫做制。《史记·秦始皇本纪》：“命为“制”，令为“诏’”）镇永兴，百姓欣然相贺曰：此人若去，可为眼中拔钉子，何快哉！＇在礼闻之，怒，欲报拔钉之谤，遂上表更求宋州。一年时，朝廷姑息勳臣，诏许之。在礼于是命吏籍管内户口，不论主客，每岁一千，纳之于家，号曰“拔钉钱＇，莫不公行督责，有不如约，则加之鞭朴，虽租赋之不若也。是岁获钱百万。”	后唐明宗时，赵在礼任邺都（五代后唐同光三年，改兴唐府为邺都，治所在今河北大名县东北）留守和兴唐（五代后唐同光元年，改魏州为兴唐府）尹，时邺都、兴唐均属宋州辖。在礼为人十分恶毒，专干不法之事，他调离宋州被百姓视为“眼中拔钉”。	“眼中钉”，往往同“肉中刺”连用，比喻最可憎恶的人。《元曲选·萧德祥·杀狗劝夫》第三折：“你还道负屈高声，你所事无成，见兄弟，心头刺，眼中钉。······”亦作“眼中疔”。
《史记·酷吏列传》：“（周阳由）以宗家任为郎，事孝文及景帝。·····武帝即位，吏治尚循谨甚，然由居二千石中，最为暴酷骄恣。所爱者，挠法活之；所憎者，曲法诛灭之。”	周阳由，其父赵兼，赵国人，汉高帝妾赵美人的弟弟。汉时，周阳由历事文、景、武三朝，在郡守之中最残酷暴虐。	“周阳暴虐”，喻指酷吏。唐·李瀚《蒙求》：“文纵攻剽，周阳暴虐。”
《史记·樗里子甘茂列传》：“使甘罗于赵。赵襄王郊迎甘罗。甘罗说（音税）赵王曰：王闻燕太子丹入质秦欤（音于）？＇曰：“闻之。”曰：闻张唐相燕欤？＇曰：“闻之。”燕太子丹入秦者，燕不欺秦也。张唐相燕者，秦不欺燕也。燕、秦不相欺者，伐赵，危矣。燕、秦不相欺无异故，欲攻赵而广河闻。王不如赍臣五城以广河闻，请归燕太子，与强赵攻弱燕。赵王立自割五城，以广河闻。秦归燕太子。赵攻燕，得上谷三十城，令秦有十一。甘罗还报秦，乃封甘罗以为上卿，复以始甘茂田宅赐之。”	秦始皇时，秦甘茂之孙甘罗，年12，为始皇说服赵襄王割5城于秦，始皇封甘罗为上卿。	“甘罗说赵王”，谓劝说别人，使其听从自己的意见。
晋·陈寿《三国志·魏书·文帝丕传评》：“加之旷大之度，励以公平之诚”。	旷大：广大。度：度量。	“旷大之度”，形容宽阔的度量。
《史记·韩长孺列传》：“汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟（音搞）；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。”《汉书·韩安国传》亦载，作“强弩之末，力不能穿鲁缟。”	汉代韩安国字长孺，其父赵国人。在朝廷上论述与匈奴和战事宜时讲，汉军跋涉数千里去与匈奴作战，人马疲惫。犹如强劲的弓弩射出的箭，飞到最后连鲁地的薄绸子也穿不透；猛烈的风，刮到最后连鸿毛也吹不动。这是因为末尾的力量已变得衰弱之故。	“强弩之末”，亦作“力穷鲁缟”、“强箭射鲁缟”、“强弩末”。形容本来强大的力量已经微弱。明·李东阳《送宋民止绵州学政》诗：“力穷鲁缟心犹壮，望入蓬山路始难。”
《庄子·说剑》：“王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：子之剑何能禁制？＇曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。王大悦之，曰：“天下无敌矣！’”	赵惠文王问庄子：你的剑术怎样能遏阻剑手，战胜对方呢？庄子说，我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。赵王听后笑着说，天下没有谁是你的对手了。	“天下无敌”，形容本事大，力量强，战无不胜。《三国演义》第六十回：“张松曰：“某闻许都曹操，扫荡中原，吕布、二袁皆为所灭，近又破马超，天下无敌矣。’”
《赵氏孤儿》第一折：“将孤儿好去深山深处隐，那其间教训成人，演武修文；重掌三军，拿住贼臣”。	演武：操演军事。修文：修明文教。	“演武修文”，比喻文武并举。明·无名氏《曹彬下江南》第一折：“圣皇治世掌山川，演武修文将相全。”
《史记·张耳陈余列传》：“令范阳令乘朱轮华毂（音谷），使驱驰燕、赵郊。”	朱、华：形容装饰华丽。毂：车轮中心的圆木。	“朱轮华毂”，喻指古代王侯贵族乘坐的装饰华丽的车子。借以指作官的人。汉·班固《汉书·刘向传》：“王氏一姓乘朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉充盈幄内，鱼鳞左右。”
《三国志·魏书·袁绍传》：“吾不用田丰言果为所笑”，裴松之注引孙盛曰：“丰知绍将败，败则已必死，甘冒虎口以尽忠规，烈士之于所事，虑不存己。”［谓喻］“甘冒虎口”，比喻甘愿不顾危险。【敢布腹心】［典源］《战国策·赵策一》：“豫让曰：······今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。非所望也，敢布腹心。’”	春秋时，义士豫让投奔智伯后，很受庞爱。后来赵襄子（毋邮）杀死了智伯，并将其头作饮器。豫让为给智伯报仇，两次刺杀赵襄子不成，提出“斩空衣”。并说：“这次即使死了也没有什么怨恨。这不应该是我所希望办到的，冒昧地向您（赵襄子）陈述我的心事。”	“敢布腹心”，喻指冒昧说出自己的心理话。即自言冒昧之意。
《战国策·赵策四》：“燕封宋人荣蚡（音焚）为高阳君，使将而攻赵。赵王因割济东三城卢（今山东长清西南）、高唐（今山东禹城县西南）、平原（今山东平原县西南）陵地城市邑五十七，命以与齐，而以求安平君而将之。马服君（赵奢）谓平原君曰：“国奚无人甚哉！君致安平君而将之······君奚求安平君而为将乎？＇平原君曰：将军释之矣，仆已言之仆主矣。······＇马服君曰：······使安平君愚，固不能当荣盆；······使安平？君知，则奚以赵之强为？赵强则齐不复霸矣。今得赵之兵，以杜燕将，旷日持久数岁，令士大夫余子之力，尽于沟垒，车甲羽毛裂敝，府库仓廪（音淋）虚，两国交敝，乃引其兵而归。夫尽两国之兵无明此者矣。······果如马“服之言也。”	燕国以荣盆为将攻打赵国，赵国割让三座城邑给齐国，请齐将田单来赵领兵抗燕。赵奢不同意，他分析说：假如田单愚蠢，就不能抵挡荣盆；假如田单聪明，就不会为赵国出力，赵国强大齐国就不能再称霸了。田单为将，必然旷日持久地打几年，赵国人力、物力、财力必然消耗净尽。果如赵奢所料。	“旷日持久”，比喻空度时日，拖延过久，而事情不见显著成效。《隋唐演义》第五十八回：“自来救兵如救火，若照依这样说，遇其途以取之，旷日持久，郑国急切间，何由得解’”亦作“旷日经久”。
《荀子·劝学》：“强自取柱，柔自取束。”	凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急皆其自取也。	“强自取柱”，本质坚实自然用作顶梁柱。比喻德才兼备的人自然愿意担负重任。
《荀子·天论》：“不为而成，不求而得，夫是之为天职。”	古人以四时的运行，万物的生长等等，都属于天的职责，因此称之为“天职”。	“天职”，喻指人应尽的职责。
《礼记·王制》：“父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。”	《礼记》中强调，兄弟出行应该像大雁飞行那样有次序。	“雁行”，喻指兄弟。唐·皇甫冉《送从弟预贬远州》诗：“独结南枝恨，应思北雁行。”
《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。”孔颖达疏：“朱弦，谓练朱丝为弦，练则声浊也。越，谓瑟底孔也，疏通之使声迟，故云疏越。”	弦：乐器上的丝弦。	“朱弦疏越”，形容诗文质朴而有余意。宋·葛立方《韵语阳秋》卷十五：“杜甫云：何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁。是皆作于妇人之手，而用于酒酣之时，已非朱弦疏越之意也。”
《战国策·赵策一》：“豫让曰：······今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。非所望也，敢布腹心。’”	春秋时，义士豫让投奔智伯后，很受庞爱。后来赵襄子（毋邮）杀死了智伯，并将其头作饮器。豫让为给智伯报仇，两次刺杀赵襄子不成，提出“斩空衣”。并说：“这次即使死了也没有什么怨恨。这不应该是我所希望办到的，冒昧地向您（赵襄子）陈述我的心事。”	“敢布腹心”，喻指冒昧说出自己的心理话。即自言冒昧之意。
汉·吾丘寿王《骠骑论功论》：“内用商鞅李斯之谋，外用白起王翦之兵，窥间伺隙，既并海内之后，以威力为至道，以权诈为要术”。	窥：窥探，从小孔或缝隙里看。间：空隙。伺：观察，侦候。隙：空隙，空子。吾丘寿王，字子赣，吾丘为复姓，也写作“虞丘”。西汉大臣兼学者，赵人。	“窥间伺隙”，喻指专找别人的弱点进行指摘或攻击。
《乐府诗集·横吹曲辞·慕容垂歌辞》：“慕容攀墙视，吴军无边岸，我身分自当，枉杀墙外汉。”	慕容垂，字道明，鲜卑族，父慕容皝。前燕时被封为吴王。前燕都邺城（今河北临漳县西南）。后建立后燕。年号建兴。	“墙外汉”，指局外人。
《北齐书·王琳传》：“当时田夫野老，知与不知，莫不为之歔欷（音虚希，叹气）流泣。”	田夫：乡间农夫。野老：山野父老。	“田夫野老”，泛指民间百姓。鲁迅《中国小说史略》第二十二篇：“至谓作者搜采异文，乃设烟茗于门前，邀田夫野老，强之谈说以为粉本，则不过委巷之谈而已。”
元·胡祗遹《点绛唇·赠妓》词：“黄梅雨，燕俦（音仇）莺侣，那解芳心苦。”	胡祗遹，字绍闻，一作绍开，武安（今河北武安市）人。元著作家。著有《周易直解》等。俦：伴侣。	“燕俦莺侣”，形容男女欢爱如燕莺般相谐作伴。亦作“燕侣莺俦”、“莺俦燕侣”、“鸳俦凤侣”、“鸾俦凤侣”。元·王实甫《西厢记》三本二折：“只为这燕侣莺俦，锁不住心猿意马。”
《元史·乌古孙泽传》：“湖广平章政事要束木贪纵淫虐，诛求无厌。”	诛求：勒索。无厌：不满足。乌古孙泽，字润甫，大名人。泽性刚毅，读书举大略，才干过人。	“诛求无厌”，喻指勒索、榨取没有满足的时候。亦作“诛求无已”。汉·董仲舒《春秋繁露·王道》：“桀纣骄溢妄利，诛求无已，天下空虚。”
《史记·平原君虞卿列传》：“得敢死之士三千人。”李贤注：“敢死，谓果敢而死者。”	敢死：勇敢不怕死。	“敢死之士”，喻指勇士。亦作“敢死者”。《后汉书·光武帝纪》：“光武乃与敢死者三千人，从城西水上冲其中坚。”
三国·魏·曹植《求通亲亲表》：“若葵藿（音获）之倾叶太阳，虽不为之回光，然终向之者诚也。”	葵：葵花。藿：即豆叶。葵花和豆叶都倾向太阳。表示臣子对君主的忠心。	“葵藿倾阳”，比喻倾向于所尊重的人。唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》诗：“葵霍倾太阳，物性固难夺。”亦作“葵霍”。
《北史·卢思道传》：“文宣帝崩，当朝文士各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝征等不过得一、二首，唯思道独得八篇。故时人称为“八彩卢郎＇。”	北齐时，文宣帝高洋崩逝后，朝廷令当朝文人作挽歌以备选用。北齐（都邺，今河北临漳县西南）散骑侍郎卢思道所作十篇被采用了八篇，时人称之为“八彩卢郎”。另说当作“八米卢郎”，采为米字之讹。关中语岁以六米七米八米分上中下；“八米”取又多又好的意思。	“八采卢郎”，亦作“八米卢郎”、“八采”。唐·元稹《重酬乐天》诗：“百篇书判从饶白，八采诗章未伏卢。”
《汉书·韩安国传》：“其后，安国坐法抵罪，蒙（梁国县名）狱吏田甲辱安国。······田甲亡。安国曰：甲不就官，我灭而宗。甲肉袒谢，安国笑曰：公等足与治乎？＇卒善遇之。”	韩安国，其父赵人。他犯法坐牢，牢官田甲以职辱安国。	“田甲辱安国”，亦作“田甲嗔”。比喻狱吏折磨囚犯。宋·岳珂《病虎》诗：“范睢折胁西入秦，内史长叹田甲嗔。”
《文选》卷二十九《古诗十九首》其十二：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”	古时候燕赵大地多出美女，故古诗有“燕赵多佳人”的吟咏。	“燕赵女”，喻指美女。亦作“燕赵多娉婷”、“燕赵佳人”、“燕赵姝”、“燕赵人”、“燕娥”。于渍《古征战》：“齐鲁足兵甲，燕赵多娉婷。”
《左传·宣公二年》：“乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？’”《会笺》：“此春秋论心之法也。”	赵穿：赵盾堂兄弟之子。宣子：赵盾死后谥“宣子”。亡：出逃。未出山而复：赵盾出奔，闻灵公被杀，未出境而还。春秋时，晋卿赵盾放纵弑君的乱臣贼子赵穿，而出奔又未出境，所以史官董狐在史书上写他弑君。	“诛心之论”，喻指不问其罪迹如何，但就其用心而加诛罚。亦指揭穿别人的批评或深刻的议论。《镜花缘》第九十回：“那时他虽满嘴只说未将剪子带来，其实只想以手代剪，这个“撕＇字乃诛心之论，如何不切！”
《荀子·议兵》：“临武君曰：“不然，兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出’”。	临武君说：“不是这样，兵家所重视的是有利的形势和有利的条件，所实行的是变化多端、隐秘诡诈的手段。善于用兵的人，变化极快，神秘莫测，敌人不知道他从哪里出动。	“感忽悠暗”，形容极快的行动。
魏·曹操《苦寒行》：“北上太行上，艰哉何巍巍！羊肠坂诘（音结）屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。”	此诗为曹操于建安十一年出征高干时所作，诗歌描述了太行山的雄伟以及战争中的艰辛，士兵的苦难和自己的悲壮情怀。	“避太行”，为咏行路艰难或喻仕途艰辛。宋·孔平仲《和经父寄张缋二首》之一：“但知斩马凭孤剑，岂为摧车避太行！”
《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”	戴：加在头上或用头顶着。指不能同在一个天底下生活。《礼记》为汉魏郡斥丘（今河北成安县东南，一说梁郡）人戴圣编纂。	“不共戴天”，形容仇恨极深，誓不两立。《儒林外史》第四十一回：“宋为富强占良人为妾，我父亲和他涉了讼，他买嘱知县，将我父亲断输了，这是我不共戴天之仇。”
三国·魏·曹丕《与吴质书》：“而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。”	伟长：徐幹字伟长，建安七子之一。恬淡：安静闲适，不求名利。寡：少。欲：欲望。箕山之志：传说古时候尧让天下于许由，许由不受，避于箕山（在今河南境内）。彬彬：指文质兼备。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”	“恬淡寡欲”，形容人清高，不慕功名利禄和荣华富贵。亦作“恬淡无欲”。《云笈七签》卷四十：“恬淡无欲是一药，仁顺谦让是一药。”
《绀珠集》十三引魏·邯郸淳《笑林》：“有人常食蔬菇，忽食羊肉，梦五脏神曰：“羊踏破菜园。”隋·侯白《启颜录》亦载。	有个人常吃素食蔬菜，偶而吃了一次羊肉，夜间梦见五脏神说：“羊把菜园踏破了。”	“羊踏菜园”，亦作“蹴蔬羊”、“踏破菜园”、“羊蹴蔬”、“羊踏寒蔬”等。比喻寒士清苦生涯。宋·陆游《独立》诗：“羊踏寒蔬新少梦，鱼生空釜久谙穷。”
《史记·韩信卢绾列传》载：汉高祖刘邦的大将陈豨（音希）宾客随从很多。“豨常告归过赵，赵相周昌见豨宾客随之者千余乘，邯郸官舍皆满。豨所以待宾客布衣变皆出客下。”	汉高祖刘邦的大将陈豨宾客众多，告归过赵，邯郸官舍都住满了。	“陈豨宾客”，比喻宾客随从众多。清·吴伟业《茸城行》：“羊侃后房歌按队，陈豨宾客剑成群。”
《史记·乐毅列传》：“臣闻贤圣之君，功立而不废，故著于《春秋》；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之疆国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，余教未衰，执政任事之臣，修法令，慎庶孽，施及乎萌隶，皆可以教后世。”	英明的君主，功业不衰，留名青史；远见之士，名声不败，受到后人赞扬。像先王报仇雪恨，平定了万辆战车之齐国，尽取齐建国以来的金银财宝，到燕昭王离世时，这种种功勋，可以教育后代。	“报怨雪耻”，谓报仇怨，除耻辱，采取行动来打击仇敌。亦作“报仇雪耻”、“报仇雪恨”。元·无名氏《马陵道》第四折：“领将驱兵莫避难，报仇雪恨在今番。”［抱关击柝】［典源］《荀子·荣辱》：“抱关、击柝（音唾），而不自以为寡。”［释义］抱关：守城门的兵士。柝：巡夜所用的敲击器。击柝：打更的人。像抱关、击柝的人，也不认为自己得到的太少。［谓喻］“抱关击柝”，比喻位卑禄薄的小吏。亦泛指地位低微的人。汉·桓宽《盐铁论·错币》：“抱关击柝，皆有常秩。”
《荀子·劝学》：“故不积跬（音傀）步，无以至千里”。	荀况在《劝学》篇中说，不把半步半步累加起来，不能走千里远。	“跬步千里”，比喻做事只要持之以恒，就能获得大的进展。汉·刘安《淮南子·说林训》：“故跬步不休，跛鳖千里。”
《史记·李斯列传》：“高曰：君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔墨之智。今释此而不从，祸及子孙。’”	乔松：古代神话传说，赤松子、王子乔均为长寿仙人。赵高对秦相李斯说，您依我的计策，就能长保封侯的爵位，世世称孤道寡，一定有王子乔、赤松子那样的长寿，孔丘、墨翟那样的智慧。如今放弃这个机会不干，必将祸及子孙。	“乔松之寿”，比喻像仙人那样的长寿。后人常以“乔松之寿”做为谀词祝语，祝愿某人如同王子乔、赤松子那样长寿颐年。亦作“松乔之寿”。《旧唐书·列传第二十二·魏徵》：“可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿。”
《战国策·赵策四》：“愿及未填沟壑（音何）而托人。”	我希望没死之前把他托付给您。	“填沟壑”，原指死后没人埋葬，尸体填塞在山沟里，喻指死去。
汉·曹操《劳徐晃令》：“吾用兵三十余年，及所闻古之善用兵者，未有长驱径入敌围者也。”	曹操，建安九年任汉丞相兼冀州（治所在邺，今河北临漳县西南）牧。径：直。径入：不停地策马快跑。	“长驱径入”，指军队以不可阻挡之势向前挺进。亦作“长驱而入”、“长驱直进”、“长驱直入”。《荡寇志》第九十一回：“那厮若得了清真山，长驱直入，为患不少。”
《后汉书·霍谞传》：“谞（音许）闻《春秋》议，原情定过，赦事诛意，故许止虽弑君而不罪，赵盾以纵贼而见书。”李贤注：“晋史书赵盾弑其君。赵盾曰：“天乎无辜！吾不弑君。太史曰：尔为仁为义，人弑尔君而不讨贼，此非弑君如何？此赦事诛意也。”	霍谞，河北临漳县人。春秋时，晋国赵盾放纵弑君的乱臣贼子，所以史官在史书上写他杀君。诛意：谴责居心。	“诛意”，指不看实际行动而单推究其居心蓄意以论定罪状。
汉·刘桢《赠五官中郎将》诗：“秋日多悲怀，感慨以长叹。”	刘桢，字公干，汉末文学家，建安七子（因常居邺，亦称邺中七子）之一。感：感触。慨：慨叹。系：联结。	“感慨系之”，比喻有所感触，慨叹不已。晋·王羲之《兰亭集序》：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”
《三国志·魏书·崔琰传》载：曹植是崔琰之兄的女婿，但当曹操想立植为太子时，崔琰却表示应立曹的长子曹丕，“太祖（曹操）贵其公亮，喟（音愧）然叹息，迁中尉。”	喟然：叹气的样子。迁：升迁。	“喟然叹息”，形容因深有感慨而叹气。
《史记·淮阴侯列传》载：汉初，韩信与张耳欲东下井陉口（今河北井陉县西与山西交界处）击赵，赵国谋士广武君.李左车对成安君陈余说：“臣闻＇千里傀（溃）粮，士有饥色，樵苏后爨（音窜），师不宿饱＇。”	樵：取薪也。苏：取草也。樵苏：取薪草为柴。-	“樵苏”，谓柴草，又泛指日常生计。唐·曹松《己亥岁二首》：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。”
汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“故乃建丘山之功，享不赀（音资）之禄。”	赀：计算，估量。禄：古代官吏的薪俸。不可计量的薪俸。	“不赀之禄”，比喻极高的待遇。
《三国志·魏书·刘廙传》：刘廙（音异）是曹操部下一名属员，其弟刘伟坐罪被诛，按当时法律，廙也应获罪，曹操赦免了他，廙写了一封感谢信给曹操：“臣罪应倾宗，祸应覆族，遭乾坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不焦烂，起烟于寒灰之上，生死于已枯之木；物不答施于天地，子不谢生于父母，可以死效，难用笔陈。”	刘廙在信中说：我的罪，理应灭绝祖宗和家族，幸而遇到天大的好运，蒙您扬汤止沸，救了我的命，真好比使冷灰重新冒起烟来，使枯树重新开出花来一样；这样的大恩，等于天地缔造万物，父母养育子女，永远也报答不了的。今后我只有拚死为您效劳，在这封信里，实在写不尽我感激的心情。	“扬汤止沸”，简作“扬沸”。比喻临时采取紧急措施，但不能从根本上解决问题。形容办法不彻底。《三国演义》第三回：“臣闻扬汤止沸，不如去薪；溃痈之痛，胜于养毒。”
三国·魏·曹植《七启》：“山鹦（音惰）斥鴳（音晏），珠翠之珍。”张锐注：“珠翠之珍，谓蜯（音蚌）肉及翠鸟肉。”	鹦：鹩鸠，即沙鸡。鴳：鹑的一种。	“珠翠之珍”，喻指水陆所产的美味食物。
《汉书·王莽传上》：“朝政崩坏，纲纪废弛，危亡之祸，不隧如发。”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县）人。纲纪：法令。	“纲纪废弛”，谓国家社会之纲常秩序松弛。明·无名氏《玉镜台记·石勒称王》：“刘曜耽嗜曲蘖，纲纪废弛，虽据关中，济得甚事。”
《后汉书·孔融传论》：“懔懔（音凛）焉，皜皜焉，其与琨玉秋霜比质可也。”	懔懔：严正的样子。皓皓：洁白的样子。琨玉：美玉。作者认为孔融的品质如琨玉秋霜。	“琨玉秋霜”，比喻人格高洁，言行严肃。还以“秋霜”喻指白发。唐·李白《秋浦歌》十五：“不知明镜里，何处得秋霜’”
《采兰杂志》：“甄后既入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠······每日后梳妆则盘髻形于后前，后异之，因效而为髻，巧夺天工。故后髻每日不同，号为灵蛇髻。”	三国时曹丕的甄后，梳妆时常有一口含赤珠的绿蛇盘成髻供她效仿，故能巧夺天工地梳成灵蛇髻。	“巧夺天工”，谓人工的精巧胜过天然。形容技艺巧妙。清·洪昇《长生殿·密誓》：“妃子巧夺天工，何须更乞。”
唐·皮日休《桃花赋序》：“余尝慕宋广平（唐·宋璟封广平郡公）之为相，贞姿劲质，刚态毅状。疑其铁肠石心，不解吐婉媚辞。然靓（音睹）其文而有《桃花赋》，清便富艳，得南朝徐庾体，殊不类其为人也。”	广平：郡名，汉景帝中元元年（公元前149年）分邯郸郡置，治所在广平（今河北鸡泽县东南），东汉废入巨鹿郡。唐天宝元年，又曾改洺州为广平郡。广平郡公宋璟为相，刚直不阿，执法如山，有“铁肠石心”之称。	“铁肠石心”，比喻人心性刚毅，不动感情。亦作“铁心石肠”、“铁打心肠”、“铁石心肠”、“铁石心”。宋·陆游《看梅花绝句》：“幽香著人索管领，不信如今铁石心。”
《荀子·儒效》：“呼先生以欺愚者而求衣食焉，得委积足以揜（音眼）其口，则扬扬如也。”	用吹捧先王来欺骗愚蠢的人以求得衣食，得到一点积蓄可以糊口就得意洋洋。	“扬扬得意”，形容称心如意而高兴、十分得意的样子。亦作“洋洋得意”、“得意扬扬”、“得意洋洋”、“洋洋自得”。《红楼梦》第一百零七回：“那包勇醉着，不知好歹，便得意洋洋回到府中。”
《史记·春申君列传》：“赵平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁（音代冒）簪（音赞），刀剑室以珠玉饰之，请命春申君客。春申君客三千余人，其上客皆蹑（音聂）珠履（音旅）以见赵使，赵使大惭。”	战国时，齐国孟尝君、赵国平原君、楚国春申君、魏国信陵君为著名四公子，他们好贤养士，门下各有食客数千。一次，平原君赵胜派使者前往楚国拜访春申君黄歇，赵使想在楚人面前夸耀自己，以玳瑁作发簪，用珠玉装饰剑鞘。当他去见春申君时，见其门下有食客三千之多，上客皆穿饰有明珠的鞋，赵使非常惭愧。	“珠履三千客”，比喻豪门食客、上宾，也谓人才。亦作“珠履”、“珠履客”、“真珠履”、“三千珠履”、“珠履三千”等。唐·储光羲《同王十三维偶然作十首》其八：“宾客无多少，出入皆珠履。”
南朝·宋·刘庆义《世说新语·言语》：“刘公干以失敬罹（音离）罪。文帝问曰：卿何以不谨于文宪？＇桢答曰：“臣诚庸短，亦由陛下纲目不疏。’”	失敬罹罪，指魏文帝曹丕作太子时，与刘桢、陈琳等人饮酒，命夫人甄氏出拜，独刘桢因平视（按封建礼教大不敬）获罪。	“纲目不疏”，比喻法令细密。
《三国志·魏书·文帝纪》：“号曰《皇览》”裴松之注引《魏书·曹丕（太宗论）》：“欲使曩（音囊）时累息之民得阔步高谈，无危惧之心。”	阔步：迈着大步。高谈：漫无边际。	“阔步高谈”，谓言行自由，态度潇洒。
《汉书·王莽传上》：张疎（音梳，字伯松）为嘉作奏，请灭安众侯刘崇。“于是莽大说。······封嘉为师礼侯，嘉子七人皆赐爵关内侯。后又封疎为淑德侯。长安为之语曰：“欲求封，过张伯松；力战斗，不如巧为奏。°”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县）人。王莽篡汉后，张疎为刘嘉上书，正中王莽心意，故封刘嘉为侯，嘉七子也受到思泽，皆封关内侯。张疎也封侯。故京城人讽刺说：若要封侯，最好请张伯松帮忙，拚死战斗在沙场，不如张疎为你写一份奏章管用。	“巧为奏”，讥讽人巧言媚上，谋取官职。清·顾炎武《淄川行》：“张伯松，巧为奏，大纛高牙拥前后。罢将印，归里中，东国有兵鼓逢逢。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦伐韩，军于阏（音于）与（今山西和顺县西北）。······王乃令赵奢将，救之。兵去邯郸三十里，而令军中曰：“有以军事谏者死。······军士许历请以军事谏······赵奢曰：请受令。许历曰：“就请铁质之诛。’”	许历通晓战阵兵法，所以在赵奢发出“有以军事谏者死”的军令后，他敢于冒死向赵奢进言，终于使阏与之围得以解除。	“铁质之诛”，谓用铡刀斩杀罪人。泛指刑戮之事。
《后汉书·杨震列传》附《杨修传》：“修字德祖，好学，有俊才，为丞相曹操主簿，用事曹氏······修又尝出行，筹操有问外事，乃逆为答记，勒守舍儿：＇若有令出，依次通之。”既而果然。如是者三，操怪其速，使廉之，知状，于此忌修。且以袁述之甥，虑为后患，遂因事杀之。”	后汉文学家杨修，为丞相曹操仓曹主簿，好学，以思维敏捷著称。他对曹操可能提出的问题，事先都整理成专题，并一一作出解答。故曹操咨询时，杨修能捷对。	“杨修捷对”，形容人才思敏捷。唐·李瀚《蒙求》：“杨修捷对，罗友默记。”
《庄子·说剑》》“诸侯之剑，以智勇士为锋，以清廉士为锷（音扼），以贤良士为脊，以忠圣士为镡（音寻，又读潭），以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣，此诸侯之剑也。”	锷：剑刃。镡：剑柄上端与剑身连接处的两旁突出的部分。亦称剑鼻、剑口、剑首、剑环。这是战国时庄周与赵惠文王在说剑时谈话的一部分。	“诸侯剑”，借指诸侯的才略。
汉·陈琳《为曹洪与魏文帝书》：“且夫墨子之守，萦（音营）带为垣，高不可登，折箸为械，坚不可入。”	陈琳，字孔璋，建安七子之一。登：登攀。高得无法攀登。	“高不可登”，比喻很难达到。亦作“高不可攀”。《镜花缘》第九回：“小弟撺空离地不过五六丈，此树高不可攀，何能摘他？这是“癞虾蟆想吃天鹅肉了。”
《礼记·曲礼上》：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”	礼要求有所往来，得到恩惠而不予报答，是不合乎礼的。领受了报答而不予恩惠，也是不合乎理的。	“来而不往非礼也”，指只有来没有往，是不合乎礼的。现多用以表示对别人的行动要有相应的反映。
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”	引气：指吹奏时的运气。巧：精巧。拙：笨拙。素：本，常。移：传授的影响。	“巧拙有素”，指精巧和笨拙本来就有不同，这是天赋素养不同造成的。
《三国演义》第十八回：“（袁）绍听谗惑乱，公（曹操）浸润不行，此明胜也。”	谗：谗言，诬蔑、挑拨离间的话。惑：迷惑。偏听谗言，受到迷惑。	“听谗惑乱”，指专门听信坏人挑拨，把自己搞糊涂了。
《礼记·月令》：“〔孟春之月〕东风解冻，蛰虫始振。”	蛰；藏在泥土中过冬的虫豸。启蛰：过冬的虫豸开始活动。	“阳和启蛰”，指春天来了，过冬的虫豸都活动了。比喻恶劣的环境已经过去，顺利和美好的时光开始了。
《荀子·荣辱》：“则是人也，而曾狗彘（音至）之不若也。”	那么这种人岂不是连猪狗都不如了。	“猪狗不如”，是由“狗彘不若”衍化来的。比喻人格低下和品质极坏。
《晋书·石季龙载记上》：“朕闻良臣如猛兽，高步通衢（音渠）而豺狼避路，信矣哉！”	步：行走。衢：大路。高高地走上登天的大道。石季龙，名虎，字季龙，后赵国君石勒侄。公元334年，虎杀死幼主石弘后称帝，并将国都由襄国（今河北邢台）迁到邺城（今河北临漳县西南）。	“高步通衢”，比喻官居显位。亦作“高步云衢”。《晋书·却诜传论》：“对扬天问，高步云衢，求之前哲，亦足称矣。”
三国·魏·曹植《善哉行》：“来日大难，口燥唇干。今日相乐，皆大喜欢。”	来日：将来。大难：巨大的困难。	“来日大难”，比喻前途困难重重。
三国·魏·陈琳＜檄那么首当其冲的就是魏国，救赵即是存魏。但魏惧秦军的凌厉攻势，表面上“将十万众救赵”，实际上却停邺地，持两端以观望。在邯郸告急，赵国面临城破国灭的紧迫情况下，信陵君以国家利益为重，采纳侯赢建议，借助如姬窃得兵符，杀死晋鄙，夺得兵权。冒着身败名裂的巨大风险，出色地完成了救赵的任务。［谓喻］“窃符救赵”，谓义救邻邦，抵御强暴。比喻不正面交兵，用计谋达到目的。唐·柳宗元《古东门行》诗：“魏王卧内藏兵符，子西扶袂真无辜。”【挈瓶之智，不失守器】［典源］《战国策·赵策一》：“人有言，挈（音切）瓶之知（同智），不失守器。”	挈瓶：汲水用的瓶子，装水很少，喻小智。战国时，秦国出动两支军队攻韩国，韩桓惠王准备将上党献给秦国求和，上党太守靳髓（字书无此字）听到这一消息后说，人们有这样的话：“即使是小智小慧，守着的器物就不能出借。”	“挈瓶之智，不失守器”，比喻懂得慎其所守，忠于职责。后用以比喻浅薄的知识。亦作“挈瓶之智，守不假器”、“挈瓶小智”。《南齐书·刘善明传》：“徒以挈瓶小智，名参左命，常恐朝露一下，深思不酬。”
唐·李百药《北齐书·徐之才传》：“武成酒色过度，恍惚不恒，曾发病，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立。”	亭亭：高耸的样子。玉立：喻指身材修长而漂亮。武成：即高湛，神武帝高欢第九子，孝昭帝高演之母弟。	“亭亭玉立”，形容身材细长秀美的年轻女子。清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：“有女名憨园······亭亭玉立。”亦形容花木物器形体挺拔匀称。
《汉书·食货志上》：“莽耻为政所致，乃下诏曰：＇予遭阳九之阸（音厄），百六之会，枯旱霜蝗，饥馑荐臻，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，百姓流离。	古代术数家说，4617岁为1元，初入元为106岁，内有旱灾9年，称为“阳九”。	“阳九之厄”，比喻灾难年月或不幸时运。亦作“阳九之会”，《三国志·魏书·司马朗传》：“司马朗字伯达，河内温人。······朗因曰：“明公以高世之德，遭阳九之会，清除群秽，广举贤士······’”
《汉书·食货志下》：“匈奴侵寇甚，（王）莽大募天下囚徒人奴，名曰猪突豨（音希）勇。”注引服虔曰：“猪性触突人，故取以喻。”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县东北）人。两汉之际的野心家。公元8年，王莽废掉孺子婴，自称皇帝，改国号为新朝。豨：猪。特指大野猪。猪突豨勇：西汉末王莽之军队名。	“猪突豨勇”，形容像猪一样猛冲，一往无前。
汉·刘歆《西京杂记》卷一：“高帝、戚夫人······善为翘袖折腰之舞，歌《出塞》、《入塞》、《望归》之曲，侍婢数百皆习之。后宫齐首高唱，声入云霄。”	高帝：汉高祖刘邦。戚夫人：赵王如意之母。	“高唱入云”，本指歌声之嘹亮高亢，后亦喻指文辞格调昂扬激越。清·谭嗣同《致刘淞芙书》：“拔起千仞，高唱入云，瑕隙尚不易见。”
《荀子·法行》：“君子正身以似，欲来者不拒，欲去者不止。”	拒：拒绝。凡是来的，都不拒绝。	“来者不拒”，指对于来了的一切无不接受。《东周列国志》第八十七回：“弟子就学者不知多少，先生来者不拒，去者不追。”
三国·魏·徐幹《中论》：“俾夜作昼，星言夙驾，送往迎来，停传常满。”	徐幹：字伟长，建安七子（亦作邺中七子）之一。停传：馆舍。馆舍经常住满客人。	“停传常满”，形容交游宽广，应接不暇。
《北史·阳之休传》：“弟俊之多作六言歌，世俗流传，名为《阳五伴侣》，写而卖之，在市不绝。俊之尝过市，取而改之，言其字误，卖书者曰：“阳五古之贤人，作此《伴侣》，君何知之，轻敢议论？＇俊之大喜。”	北齐（都城邺，今河北临漳县西南）阳之休有文名，其弟阳俊之，官尚书郎，早年多作六言歌辞，称为《伴侣》曲，词文淫荡鄙拙，世俗流传，名为《阳五伴侣》。他曾自我吹嘘说：“家兄亦不知我是才士也。”	“阳五伴侣”，比喻鄙拙作品反受人珍视。宋·毛滂《复李直方书》：“近有妾人作诗，世俗传唱，阳五伴侣，世以为贤，其斯之谓欤。”
南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。（植）应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽（音录叔）以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！＇帝深有惭色。”	.曹植诗的意思是，你我本是一母同胞，为什么不顾手足之情，对我进行迫害呢？	“煮豆燃萁”，比喻弟兄间自相残害。陈毅《过临洮》诗：“煮豆燃萁伤往昔，而今团结乐陶陶。”亦作“豆萁煎逼”、“萁豆煎”、“萁斗炊”、“釜中泣”、“豆萁之喻”等。
《荀子·议兵》：“故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。”	兵力强大并不一定胜利在握，高城深池并不一定牢不可破，政令严厉、刑罚繁多并不一定威震四方，只有遵循礼义之道才能施行，反之就会被废止。	“高城深池”，谓城墙很高，护城河很深。比喻防守坚固。亦作“高城深堑”、“高城深沟”、“坚城深池”。唐·李翱《杨烈妇传》：“项城小邑，无长戟劲弩、高池深沟之固，贼气吞焉。”
晋·束皙《补亡诗·南陔》：“循彼南陔（音诊），言采其兰。”（见《文选》卷十九）	《南陔》，原来是《诗经·小雅》中的篇名，有名无辞。“循彼南陔”，意为沿着南陇，去采摘香草，将以供养父母束皙，字广微，晋阳平郡元城（今河北大名县）人。	“兰陔”，比喻孝子养亲。南唐·李中《依韵酬智谦上人见寄》：“莺谷期优负，兰陔养不违。”
《战国策·赵策一》：“人有言，挈（音切）瓶之知（同智），不失守器。”	挈瓶：汲水用的瓶子，装水很少，喻小智。战国时，秦国出动两支军队攻韩国，韩桓惠王准备将上党献给秦国求和，上党太守靳髓（字书无此字）听到这一消息后说，人们有这样的话：“即使是小智小慧，守着的器物就不能出借。”	“挈瓶之智，不失守器”，比喻懂得慎其所守，忠于职责。后用以比喻浅薄的知识。亦作“挈瓶之智，守不假器”、“挈瓶小智”。《南齐书·刘善明传》：“徒以挈瓶小智，名参左命，常恐朝露一下，深思不酬。”
《后汉书·孔融传》：“语门者曰：“我是李君通家子弟。’”	通家：世交。谊：交情。	“通家之谊”，喻指世代有交情。亦指两家交情很深，可以穿房入户，随便往来。亦作“通家之好”。元·秦简夫《东堂老》四折：“有西邻赵国器，是这扬州奴父亲，与老夫三十载通家之好。”
《后汉书·袁绍传》：当时，冀州刺史韩馥的部下耿武说，冀州（治所在今河北临漳县西南）有百万之众，可支持十年之饷，而“袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬如婴儿在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。奈何欲以州与之’”	东汉末年，渤海太守袁绍听从了谋士逢纪的献策，阴谋并占冀州刺史韩馥统治的地区。袁绍一面写信给北平太守公孙瓒，鼓动他进兵冀州；一面派荀谌、高干等到冀州游说韩馥，让其把冀州让给袁绍，粗鲁无能的韩馥表示同意。可是韩馥的部下耿武、闵纯等，看出袁绍也是没有什么大的作为的人，一致反对归附他。仰：依赖。鼻息：呼吸。	“仰人鼻息”，比喻自己没有办法，必须依赖和仰仗别人才能生存；引申为看人脸色行事，不能自主的意思。北朝·齐·杜弼《檄梁文》：“解其倒悬，仰人鼻息。”亦作“仰承鼻息”、“仰其鼻息”。
《礼记·丧大记》：“疾病······男女改服，属纩（音矿）以俟绝气。”汉·郑玄注：“纩，今之新绵，易动摇，置鼻之上以为侯。”	属纩：用新绵放在临死的人的鼻孔前面，以验证其是否已断气。际：时间。	“属纩之际”，喻指人疾病临危，弥留之际。
唐·魏徵《十渐不克终疏》：“陛下初登大位，高居深视。”	居：处在。深：深远。视：看。	“高居深视”，比喻站得高，看得远。
《荀子·劝学》：“兰槐之根是为芷，其渐之滫（音朽），君子不近，庶人不服。”	香草兰槐的根叫做芷，芷虽香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。	“兰芷渐滫”，比喻美的东西受到坏东西的侵害，失掉了原有的特色。
《荀子·劝学》：“锲（音切）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（音漏）。”	用刀刻东西，如果干干停停，朽木也刻不断；如果持之以恒，哪怕是金石这样坚硬的东西，也可以雕刻成器。	“锲而不舍，金石可镂”，比喻学习做事只要有毅力，坚持不懈，就一定能够达到目的。亦作“锲而不舍，金石可亏”。《晋书·虞溥传》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可亏。”
《三国志·魏书·武帝纪》：“马超成宜，同恶相济；滨据河潼，求逞所欲。”	恶：坏；坏事。与“好”、“善”相对。济：接济。	“同恶相济”，比喻坏人狼狈为奸。《三国演义》第六十九回：“操贼奸恶日甚，将来必为篡逆之事。吾等为汉臣，岂可同恶相济’”亦作“同恶相助”。
明·汤显祖《邯郸记·西谍》：“养军千日，用在一朝。我今日有用你之处，你可去得？”	长期培养军队，以备一旦用兵打仗。	“养军千日，用在一朝”，亦作“养兵千日，用在一时”“养兵千日，用在一朝”。指军人平时受国家培养，一旦国家需要，就要奋力报效。亦指长期供养、训练军队，到关键时刻让它起作用。《隋唐演义》第十五回：“老爷养军千日，用在一时，既蒙老爷差遣，秦琼不敢辞劳。”
三国·魏·曹植《与吴季重书》：“墨翟不好伎（声乐），何为过朝歌而迴车乎？足下好伎，而正值墨翟迴车之县，想足下助我张目也。”	张目：睁大眼睛，助长声势。为我助助声势。	“助我张目”，比喻张扬气势。指别人赞助自己的主张和行动，使自己的气势更壮。章炳麟《东京留学生欢迎会演讲辞》：“留学生中助我张目的人，较从前增加百倍，才晓得人心进化，是实有的。”
《荀子·论兵》：“是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。”	高官厚禄加身，还有比这更大的荣耀吗？认为会有害吗？那么用高官厚禄来奉养，凡是人，谁不羡慕呢？	“高爵丰禄”，旧喻指官高位显，俸禄丰厚。现指高的地位，好的待遇。亦作“高官重禄”、“尊官厚禄”、“高爵重禄”、“厚禄高官”、“高官厚禄”。金·丘处机《满庭芳·述怀》：“任使高官重禄，金玉袋，肥马轻裘。”
《后汉书·卷五十七·范滂传》：“时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔（音配），慨然有澄清天下之志。”	冀州：辖今河北中南部，山东西端及河南北端，汉末治所在邺（今河北临漳县西南）。揽：持。辔：驾驭牲口的缰绳。	“揽辔澄清”，喻指官吏初出仕，即有志于刷新政治；以澄清污浊的世道人心。清·龚自珍《己亥杂诗》：之一O六：“少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时。”
《北齐书·文宣帝纪》：“每临行阵，亲当矢石。”	当：遮、挡。矢：箭。亲自阻拦敌方飞来的箭和石头。	“亲当矢石”，形容不怕牺牲自己的大无畏精神。《隋书·杨素传》：“公以棱威外讨，发愤于内，忘身殉义，亲当矢石。”
《礼记·婚义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食。”孔颖达疏：“共牢而食者，在夫之寝，婿东面，妇西面，共一牲牢（指供食用的家畜）而同食，不异牲。”	同牢：古代结婚仪式中新郎新娘同吃一份肉食，表示共同生活的开始。牢，关牲畜的栏圈。	“同牢之礼”，指旧时结婚的仪式。《汉书·王莽传下》：“进所征天下淑女杜陵史氏女为皇后······莽亲迎于前殿两阶间，成同牢之礼于上西堂。”
《史记·鲁仲连邹阳列传》：“新垣衍（《战国策》作辛垣衍）怏然不悦，曰：噫嘻，亦太甚矣，先生之言也！先生又恶（怎么）能使秦王烹醢（音海，古代酷刑，把人剁成肉酱）梁王？’”	怏怏：亦作鞅鞅。战国时，秦围赵都邯郸，魏安釐（音希）王派将军新垣衍劝说赵王尊秦为帝。正在邯郸游历的齐国高士鲁仲连（也作鲁连）劝说新垣衍放弃尊秦称帝的主张。鲁连指出：如果尊秦为帝，我将让秦王烹煮魏王并把他剁成肉酱。新垣衍很不高兴地说了上面的话。接着鲁连举了下面的例子：从前，鬼侯、鄂侯、文王，是商纣王的三公。鬼侯有个女儿长得很美，进献给纣王，纣王却认为她长得丑，把鬼侯剁成肉酱。现在秦国和魏国都是拥有万辆兵车的大国，互有称王的名分，如果尊秦昭王为帝，结果也同鬼侯一样。终于使新垣衍“不敢复言帝秦”。	“怏怏不乐”，形容不满意的神情。亦作“怏怏不悦”。宋·司马光《应诏论体要》：“其当职之人，已怏怏不悦，不肯同心以助其谋，协力以成其事。”
《战国策·赵策二》：“祝（一作被）发文身，错臂左衽（音刃），瓯（音欧）越之民也。”	祝发：断发。文身：在皮肤上刺花纹。传说这样可以避免水中蛟龙为害。错背：站立时两臂交叉，指没有礼貌。左衽：衣襟向左掩。瓯越：我国古代民族名。	“祝发文身”，指古代吴越一带一种风俗。后亦用于泛指未开化地带的风俗。亦作“断发文身”、“被发文身”、“披发文身”。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身。”后来削发受戒为僧亦叫“祝发”。
《三国志·魏书·武帝纪一》：“皆高垒深壁，勿与战，益为疑兵，示天下形势，以顺诛逆，可立定也。”	高垒深壁：筑起高深的壁垒。	“高垒深壁”，形容加强防御。亦作“高壁深垒”。《三国志·魏书·陈泰传》：“王经当高壁深垒，挫其锐气。”
《太平御览》卷六百九十三引《边让别传》：“让字文礼，孔融荐让于武帝（魏武帝曹操）曰：“边让为九州衣被则不足，为单衣襜褕（音搀于，宽大的单衣）则有余。”	邺下七子之一的孔融在向曹操举荐边让时，以“九州衣被”喻经邦济世之大才，以“单衣襜褕”喻一般才能，认为边让在二者之间。	“边让襜褕”，比喻有一定才能。清·李晖吉、徐赞《龙文鞭影二集》上卷：“魏舒领袖（晋·魏舒，字阳元，司马昭很器重他）每朝会坐罢，目送之曰：“魏舒堂堂，人之领袖也。”见《晋书·魏舒传》》：“边让襜褕。”
《礼记·典礼上》：“不登高，不临深，不苟訾（音紫），不苟笑。”	不要攀登高处，不要靠近深险，不要随意讥评，不要随便嬉笑。	“不苟言笑”，形容态度严肃、庄重。宋·释惟白《续传灯录》，卷三十六：“其为人也，高古简俭，不苟为言笑。”
《战国策·赵策二》：“夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉’”	日：时日。同日来讲。	“同日而语”，比喻一样看待，相提并论。亦作“同年而语”。汉·贾谊《过秦论》：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”
《荀子·非相》：“盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓（即仲弓，姓冉，名雍，孔子的弟子）短。”	尧、舜：中国古代传说中的圣君。尧身量高大，舜身量矮小。尧高舜矮，但都是圣明的君主。	“尧长舜短”，比喻不可以貌取人。
《史记·平原君虞卿列传》：“虞卿者，游说之士也，蹑屣（音聂厥）担簦（音登），说赵孝成王。一见赐黄金百镒（音逸，古代重量单位，二十两或二十四两）、白璧一双；再见为赵上卿，故号为虞卿。”	战国时，游说之士虞卿来到赵国向孝成王进言，阐述治理内政、团结对敌国策，受到赏识。赵王于是赏给他黄金白璧，还作了赵国的上卿。	“白璧赐”，比喻礼贤爱士。南朝·宋·鲍照：“岂伊白璧赐，将起黄金台。”
《荀子·荣辱》：“抱关、击柝（音唾），而不自以为寡。”	抱关：守城门的兵士。柝：巡夜所用的敲击器。击柝：打更的人。像抱关、击柝的人，也不认为自己得到的太少。	“抱关击柝”，比喻位卑禄薄的小吏。亦泛指地位低微的人。汉·桓宽《盐铁论·错币》：“抱关击柝，皆有常秩。”
汉·孔融《与韦端书》：“前日元将来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也。昨日仲将复来，懿（音意）性贞实，文敏笃诚，保家之主也。不意双珠近出老蚌，甚珍贵之。”	孔融，字文举，建安七子之一。元将、仲将为韦端二子。	“老蚌生珠”，比喻人老年得贤子。宋·苏轼《虎儿》诗：“旧闻老蚌生明珠，未省老兔生於菟。”
《宋书·乐志三·艳歌罗敷行》：“秦氏有好女，自名为罗敷······头上倭堕髻，耳中明月珠。”	倭堕髻：汉代流行的一种女子发型。耳中：指耳珰；汉代女子耳根嵌珰，不同于后世的耳环。明月珠：即夜明珠。罗敷，邯郸人。	“秦氏髻”，描写美女发式。唐·韦庄《晚春》诗：“娥娥秦式髻，皎皎洛川神。月月应相笑，年年醉病身。”
《三国志·魏书·武帝纪》：“十五年······冬，作铜雀台。”又，晋·陆翙《邺中记》：“铜爵（爵即雀）台高一十丈，有屋一百二十间，周围弥复其上。”	汉末建安15年，曹操在邺城（今河北临漳县西南）建铜雀、金虎、冰井三台（现存遗址）。铜雀台高10丈，周围殿屋120间。于楼顶置大铜雀，展翼若飞，故名铜雀台。后赵石虎都邺，更增2丈，于台上起5层楼阁，高15丈，去地27尺。后遭战乱毁塌。	“铜雀台”，谓兴亡。宋·欧阳修《答谢景山遗古瓦砚歌》：“英雄致酒奉高会，巍然铜雀高岧岧。”卢挚·小令〔双调·蟾宫曲〕《邺下怀古》：“笑征衣伏枥悲吟，才鼎足功成。铜雀春深，软动歌残。”亦作“相台”。宋·吴处厚《青箱杂记》：“铜雀台在相州，唐以后称曰“相台＇。”
《汉书·韩安国传》：“韩安国字长孺······为人多大略，知足以当世取舍，而出于忠厚。贪耆财利，然所推举皆廉士贤于己者。于梁举壶遂、臧固，至它，皆天下名士，士亦以此称慕之，唯天子以为国器。”唐·颜师古注：“言臣下皆敬重之，天子一人亦以为国器。国器者，言其器用重大，可施于国政也。”	汉·韩安国字长孺，其父赵人。长孺雄才大略，汉武帝刘彻很欣赏他的才能，以其为国器，意为能施政于国，堪当大任。	“长孺国器”，比喻辅弼之才。唐·李瀚《蒙求》：“季珪士首，长孺国器。”
《三国志·魏书·曹冲传》：“邓哀王冲字仓舒。少聪察歧嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。太祖大悦，即施行焉。”	曹操子曹冲，自幼聪颖过人。他曾将巨象置大船上，刻记船吃水之痕，然后称以他物使船吃水至刻痕处，则知巨象之重。因此受到时人的称赞。	“称象”，亦作“曹冲称象”、“称象于船”比喻幼智。唐·王维《恭懿太子挽歌五首》其三：“射熊今梦帝，称象问何人。”
《隋书·卢思道传》：“俄而抵掌扬眉，高视阔步。”	高视：眼睛向上看。阔步：步子迈得很大。卢思道，字子才，诗人，范阳（今河北涿州市）人，曾仕北齐为给事黄门侍郎。隋初官至散骑侍郎。	“高视阔步”，形容气概不凡或态度傲慢。《孽海花》三十回：“真是女娘们一向意想里酝酿着的年少英雄，忽然活现在舞台上，高视阔步的向你走来。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“（曹）植益内不自安”注：“脩家子云，老不晓事，强著一书，悔其少作。”	晓：知晓。	“老不晓事”，谓年老不昏昧。唐·骆宾王《上吏部侍郎帝京篇启》：“虽少好读书，无谢高风而老不晓事，有类扬雄。”
《乐府民歌·陌上桑》：“日出东南隅，照我秦氏楼。”	《陌上桑》原是《相和歌·相和曲》。古辞已亡，现在歌辞是借用《艳歌罗敷行》曲辞，所以又作《艳歌罗敷行》。隅：角落。太阳从东南方升起。秦氏：邯郸人，有女名罗敷。《陌上桑》写的是一个厚颜无耻的使君调戏邯郸采桑女子罗敷而遭到严词拒绝的事。［谓喻」“秦氏楼”，喻指美女的住所。亦作“秦楼”。唐·长孙佐辅《关山月》诗：“忽忆秦楼妇，流光应共有。”【秦氏女】［典源］《宋书·乐志三·艳歌罗敷行》：“秦氏有好女，自名为罗敷。······行者见罗敷，下担捋（音旅）髭须。少年见罗敷，脱帽著帩（音壳）头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。······罗敷年几何？二十尚不足，十五颇有余。”晋·崔豹《古今注·音乐》：“秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王之妻。······罗敷初采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因饮酒欲夺之。罗敷乃弹筝，作《陌上桑》之歌，以自明焉。”［释义］行者：过路的人。下担：放下担子。著：戴。帩头：包头发的纱巾。古代男子先用头巾束发，然后才戴帽。作者以旁观者入迷为衬托，描写罗敷长得美丽动人。	“秦氏女”，亦作“秦家女”、“罗敷”。称誉美女。唐·刘长卿《过李将军南郑林园观妓》：“小妇秦家女，将军天上人。”
《汉书·盖宽饶传》：“用不赀（音资）之躯，临不测之险。”	盖宽饶，河北魏县人。赀：资财。躯：身躯。不能以资财估价的身体。	“不赀之躯”，形容贵重的身体。 3
汉·孔鲋《孔丛子·儒服》：“昔平原君与子高（春秋楚人沈诸梁）饮，强子高酒，曰：昔有遗谚；尧舜千钟，孔子百觚（音孤，古代酒器盛酒二升），子路嗑嗑（音课，多言），尚饮十植（音苛，古代酒器）。古之圣贤无不能饮也。’”	古代圣贤多善饮酒。“尧舜千钟”是一种夸张说法。	“尧舜千钟”，喻指饮酒海量。宋·辛弃疾《婆罗门引·用韵答赵晋臣敷文》词：“被花恼，只莺知。正要千钟角酒，五字裁诗。”
《资治通鉴·唐昭宣帝天祐三年》：“罗绍威（字端己，崇拜后梁太祖朱温，官至中书令）既诛牙军······虽去其逼，而魏兵自是衰弱。绍威悔之，谓人曰：合六州四十三县铁，不能为此错（错，一注为锉刀；另有人注为古钱币名。在此为双关语，借指错误）也。’”	唐朝末年，天雄（今河北大名县一带）节度使罗绍威有部属5000人，骄横跋扈，不服管带。罗便勾结朱全忠（即朱温、公元882年，他由黄巢起义军叛变降唐后，被任为河中行营招讨副使，赐名全忠），暗中派兵突然袭击，把5000牙军全部杀死。后朱全忠居功向他勒索，他苦于应付，便产生后悔，才说了上面这番话。	“铸成大错”，喻指造成重大过失或失误。亦作“六州铸错”、“天下无此错”、“大错惊心”，简称“铸错”。宋·苏轼《赠钱道人》诗：“不知几州铁，铸成一大错。”
汉·孔融《论盛孝章书》：“向使郭隗（音委）倒悬而王不解，临难而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。”	孙融，字文举，建安七子之一。翔：飞。引；引退。	“高翔远引”，谓避世隐居。亦作“高翔远翥”。宋·范仲淹《灵乌赋》：“灵乌灵乌尔之为禽兮，何不高翔而远翥，何为号呼于人兮。”
曹操《步出夏门行》末章《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”	骥：千里马。枥：马槽。千里马虽系伏槽头，其志仍欲奔驰。壮士虽到垂暮年，胸中大志未能已。	“老骥伏枥”，比喻虽老而壮志犹存。亦作“老骥余年”、“栈边老骥”、“骥老心末穷”、“老骥思千里”、“老马伏枥”、“思千里”等。宋·陆游《闻虏乱有感》诗：“羞为老骥伏枥悲，宁作枯鱼过河泣（见《乐府诗·枯鱼过河泣》）。”
《宋书·乐志三·艳歌罗敷行》：“秦氏有好女，自名为罗敷。······行者见罗敷，下担捋（音旅）髭须。少年见罗敷，脱帽著帩（音壳）头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。······罗敷年几何？二十尚不足，十五颇有余。”晋·崔豹《古今注·音乐》：“秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王之妻。······罗敷初采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因饮酒欲夺之。罗敷乃弹筝，作《陌上桑》之歌，以自明焉。”	行者：过路的人。下担：放下担子。著：戴。帩头：包头发的纱巾。古代男子先用头巾束发，然后才戴帽。作者以旁观者入迷为衬托，描写罗敷长得美丽动人。	“秦氏女”，亦作“秦家女”、“罗敷”。称誉美女。唐·刘长卿《过李将军南郑林园观妓》：“小妇秦家女，将军天上人。”
《后汉书·袁绍列传下》：“是以智达之士，莫不痛心入骨，伤时人不能相忍也。”	伤痛直至骨髓。	“痛心入骨”，形容极其悲痛难忘。《三国志·蜀书·孙乾传》：“后（刘）表与袁尚书，说其兄弟分争之事，曰：每与刘左将军孙公祐共论此事，未尝不痛心入骨，想为悲伤也。”亦作“痛心刻骨”、“痛之入骨”、“痛切心骨”。
明·汤显祖《邯郸记·闺喜》：“一从卢郎征西，杳无信息，不知彼中征战若何’”	杳：见不到踪影。音信：消息。	“杳无信息”，谓一直得不到对方消息。《二刻拍案惊奇》卷十四：“自这一去，杳无信息。”亦作“杳无音信”、“音信杳无”、“音信杳然”。
《宋书·乐志三》引《艳歌罗敷行》：“三十侍中郎，四十专城居。”	专城：即主宰一城的州牧、太守等地方长官。邯郸秦氏女罗敷说她的夫婿官至专城，以拒绝试图调戏她的一个太守的无理要求。	“专城”，喻指州郡长官。宋·赵孟頫《送孟君复信州总管》：“君侯弱冠已专城，未许甘终浪得名。”
《汉书·龚胜传》：“（王）莽遣使者即拜胜为讲学祭酒，胜称疾不应征。后二年，莽复遣使者奉玺书，太子师友祭酒印绶，安车驷马迎胜······（使者）进谓胜曰：圣朝未尝忘君，制作未定，待君为政，思闻所欲施行，以安海内。”胜对曰：素愚，加以年老被病，命在朝夕，随使君上道，必死道路，无益万分。使者要说，至以印绶就加胜身，胜辄（音哲）推不受。······胜自知不见听，即谓晖等：吾受汉家厚恩，亡以报，今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉？······语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，死时七十九矣。······门人衰绖治丧者百数。有老父来吊，哭甚哀，既而曰：“嗟乎！薰以香自烧，膏以明自销，龚生竟夭天年，非吾徒也。”遂趋而出，莫知其谁。”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县东北）人。篡汉后建立“新”朝。龚胜为汉时有名士人，操守高洁。莽派使者去拜胜为讲学祭酒，胜称病不应召。二年后莽又派使者带着玺书、印绶及安车驷马迎接龚胜，使者奉上玺书后说：“朝廷没有忘记您，一切制度尚未制定，等待您去主持，施行，来安定天下。”胜乃推说不去。使者反复说服，甚至将印绶强行放在龚胜身上，胜乃推辞不受。使者一直等在当地，五天一来问候，胜知推辞无用，于是对门生高晖等说了几句话后，竟绝食而死。治丧时，有一老翁来吊祭，哭泣甚哀，说：“香草因为有香而被烧，脂膏因为可以点燃照明而被焚，龚胜竟然被迫缩短自己的寿命，不是我这样的人啊！”说完便走了。	“膏明自销”，感慨仁人才士身世不幸。亦作“膏明自煎”、“膏自炙”、“兰膏叹”、“天年竟夭”、“龚胜亡”。唐·杜甫《遣兴》之三：“漆有用而割，膏以明自煎。”唐·李白《自溧水道哭王炎》：“逸气竟莫展，英图俄夭伤^m楚国一老人，来嗟龚胜亡。”
《荀子·儒效》：“而狂惑、戆（音杠）陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。”	那些狂妄糊涂、呆笨愚蠢的人，竟然带领他的众多徒弟，申辩他们的奇谈怪论，阐明他们的比喻引证，自己衰老了，儿子也长大了，仍然不能厌弃这些事。	“老身长子”，谓自己老了，儿子也长大了，指一辈子。
晋·干宝《搜神记》卷一：“琴高，赵人也。能鼓琴，为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州涿郡间，二百余年。后辞入涿水中，取龙子。与诸弟子期之，曰：“明月皆洁斋，候于水旁，设祠屋。果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。且有万人观之。留一月，乃复入水去。”	传说赵人琴高，善鼓琴，有仙术，后乘赤鲤入水而去。	“琴高骑鱼”，亦作“骑鲤”、“鞭锦鳞”、“乘鲤”、“赤鲤琴高”、“琴高骑鲤”。形容仙术之高；亦借指乘船、渡水。还用“琴高”、“琴高鱼”，来形容鲤鱼或登仙之物。唐·岑参《阻戎沪间群盗》诗：“愿得随琴高，骑鱼向烟云。”
《荀子·臣道》：“不恤（音叙）君之荣辱，不恤君之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。”	不顾君王的荣辱与耻辱，不顾国家的安危，迎合君主、放弃原则以求保住自己地位的，只不过是为自己保持俸禄、豢养宾客罢了，这叫做国贼。	“偷合苟容”，谓苟且迎合别人，以求容身。亦作“偷合取容”。《史记·白起王翦列传论》：“王翦为秦将······然不能辅秦建德，固其根本，偷合取容，以至昒身。”
元·无名氏《马陵道》楔子：“将军战马今何在，野草闲花满地愁。”	马陵：在今河北大名县东南。	“野草闲花”，指野生的花草。旧时也比喻娼妓或言行轻浮、不庄重的女子。元，戴善夫《风光好》第三折：“此别后我专想着你玉堂金马怀离恨，谁再与野草闲花作近邻。”亦作“闲花野草”。
《战国策·赵策三》：“赵王曰：先王之时，奉阳君相，专权擅势，蔽晦先王，独制官事。”	赵惠文王说：“先王执政的时候，奉阳君为相国，专权独断，蒙蔽先王，独自控制国家大事。”	“专权擅势”，比喻独揽大权，独断专行。汉·班固《白虎通义·封公侯》：“为其专权擅势，倾覆国家。”
《史记·赵世家》：“封之于膏腴（音于）之地。”	膏腴：肥美。	“膏腴之地”，指肥沃的土地。亦作“膏腴之壤”。秦·李斯《谏逐客书》：“（惠王）东据成皋之险，割膏腴之壤。”
《颜氏家训·勉学》：“以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄（音哲）酬数百，责其指归，或无要会。邺（今河北临漳县西南）下谚云：博士买驴，书券三纸，未有驴字。’”	一个自以为才学很高的书生，人们讥讽地称他为“博士”。一次他在书一张买驴契约时，一连写了三张纸，都是些与买驴没有关系的废话。	“落笔千言，离题万里”，形容写文章或讲话不得要领。亦作“下笔千言，离题万里”。
《文选·曹植·求自试表》：“禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。”吕向注：“禽息，谓如鸟兽之视息，但求食、畏人而已，无余志。······言受爵禄，无益于时，亦何异为牢圈以养畜也，如此非我之本志。”	视、息：目能视，鼻能息，举以说生存、生活。	“禽息鸟视”，如鸟兽一般地生活，比喻人没有志向。
《史记·张耳陈余列传》：“以故所善陈人武臣为将军，邵骚为护军，以张耳、陈余为左右校尉，予卒三千人，北略赵地。武臣······说其豪桀曰：秦为乱政虐刑以残贼天下，数十年矣。······外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军费······’”	这是汉初武臣（后为赵王）带领张耳、陈余北略赵地时对各地领袖人物做动员时说的话。指出秦朝施行暴政酷刑统治天下几十年，劳役繁苛，百姓疲困，横征暴敛来供应军费开支，在这种时候不成就封侯大业，不算豪杰。	“头会箕敛”，比喻赋税极其繁苛。亦作“头会箕赋”。《淮南子·氾论训》：“秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍槁，头会箕赋，输于少府。”
唐·韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙鉴，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载其腹。”	唐代李泌封邺县（今河北临漳县西南）侯，以翰林供奉东宫，位至宰相。其父李承休藏书二万余卷，告诫子孙不得出借，有人上门求读，则可在别院供给饭食。	“邺架”，亦作“架盈邺”、“邺侯架”、“邺侯书”、“邺侯三万轴”、“邺侯万签”、“牙签万轴”、“万签插架”、“四壁牙签”、“书城与邺架＂等。比喻藏书之富。也形容读书广博。宋，陈师道《谢傅监》：“平分太仓粟，尽读邺侯书。”
《荀子·性恶》：“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。”	假使一个普通人以从事实行仁义法制为学习的内容，专心一志地深思熟虑，经过很长一段时间，经常做好事而不停止，那么他就能达到最高的智慧，可以和天地相配合。	“专心一志”，比喻非常专心。亦作“专心一意”、“专心致志”。《汉书·翟方进传》：“其专心一意毋怠，近医药以自持。”
《史记·平原君虞卿列传》：“今赵兵困于秦，天下之贺战胜者则必尽于秦矣。故不如亟割地为和，以疑天下而慰秦之心。”	现在赵国被秦军围困，天下庆贺战争胜利的就一定都在秦国一方了。所以不如迅速割地求和，使各国揣测秦、赵两国的关系已经修好，不敢进攻赵国，而且可以缓解秦国的敌意。	“割地求和”，谓把领土的一部分割让给别国，以图求和。比喻屈服于强梁。
汉·刘向《说苑·正谏》：“秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毐（音烙蔼），封以为长信侯，为生两子。毒专国事，浸益骄奢······因作乱，战咸阳宫，毒败。始皇乃取毒四肢车裂之，取其两弟囊扑杀之，取皇太后迁之于贫阳宫”。	嫪毒，赵国邯郸人，战国末年秦国宦官，封长信侯。因得太后宠幸，权势日增，其门下食客和家僮多至数千人。他贪得无厌，既获侯爵还想称王，企图变秦氏天下为嫪家天下。公元前238年，秦王政举行冠礼，要亲理政务，嫪毐不甘丢权，便先发制人，举兵叛乱。秦王会相国昌平君发兵攻嫪，激战咸阳，嫪败，被灭三族。	“嫪毐作乱”，喻指奸佞夺宫。
汉·曹操《举泰山太守吕虔茂才令》：“卿在郡以来，擒奸讨暴，百姓获安。”	擒：捉拿。奸、暴：指坏人和豪强。	“擒奸讨暴”，比喻捕拿、制伏坏人与豪强。
《后汉书·袁绍列传下》：“（袁）尚有勇力，先与（袁）熙谋曰：“今到辽东，（公孙）康必见我，我独为兄手击之，且据其郡，犹可以自广也。康亦心规取尚以为功，乃先置精勇于厩中，然后请尚、熙。熙疑不欲进，尚强之，遂与俱入。未及坐，康叱伏兵禽之，坐于冻地。尚谓康曰：未死之闻，寒不可忍，可相与席。康曰：“卿头颅方行万里，何席之为！＇遂斩首送之。”《三国志·魏书·袁绍传》裴松之注引《魏略》亦载，事有不同。	三国时袁绍之子袁尚、袁熙与曹操战败，投奔辽东公孙康，拟谋杀公孙康夺取辽地。而公孙康亦想捕杀二人作为与曹交好之礼。公孙康请袁氏兄弟见面，暗中埋伏精兵，将他们擒住，让二人坐在冻地上。尚请求给予坐席。公孙康说你们的头颅马上就要到万里之外了，还要什么坐席。后将二人首级送给曹操。	“头颅万里行”，形容人被杀头颅远送。亦作“头行万里塞”、“万里行头颅”、“万里送头颅”。宋·陆游《酬中歌》：“黄雀万里行头颅，白鹅作鲊天下无。”
宋·梅尧臣《王儿道罢磁州遗澄泥古瓦二砚》：“澄泥丛台泥，瓦斫（音酌）邺宫（遗址在今河北临漳县西南）瓦。”	用魏邺都铜雀台殿瓦制成的砚，其瓦体质细润，坚如石。瓦身如半简，面至背厚近一寸，背平可研墨。	“邺瓦”，亦作“邺宫铜瓦”、“邺宫瓦”。比喻名砚。宋·苏轼《次韵和子由欲得骊山沉泥研》：“举世争称邺瓦坚，一枚不换百金颁。”
汉·曹操《步出夏门行·龟虽寿》：“老骥伏枥（音历），志在千里；烈士暮年，壮心不已。”	骥：千里马。枥：马槽。烈士：有抱负的节义之士。已：停止。	“壮心不已”，谓年虽老而志不衰。
《礼记·檀弓下》：“晋献文子（即赵武）成室。晋大夫发（发礼往贺）焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’”	歌：指祭祀作乐。哭：指死丧哭泣。斯：这里。轮焉：高大啊。奂焉：漂亮啊。聚国族：宴集国宾，聚会宗族。	“歌于斯，哭于斯”，喻指安定的家宅。
《礼记·曲礼上》：“志不可满，乐不可极。”	意志不可以自满，喜乐欢愉不可过度。	“乐不可极”，喻指做事不可超出一定的限度。《晋书·东海王越》：“然而临祸忘忧，逞心纵欲，曾不知乐不可极，盈难久持”。
《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”	靛（音店）青是从蓼（音了）蓝草中提炼出来的，可是颜色比蓼蓝还要蓝。荀况认为人的知识是后天获得的，一个人或一种事物，只要努力进取，是能够超过他的启蒙者、前辈人，或超出孕育它的事物。	“青出于蓝”，常跟“而胜于蓝”连用。比喻学生可以胜过老师；亦泛指后人可以超过前人。亦作“青过于蓝”。胡仔《苕溪渔隐丛话后集·山谷下》：“东坡盖学徐浩书，山谷盖学沈传师书，皆青过于蓝者。”
《汉书·扬雄传赞》：“王莽时，刘歆、甄丰为上公（王莽新朝官制有四辅，位最高，称上公，刘为国师嘉新公，甄为更始将军广新公），莽既以符命（古时把某种所谓“祥瑞”的征兆，附会成君主得到天命的凭证）自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻，歆子棻（音分）复献之。莽诛丰父子，投棻四裔（音衣），辞所连及，便收（捕）不清。时雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此？间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字（古文异体难认的字），雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁，爱（为）清静，作符命。’”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县）人。汉文学家扬雄所作《解朝》中有“知玄知默，守道之极，爰清爰静，游神之廷，惟寂惟寞，守德之宅”的话，他研究玄默，清静守道，寂寞守德，一旦祸从天降，他不是寂寞清静不成，竟至投阁几乎摔死，故当时的人略变其文，作谣加以讥讽。	“投阁”，比喻因株连而受害。亦作“雕虫投阁”、“投汉阁”、“投天禄”、“扬雄投阁”、“子云投阁”等。唐·李白《古风》之八：“投阁良可叹，但为此辈嗤。”以“扬雄阁”借指从事著述之所。宋·刘筠《受诏修书述怀感事》诗：“天禄扬雄阁，承明严助庐。”
《雍熙乐府·端正好（黄粱梦）》：“你将那利名心一笔勾销。”	勾销：抹掉。	“一笔勾销”，比喻把一切完全取消。《野叟曝言》第一百四十回：“驸马既如此说，便把前事一笔勾销，责打之说，我亦不忍，快请出房便了。”亦作“一笔勾断”。
明·无名氏《三化邯郸》第四折：“跋涉沧溟（音冥），才度蓬瀛（音营），真乃追风觅（音密）影。”	追风；追赶大风。觅影：寻觅影子。	“追风觅影”，亦作“追风捕影”、“捕风捉影”。比喻追寻如风、影那样虚空的东西。《群音类选·五子登科记·祭头巾》：“祭遇者拾芥拈芹，似我时追风捕影。”
《礼记》：“发然后禁，则扦格而不胜。”	在发生之后再加禁止，就会相互抵触而不能克制。	“格格不入”，形容彼此不协调，不相容。清·无名氏《杜诗言志》：“无奈世之于我，格格不入。”
《史记·赵世家》：“季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父幸于周缪（音穆）王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐而忘归。”	造父为周缪王所宠信，他选8匹骏马，与桃林的骏马献给穆王。穆王让造父驾车，到西方巡游，快乐得忘记回国。	“乐而忘归”，亦称“乐而忘返”、“留连忘返”。谓沉迷于游乐而忘了回去。现在泛用以形容留恋某些景物，不忍离去。《西湖佳话·六桥才迹》：“凡游西湖者，都乐而忘返。”
唐·韩愈《送石处士序》：“若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也。”	王良，赵国人，与造父都是古代善于驾车的人。驾驶着轻快的车子，在熟悉的路上走。	“轻车熟路”，比喻对熟悉的工作有经验，做起来比较顺利。宋·辛弃疾《贺新郎》词：“逸气轩眉宇，似王良轻车熟路，骅骝欲舞。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦与赵兵相距长平（今山西高平县西北），时赵奢已死······赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。’”	战国末，秦与赵战于长平，赵王中了秦国反间之计，以赵括代廉颇为将。蔺相如指出：赵括白读其父赵奢的兵书，不懂得领会变通。结果，赵军40万将士被秦军坑杀，赵括也被杀。	“徒读父书”，比喻只知空谈前人的理论，不能领会变通。《东周列国志》第九十八回：“括徒读父书，不知变通，非将才，愿王勿遣！”
三国·魏·王粲《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”唐·吕延济注：“言此别离，各恨时乱，如风流云散，无所定止，如雨之降，不还云中也。”	别：分离。	“一别如雨”，比喻这一分离就像雨水离开云层一样，很难再遇合到一起了。
《史记·平原君虞卿列传》：“······平原君曰：夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末（尖端）立见（同“现”）。······＊毛遂曰：臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤（同早）得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。’”	门客毛遂在平原君赵胜物色人员赴楚求援时，自赞自荐，并且以锥囊为喻，说如果让自己处于囊中，早已脱颖而出。在平原君与楚考烈王谈判时，毛遂威言并加，显露才华，终于说服楚王同赵国达成联合抗秦盟约。	“锥处囊中”，亦作“处囊锥”、“锥在囊”等。谓有才华之人，才华未得显露。亦比喻有才能的人，随时都可以显露出锋芒。唐·刘禹锡《罢郡归洛阳寄友人》诗：“颖微囊未出，寒甚谷难吹。”
《礼记·大学》：“致知在格物。物格而后知至。”	丰富知识就在于深入研究事物的原理。对事物深入研究以后，知识就能丰富。	“格物致知”，喻指探究事物的原理，从而获得知识。严复《原强》：“顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶’”
唐·陈子昂《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》：“华繁艳歇，乐极悲来，以长寿二年太岁癸己二月十七日，遇暴疾而卒于通泉之宫舍。”	馆陶：今河北馆陶县。极：顶点。悲：悲伤。	“乐极悲来”，谓欢乐到极点，悲伤之事就会来临。亦作“乐极则悲”、“乐极悲生”、“乐极生悲”。元·宫大用《范张鸡黍》第四折：“可正是乐极悲生，今日个泰来否往。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣，故谋能移主，威能慑下。”	倾：侧着。注目：集中视线注意看。	“倾耳注目”，原形容权势极大，为人们所敬畏。后亦形容注意力极其集中。亦作“倾耳拭目”。宋·陆游（上殿札子》：“恭惟陛下龙飞御极之初，天下倾耳拭目之时，所当戒者，唯嗜好而已。”
《荀子·劝学》：“学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。”	学习，本来就应该一心一意地坚持到底。一会儿这样去学，一会儿又那样去学，这只是普通人的行为。	“涂巷之人”，谓平庸之人。
《礼记·乐记》：“倡和有应。”	倡：同“唱”。和：应和，附和。一人唱歌，一百人附和。	“一倡百和”，形容响应的人很多。亦作“一唱百和”。清·淮阴百一居士《壶天录》：“有年老者，以为财神变相，亟以香烛净茶祝而送之，一唱百和，比户皆然，喧闹半时。”
三国·魏·曹植《求自试表》：“若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用”。	锥：铁锥。铁锥、小刀的功用。	“锥刀之用”，比喻用处微小。
元·宫大用《范张鸡黍》第一折：“文武氏革旧维新，周公礼百王兼备。”	宫大用：名天挺，字大用，河北大名县人。元戏曲家，曾任学官，钓台书院山长，死于常州。革旧：革除旧的。维新：提倡新的。	“革旧维新”，特指政治上的改良。亦作“革旧从新”。《魏书·食货志》：“今革旧从新，为里党之法，在所牧守，宜以喻民。”
《荀子·儒效》：“乐乐兮其执道不殆（音怠）也。”	多么顽强，执行原则是那样地毫不懈怠。	“乐乐不殆”，比喻坚定不懈的样子。
汉·元王皇后《赐公孙弘子孙当为后者爵诏》：“股肱（音弓）宰臣，身行俭约，轻财重义，较然著明。”	元王皇后：即汉元帝刘奭的皇后王政君，汉魏郡元城（今河北大名县东北）人。王莽之姑母。	“轻财重义”，谓轻视财利而看重道义。亦作“轻财好义”、“轻财贵义”。《三国志·吴书·朱恒传》：“然轻财贵义，兼以强识，与人一面，数十年不忘。”
《北齐书·尉景传》：“先是，景有果下马，文襄求之，景不与，曰：“土相扶为墙，人相扶为王，一马亦不得畜而索也。’”	文襄：高澄，高欢之长子，东魏孝静帝元善见之大丞相。扶：扶持，扶助。	“土扶成墙”，比喻互相扶助，可以成事。唐·李白《李太白诗四·君道曲》：“土扶可成墙，积德为厚地。”扶，一本作“校”。
《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡（一作唱）而三叹也。”	唱歌曲《清庙》，一人先唱，三人后和。	“一倡三叹”，亦作“一唱三叹”。谓宗庙奏乐。后用以形容诗文婉转而富有韵味。晋·陆机《文赋》：“虽一唱而三叹，固既雅而艳。”
《汉书·沟洫志》：“河复北决于馆陶（今河北馆陶县），分为屯（音“纯＇）氏河。”颜师古注：“隋室分析州县，误以为毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。”	汉武帝时候，黄河北决于馆陶，分为屯氏河。可是到隋朝分划州县时，将其误认为毛氏河，于是设立毛州，这是一个很大的失误。	“屯毛不分”，比喻不辨相似事物。亦作“屯毛不辨”。
三国·魏·王粲《咏史》诗：“临穴呼苍天，涕下如绠縻（音迷）。”	绠、縻：绳索。	“绠縻”，比喻眼泪连绵不断。
《三国志·魏书·袁绍传》：“曹公（曹操）善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也，不如以久持之。”	无方：没有一定的规则。袁绍认为曹操善用兵，不可轻视。	“变化无方”，谓变化多种多样，没有一定的规则。明·谢谠《四喜记·祸禳左道》：“帐下张鸾卜吉，他二人变化无方，瘸师左黜，神通不测。”
《太平御览卷四百九十六》引《慎子》：“不瞽（音古）不聋，不能为公。”	《慎子》，为战国时期的思想家、赵国人慎到所著。瞽：盲人。不瞎不聋。	“不瞽不聋”，形容长辈要宽宏大量。亦作“不喑不聋”、“不痴不聋”。唐·魏徵《隋书·长孙平传》：“不痴不聋，不为家翁。”
《战国策·赵策一》：“苏秦曰：“今日臣之来也暮，后郭门，藉席无所得，寄宿人田中，旁有大丛。夜半，土梗与木梗斗曰：“汝不如我，我者乃土也。使我逢疾风淋雨，坏沮，乃复归土。今汝非木之根，则木之枝耳。汝逢疾风淋雨，漂入漳、河，东流至海，氾（音泛）滥无所止。······”	战国时，苏秦向赵国奉阳君李兑讲了他寄宿在田地之中听土偶与木偶争辩的故事：土偶对木偶说，你不如我，我是土做的，假如遭受大风连阴雨的侵袭，身体损坏了，还可以再回到土中去。你不是树木的根而是树的支干，假如遭受大风连阴雨的侵袭，漂入漳、河，向东流到大海里，飘泊起来没有停止的地方。	“土偶桃梗”，形容人漂泊无定，失意落柘。又以“桃偶”比喻傀儡。亦作“雨流木偶”、“土偶桃人”、“土偶漂流”、“漂流木偶”、“泛梗”等。清·潘来《阐杜于皇》：“土偶桃人莫相笑，久客会有还山年。”
《礼记·王制》：“刑者，侀（音型）也。侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”	一：一旦，一经。成：制定，形成。一经形成，永不改变。	“一成不变”，原指刑罚一经制定，不容变更。后用以形容墨守成规，固定不变。秦牧《河汊错综》：“生活的细节是千变万化的，决不是一成不变的。”亦作“一成不易”。《明史·历志一》：“夫天之行度多端，而人之智力有限······惟今古今人之心思，踵事增修，庶几符合。故不能为一成不易之法也。”
《世说新语·容止》：“魏武（曹操）将见匈奴使。自以形陋，不足雄远国（据梁·刘孝标注引《魏氏春秋》说：“武王姿貌短小，而神明英发。”），使崔季珪（《三国志·魏书·崔琰传》：“崔琰字季珪，清河东武城人也。”“琰声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重，朝士瞻望，而太祖亦敬惮焉。”）代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍（古代又称细作，即负有特殊使命，侨装侦探敌情的人）问曰：魏王何如？＇匈奴使答曰：魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。魏武闻之，追杀此使。”（据唐·刘知几辨此非事实。见《史通·暗惑》）	三国时，曹操接见匈奴的使臣，自己认为相貌不足以威震外域，便使崔季珪代替自己接待来使，自己捉刀立在床头前，以充侍御。然后他派人探听使者对魏王的印象。来使却认为床头捉刀人是真正的英雄。	“捉刀人”，亦作“床上捉刀人”。后称代人作事，多指称代人作文的人。称代人作文为“捉刀”、“代人捉刀”。清·蒲松龄《聊斋志异·张鸿渐》：“赵以巨金纳大僚，诸生坐结党被收，又追捉刀人。”
《颜氏家训·勉学》：“但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。”	令：命令，法令。律：纪律。《颜氏家训》为北齐黄门侍郎颜之推所著。	“抱令守律”，谓死守律令，不知变通。
《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群······”郑玄注：“离经，断句绝也；辨志，谓别其心意所趋乡（音向）也。”	离：离析，点断。经：经书。辨：分析。志：意向，志向。	“离经辨志”，谓分析经史的章节文句，明辨圣贤意向。
三国·魏·曹植《七哀》诗：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁？自云宕（音荡）子（即游子）妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐？愿为西南风，长逝入君怀。君怀良（确实）不开，贱妾当何依’”	此诗写月明之夜，高楼思妇盼望外出的丈夫归来。清尘是喻指别人，浊水是自喻。	“清尘浊水”，喻指人的处境地位不同，云泥隔绝，相会困难。以“清尘路”、“浊水泥”，比喻地位悬殊的夫妻。亦指遭际不同。唐·韩愈《酒中留上襄阳李相公》：“浊水污泥清路尘，还曾同制掌丝纶。”
《史记·滑稽列传》：“（淳于）髡（音坤）曰：“今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚（音屯）蹄，酒一盂而祝曰：瓯窦（音欧据）满篝，汙（音污）邪满车，五谷蕃熟，穰（音攘）穰满家。臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”	豚：小猪；也泛指猪。禳田：攘除灾荒祈祷丰收之祭。公元前349年，楚伐齐，齐王使淳于髡携金百斤，车马十驷，赴赵求救。淳于髡认为齐所持者少而欲得者多，故用“豚蹄禳田”为喻，以感悟齐王。齐王从而大大增加了礼物，其才赴赵请得救兵，解除了楚兵压境之危难。	“豚蹄禳田”，比喻与人者少而望厚报。
《汉书·韩安国传》：安国“入见王而泣曰：主辱者臣死。大王无良臣，故纷纷至此。今胜、诡不得，请辞赐死。······王泣数行而下，谢安国曰：“吾今出之。”即日诡、胜自杀。汉使还报，梁事皆得释，安国力也。”	韩安国为了除奸宁国，他身为梁孝王之内史，曾向梁孝王请求赐死，以身相殉。	“长孺欲成灰”，喻指忠臣竭诚尽瘁。唐·李德裕《清冷池怀古》：“袁丝徒伏剑，长孺欲成灰。”
三国·魏·曹操《让县自明本志令》：“设使国家无有孤，不知当几个称帝，几人称王’”	三国时，曹操都邺（今河北临漳县西南）。王：帝王。霸：霸主，诸侯联盟的首领。	“称王称霸”，比喻以首领自居。明·李贽《因记往事》：“（林道乾）称王称霸，众愿归之，不肯背离。”亦比喻狂妄自大，独断专行。毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》：“共产党员决不可自以为是，盛气凌人，以为自己什么都好，别人是什么都不好；决不可把自己关在小房子里，自吹自擂，称王称霸。”
《荀子·不苟》：“公生明，偏生暗，端悫（音确）生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀（音杰）所以分也。”	公正产生明察，偏见产生暗昧，诚实忠厚产生通达，欺诈虚伪产生障碍，真诚可信产生神明，虚夸妄诞产生惑乱。这六种情况产生的结果，君子必须谨慎地对待，这就是禹之所以成为圣王，桀之所以成为暴君的原因。	“公生明，偏生暗”，喻指公正就耳聪目明，偏私就昏暗愚昧。
《慎子·逸文》：“离珠之明，察毫之末于百步之外，下于水尺，而不能见浅深，非目不明也，其势难睹也。”	《慎子》一书是战国时期著名的思想家和法家赵国人慎到所著，共42篇，现仅存7篇。离珠：传说为黄帝时代视力最强的人。	“离珠之明”，比喻观察细致、深刻，察能明见。《淮南子·修务训》：“使未尝鼓瑟者，虽有离珠之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。”
《公羊传·定公十三年》：“晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。荀寅与士吉射曷（音合）为者也？君侧之恶人也。此逐君侧之恶人，曷为以叛言之？无君命也。”	春秋时，荀寅与士吉射占据君主之旁为非作歹，简子赵鞅没有君王命令，动用晋阳兵士，将他们清除掉。	“清君侧”，比喻清除君王身边的亲信、坏人。唐·李商隐《有感》：“古有清君侧，今非乏老成。”
《颜氏家训·省事》：“上书陈事，起自战国，幸而感悟主人，为时所纳，初获不赀（音资）之赏，终陷不测之罪。”	赀：计算，估量。赏：赏赐。	“不赀之赏”，比喻极大的赏赐。
三国·魏·曹植《曹植集》卷三《名都篇》：“斗鸡东郊道，走马长揪间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝（音敌），长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。”	三国时，曹植在他的《名都赋》中，描写了京洛少年一箭射中两兔的情景。	“一发双连”，喻指射兔。唐·薛存诚《御箭连中双兔》诗：“狡兔初迷窟，纤丽讵著鞭。三驱仍百步，一发遂双连。······那似陈王意，空随乐府篇。”
元·马致远等《邯郸道省悟黄粱梦》：“休道是浊骨凡胎，便是释迦佛也恼下莲台。”	不要说是平凡普通的人，就是神仙也会发怒的。	“浊骨凡胎”，形容平凡普通的人。《醒世姻缘传》第二十七回：“大家与玉皇大帝相傲，却再不寻思你这点点子浊骨凡胎，怎能傲得天过’”
《荀子·赋》：“公正无私，见谓纵横。”	公正无私反而被诬蔑为反复无常。	“公正无私”，亦作“公平无私”。谓办事公平正直，没有偏私。《淮南子·修务训》：“若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。”
《汉书·盖宽饶传》：盖宽饶忠直忧国，因言事不当而被文吏诋毁下狱，谏议大夫郑昌上书颂扬宽饶曰：“臣闻山有猛兽，藜藿（音获）为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起。”	人们畏惧猛兽，因而不敢上山采撷藜草、蓬藿。盖宽饶：河北魏县人。	“藜藿不采”，比喻国家有忠臣，奸邪也不敢兴风作浪。
.元·宫大用《范张鸡黍》第一折：“情坚金石，始终不改”。	情意像金石一样坚固，始终不会改变。宫大用，名天挺，字大用。河北大名县人。元戏曲家。著有杂剧6种，《严子陵垂钓七里滩》和《死生交范张鸡黍》两种尚存。	“情坚金石”，形容情意之深，坚贞不移。
三国·魏·曹子建（植）《洛神赋》：“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通词。”	曹植曾在其《洛神赋》中，欲托水波向洛神表达自己的爱慕之情。	“托微波”，比喻向意中人传情达意。唐·李商隐《离思》诗：“无由见颜色，还自托微波。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢（通“屎”）矣。赵王以为老，遂不召。”	廉颇为求起用，年老强饭，一饭斗米，肉十斤，还披甲上马，表示可用。赵使因受郭开贿赂，假说廉颇坐谈间解三次大便，使赵王以为廉颇年老体衰，不予召用。	“一饭三遗矢”，亦作“三遗矢”、“廉颇老”。谓年高体弱，不堪任用。董必武《八十岁初度》诗：“且惭一饭三遗矢，未就专门几折肱。”
《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。”	琢：雕琢。	“琢玉成器”，比喻经过修磨锻炼，方能成器成才。《旧唐书·经籍志上》：“琢玉成器，观古知今，历代哲王，莫不崇尚。”
《史记·范睢蔡泽列传》：“且昔者中山之国；地方五百里，赵独吞之，功成名立而利附焉。”	功：功业。名：名声，名望。中山国：春秋时小国，先被魏灭，不久复国，迁都于灵寿（今河北平山县东北）。公元前296年，赵武灵王灭中山，遂并入赵国版图。	“功成名立”，喻指既建立了功业又成就了名声。《晋书·周访传》：“两蜀仰其威风，中兴推为名将，功成名立，不亦美乎’”
《后汉书·列女列传·董祀妻传》：“文姬曰：妾闻男女之别，礼不亲授。’”	董祀妻，蔡邕（音拥）之女，名琰，字文姬。兴平中，天下丧乱，为胡骑所获，没于南匈奴左贤王。曹操与邕友善，以重金将其赎回，嫁于董祀。	“礼不亲授”，古代之礼认为男女之间不能亲相授受。
《史记·淮阴侯列传》：“今将军欲举倦獘（音疲）之兵，顿之燕坚城之下，欲战恐久力不能拔，情见势屈，旷日粮竭，而弱燕不服，齐必距境以自强也。”	这是赵军谋士广武君李左车向韩信献的良策：如今将军要率领疲惫劳苦的士兵，停顿在燕军坚守的城池下面，想战恐怕拖得太久，一下子不能攻克它，实情暴露了，声势削弱了，日子一久，粮食耗尽，而弱小的燕国不肯降服，齐国必然拒守边境，使自己强大起来。	“情见势屈”，亦作“情见力屈”、“情见势竭”。谓军情显露，势衰力竭。《三国志·魏书·荀彧传》：“公以十分居一之众，画地而守之，扼其喉而不得进，情见势竭，必将有变，此用奇之时，不可失也。”
《史记·平原君虞卿列传》：秦攻赵，赵使平原君赵胜求救于楚。赵胜门客毛遂，自荐随行。“平原君曰：先生处胜之门下几年与此矣？＇毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。毛遂曰：臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤（同“早”）得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕”。	战国时，平原君赵胜为解邯郸之围，要到楚国去求援，因为毛遂平时默默无闻，赵胜不愿带他去。毛遂以囊锥为喻，说如果让他处于囊中，早已脱颖而出。才得以同往，终于说服楚王，同意赵楚联合，一致抗秦。	“脱颖而出”，原作“颖脱而出”。亦作“颖脱囊外”、“锥出囊”、“颖脱”、“脱颖”、“脱锥”等。比喻有才能的人一旦得机，就会才华毕露，独秀于群侪，为众人所瞩目。唐·李白《与韩荆州书》：“三千宾中有毛遂，使白颖脱而出，即其人焉。”
《左传·宣公二年》：晋灵公昏庸残暴，国相赵盾屡次谏劝，他都不听，反而还要杀害赵盾。秋九月，灵公请赵盾喝酒，暗中布置伏兵，准备在宴席上刺杀赵盾。此事被赵盾的卫士提弥明发觉，他快步登上殿堂，说臣下侍奉国君饮酒，超过三杯就不合礼仪了。于是扶赵盾下殿。晋灵公见阴谋败露，便叫士兵去追，还放出恶狗来，提弥明寡不敌众而牺牲。在危急关头，忽然一名武士赶来，把赵盾救出险境。赵盾问他是谁，他说：“我就是当年饿倒在桑林里的那个人。”赵盾这才想起了一段旧事：“初，宣子（赵盾死后谥宣子）田（打猎）于首山（今山西永济县东南），舍于翳（音翼）桑。见灵辄（音哲）饿，问其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪（音单）食与肉，置诸橐（音驮）以与之。既而与为公介，倒戟（音己）以御公徒，而免之。问何故？对曰：“翳桑之饿人也。’”	当初，赵盾在首山打猎，住在桑林，遇到一个三天没吃饭的人叫灵辄，赵盾把饭给他吃，他吃一半留一半，说要带回去给母亲吃。赵盾让其吃饱，另又送他一筐饭和肉。后来灵辄当了灵公的禁卫兵，见赵盾遇难，倒过戟来抵御其他禁卫兵，使赵盾免于祸难，以报答他的“一饭之恩”。	“一饭之恩”，亦作“灵辄报恩”、“一餐之德”、“一饭之德”、“报一饭”。谓即便是一餐饭的恩德，也必须牢记，随时准备报答。比喻知恩图报。唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“常拟报一饭，况怀辞大臣。”
《荀子·富国》：“则国之锱铢（音资珠）以贿之，则割定而无厌”。	锱铢：都是古代重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两。用割让土地来贿赂他，割地之后他的欲望就没有止境。	“锱铢必较”，比喻人极其吝啬刻薄。形容对很小的钱都很计较，一丝一毫都不肯放过。亦作“锱铢较量”。清·李如珍《镜花缘》第十一回：“些且银色小事，何必锱铢较量。”
元·马致远《黄粱梦》第一折：“你只顾那功名富贵，全不想生死事急。”	功名：指科举时代应试取中而做官。	“功名富贵”，比喻富有钱财和地位显贵。亦作“富贵功名”、“功名利禄”。
《礼记·曲礼上》：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”	礼：礼节。尚：注重。	“礼尚往来”，谓在礼节上要注重有来有往。亦指你如何对我，我就如何对你。清·曾朴《孽海花》第六回：“雯青顾全同僚的面子，也只好礼尚往来，勉强敷衍。”
《后汉书·霍谞传》：“光之所坐，情既可原，守阙连年，而终不见理。”	霍谞，河北临漳县人。仕为北海相，入为尚书仆射大将军。桓帝节封他邺都亭侯，出为河南伊迁司隶校尉。情：情理与情节。光：谞舅宋光。	“情有可原”。谓按情理或情节来看，尚有可原谅之处。明·焦竑《玉堂丛语·调护》：“往来书信礼意，虽于律法在碍。但因畏罪避恶，多不得已，情有可原。”
《战国策·赵策四》：“赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：必以长安君为质（音至），兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！’”	赵太后：赵惠文王妻威后，孝成王母亲。用事：执政。长安君：赵太后小儿子的封号。质：抵押品。强谏：竭力劝告。明谓：明白地说。赵惠文王新丧，秦兵压境，太后求援于齐，齐提出长安君为质的条件，太后拒绝，大臣强谏，太后对左右说，有复言者老妇必唾其面。	“唾面”，表示鄙弃和侮辱。《新唐书·娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教之耐巳。·····.”事，弟曰：“人有唾面，洁之乃
《三国志·魏书·任城威王彰传》：“击剑，此一夫之用，何足贵也。”	夫：人。用：作用。个人的勇力，仅起到能敌一人的作用。	“一夫之用”，比喻单凭个人能力，没有什么了不起。
《汉书·王莽传赞》：“紫色蛙声，余分闺位。”颜师古注：“应劭曰：紫，间色；蛙，邪音也。服虔曰：“言莽不得正王之命，如岁月之余分为闰（音运）也。蛙者，乐之滛声，非正曲也。”	紫色：蓝红合成的颜色。不正之色。蛙声：滛邪之声。	“紫色蛙声”，比喻以假乱真。
《藏书·九国兵争》载：战国时，长平之役惨败后的赵国，想通过掠夺燕国国土，来弥补损失。赵国相国平原君就此问题，向大将冯忌征求意见。冯忌说，秦国凭借七战七胜的军威，在长平之战后，乘胜围攻邯郸城，而我们只靠散兵败卒坚守，秦军不仅没有攻破，反而消磨了锐气。这是什么缘故？就是由于攻起来难而守起来易。冯忌进而分析说，赵国既没有屡战屡胜之威风，而燕国也没有遭受像长平之战那样巨大的伤损，拿我们疲惫不堪的军队，去攻打强燕，不仅占不到什么便宜，还会让强秦钻我们的空子。那样做，其后果是不堪设想的。平原君赵胜觉着冯忌的话很有道理，便取消了攻打燕国的想法。［谓喻］“攻难守易”，比喻坚守以逸待劳，与攻取相比而较容易。【弓裘袭艺】［典源］《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”	《礼记》为汉魏郡斥丘（今河北成安县东南，一说梁郡）人戴圣编纂。《学记》中说，锻冶能手的儿子，一定会做皮衣；制弓能手的儿子，一定会编箕。指他们因习见多闻，可以触类旁通。	“弓裘袭艺”，形容事业父子相传。亦作“弓裘”、“弓冶”、“箕裘”、“良弓良冶”、“弓袭之美”、“嗣弓冶”、“袭良弓”、“弓冶寄”。北周·庾信《周车骑大将军贺娄公神道碑》：“公子公孙，有镃基于天下；良弓良冶，有世业于家风。”
《东周列国志》第五十回：“赵盾等屡屡进谏，劝灵公礼贤远佞，勤政亲民。”	春秋时，晋灵公荒淫暴虐，厚敛于民。晋上卿赵盾等不断谏劝晋灵公，要尊敬有德有才之人。	“礼贤远佞”，谓敬重德才兼备的人，远离巧言献媚的人。
《史记·平原君虞卿列传》：“虞卿既以魏齐之故。不重万户侯卿相之印，与魏齐闻行，卒去赵，困于梁（魏都，今河南开封市）。魏齐已死，不得意，乃著书······凡八篇。以刺讥国家得失，世传之曰《虞氏春秋》。”	虞卿，战国时赵国人。虞卿因秦应侯求捕魏齐甚急，便弃相印，与魏齐一起投奔信陵君魏无忌，信陵君疑而未决，魏齐自杀。故虞卿失去相位，乃居住魏国，穷愁著书，作成《虞氏春秋》。	“穷愁著书”，亦作“孤愤虞卿”、“虞卿著春秋”、“虞卿著书”、“著穷愁”、“厌穷愁”等。谓人不得其志。唐·韩愈《李员外寄纸笔》诗：“莫怪殷勤谢，虞卿正著书。”
汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“则七国之军，瓦解冰泮（音判）。”	陈琳，字孔璋，建安七子（亦称邺中七子）之一。初为何进主簿，后归袁绍，军国书檄多出其手。泮：融解。“瓦解冰泮”，意为瓦器破碎，冰块融化。	“瓦解冰泮”，亦作“瓦解冰消”、“冰消瓦解”、“冰散瓦解”、“瓦解冰销”。比喻失败或完全消释，彻底崩溃；亦常用来形容被彻底消灭或溃败之迅速。清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十一回：“老太太呵呵大笑道：你们的一场恶闹，给我一席话，弄得瓦解冰消。”
唐·魏徵《隋书·经籍志·佛经》：“每一小劫（按佛家说法约合1700万年），则一佛出世。”	佛教认为世界每经历一小劫，才有一佛出世。	“一佛出世”，比喻非常难得的事情。宋·叶廷琯《海录碎事》卷十一引《谈苑》：“（唐）文宗尝谓近臣曰：词臣之选，古今尤难，朕闻朝廷除一舍人，六亲皆贺，谚以为一佛出世，岂容易哉！’”
《新唐书·魏徵传》：魏徵“多病，辞职，帝曰：公独不见金在矿何足贵邪？善冶锻而为器，人乃宝之。朕方自比于金，以卿为良将而加砺焉。卿虽疾，未及衰，庸得便尔’”	唐太宗把自己比做尚未冶锻的金矿，而把魏徵比作磨砺金矿的良匠。	“自比于金”，比喻需要贤能的人精心培育，自己才能成器。
《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”	《礼记》为汉魏郡斥丘（今河北成安县东南，一说梁郡）人戴圣编纂。《学记》中说，锻冶能手的儿子，一定会做皮衣；制弓能手的儿子，一定会编箕。指他们因习见多闻，可以触类旁通。	“弓裘袭艺”，形容事业父子相传。亦作“弓裘”、“弓冶”、“箕裘”、“良弓良冶”、“弓袭之美”、“嗣弓冶”、“袭良弓”、“弓冶寄”。北周·庾信《周车骑大将军贺娄公神道碑》：“公子公孙，有镃基于天下；良弓良冶，有世业于家风。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“李牧者，赵之北边良将也。常居代（郡名，今河北蔚县一带）、雁门（郡名，今山西西北部和内蒙古交界地带），备匈奴。······日击数牛飨（音享）士，习射骑。谨烽火，多间谍，厚遇战士。······匈奴每入，烽火谨，辄（音哲）入收保，不敢战。如是数岁，亦不亡失。······匈奴数岁无所得。终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。······匈奴小人，详北不胜，以数千人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇陈（同“阵”），张左右翼击之，大破杀匈奴十余万骑。灭襜褴（音搀兰，部族名），破东胡（部族名），降林胡（部族名），单于奔走。其后十余岁，匈奴不敢近赵边城。”	战国时，赵国名将李牧腹有良谋，又能团结士卒，多出奇阵，威震匈奴，数破胡虏，使其不敢侵犯赵之边城。	“李牧”，后多用以比喻戍边良将。唐·李白《古风》其十四诗：“李牧今不在，边人饲豺虎。”
宋·费昶《思公子》诗：“虞卿亦何命，穷极若无聊。”	虞卿：赵国人，赵孝成王相国。无聊：精神空虚，无所寄托。	“穷极无聊”，指穷困到了极点，精神无所依靠。清·李绿园《歧路灯》第四十四回：“穷极无聊，在店中结识了弄把戏的沧州孙海仙。”
《三国演义》第十八回：“公外简内明，用人惟才。”	公：指曹操。简：简慢。明：明达。	“外简内明”，形容对人表面上简慢，而内心明达。
《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之腋也。”	狐腋：狐狸腋下的皮毛。《慎子》一书，是战国时代伟大的思想家和法家慎到所著。据《汉书·艺文志》著录，共有42篇，多佚失，现仅存7篇。	“一狐之腋”，比喻极珍贵的物品。《史记·赵世家》：“简子曰：大夫无罪。吾闻千羊之皮不如一狐之腋。’”
《颜氏家训·勉学》：“见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如雠（音仇）敌，恶之如鸱枭（音痴消，猫头鹰）。”	凌：欺侮，欺凌。忽：轻视。同列：同等地位，同辈。	“自高自大”，谓自以为了不起，瞧不起别人。毛泽东《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》：“这些人······不要自高自大的宗派主义
《荀子·哀公》：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫（音确）而后求知能焉。”	弓先需调整顺手，然后才求其强劲；马必须先驯服，然后才求其日行千里；士人必须诚实讲信用，然后才求其智慧能干。	“弓调马服”，比喻做好了基本的准备。也比喻办任何事情都必须具备一定条件。
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜词；至于杂以嘲戏，及其所善，扬、班俦（音仇）也。”	三国时，魏文帝曹丕在评论建安七子（亦称邺中七子）之一的孔融时，认为他的诗文体气高妙，用词遣字很好，但说理则不够畅达。	“理不胜词”，喻指说理不能胜过文辞。
《荀子·荣辱》：“人之情，食欲有刍豢（音患），衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余则蓄积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也。”	人们的情欲是：吃饭希望有肉食，穿衣希望有华丽的丝织品，行路希望有车马，还希望有多余的财物积蓄起来致富，但是年复一年永远也不知满足，这就是人的情欲。	“穷年累世”，亦作“穷年累岁”、“穷年累月”、“长年累月”、“成年累月”。表示时间接连不断，持续长久。宋·陈亮《传注策》：“与夫伏生，孔安国之徒，其于六经之义，穷年累岁不遗余力矣。”
《三国志·魏书·荀攸传》：“太祖（曹操）每称曰：公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强。”	怯：怯懦。勇：勇敢。	“外怯内勇”，形容外表显得怯懦，实际却很勇敢。
《颜氏家训·勉学》：“或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。”	阶：旧时官的品级。级：特指官阶品级。	“一阶半级”，谓低微的官职。亦作“一阶半职”、“一官半职”。元·马致远《陈抟高卧》三折：“光阴似过隙白驹，世人似舞瓮醯鸡，便博得一阶半职，何足算，不堪提。”
《礼记·礼器》：“食力无数。”陈澔注：“食力，自食其力之人，农工商贾庶人之属也。”［谓喻］“自食其力”，比喻依靠自己的劳动所得来养活自已。明·李昌祺《剪灯余话·泰山御史传》：“居贫，自食其力，隐田里间，以教授为业，非义不为，人敬惮之。”【自投罗网】［典源］三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“不见篱间雀，见鹞自投罗’”	罗网：捕捉禽兽鱼类的工具。	“自投罗网”，比喻自己进入对手预先设下的圈套。《三侠五义》第五十五回：“不想目下展熊飞自投罗网，已被擒获。”
三国·魏·曹操《褒扬泰山太守吕虔令》：“卿在郡以来，擒奸讨暴，百姓获安。躬蹈矢石，所征辄（音哲）克。”	躬蹈：亲身践行。矢：箭。	“躬蹈矢石”，谓亲自上前线去和敌人作战。
《汉书·王褒传》引王褒（音包）《圣主贤臣颂》曰：“及至驾啮（音聂）膝，骖（音餐）乘旦，王良执靶，韩哀附舆，纵驰骋骛（音逞务），忽如景靡（音米），过都越国，蹶如历块；追奔电，逐遗风，周流八极，万里一息。”	王褒以“蹶如历块”，形容善御者赵国人王良（善御马、相马的良师，与伯乐、九方堙齐名）乘良马驰骋如飞之貌，言其跨都越国疾如越过一小块土地。	“历块”，比喻疾速或杰出人材。唐·杜甫《戏为六绝句》其三：“龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。”
《史记·孙子吴起列传》：“庞涓果夜至斫（音酌）木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂成竖子之名！’”	战国时，魏国大将庞涓，因傲慢轻敌，又急功近利，在马陵（今河北省大名县东南）道为齐军军师孙膑所困，智穷兵败，自刎而死。	“穷庞”，比喻骄兵必败。唐·韩愈《病中赠张十八》诗：“回军与角逐，斫树收穷庞。”
《三国志·魏书·荀攸传》：“太祖每称曰：公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强。’”	弱：软弱。强：刚强。	“外弱内强”，比喻人的外表显得软弱，内心却很刚强。
《战国策·赵策三》：“主父曰：我与三国攻秦，是俱敝也。曰：“不然。我约三国而告之，以未构中山也。三国欲伐秦之果也，必听我，欲和我。中山听之，是我以三国挠中山而取地也。中山不听，三国必绝之，是中山孤也。······我已亡中山，而以余兵与三国攻秦，是我一举而两取地于秦、中山也。’”	赵武灵王说：我与齐、韩、魏一起进攻秦国，都会遭到破坏的。大臣司马浅说：我们约结三国以没有和中山讲和为借口，不参与进攻秦国，三国必定相让我们和中山讲和。中山听从，这是依靠三国力量而取得土地的时机。中山不听从，三国必定同它断交，使中山孤立。假设我们灭亡中山后，用剩余兵力与三国一起攻打秦国，这是我们一举从秦国和中山两处割地的好办法。	“一举两取”亦作“一举两便”、“一举两获”、“一举两得”。形容做一件事而有两种收获。《镜花缘》第三十五回：“即不虚糜帑项，又安众民之心，倘河近成功，也除通国大患，真是一举两便。”
三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“不见篱间雀，见鹞自投罗’”	罗网：捕捉禽兽鱼类的工具。	“自投罗网”，比喻自己进入对手预先设下的圈套。《三侠五义》第五十五回：“不想目下展熊飞自投罗网，已被擒获。”
《荀子·富国》：“上下一心，三军同力；名声足以暴炙（音至）之，威强足以捶笞（音痴）之，拱揖（音依）指挥，而强暴之国莫不趋使”。又《议兵》作“拱挹指麾。”	上下齐心，三军努力，名声完全能够威慑天下，威强完全可以镇服天下，拱着手指挥，那些强暴的国家没有不受趋使的。	“拱揖指挥”，形容从容安祥，指挥若定。《淮南子·兵略训》作“拱揖指沩。”
《荀子·儒效》：“彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置椎之地，而王公不能与之争名”。	大儒那样的人，虽然隐居在穷困的地方和破陋的房屋里，没有立椎之地，但王公大人都不能同他争夺名望。	“立锥之地”，形容极小的地方或空间；亦指很小的安身地方。汉·班固《汉书·食货志》：“富者田连阡陌，贫者亡（同“无”）立锥之地。”亦作“置椎之地”、“置锥之地”、“立椎之土”、“立足之地”、“插锥之地”。
宋·王令《答刘公著微之书》：“今夫穷心剧力，茫然日以雕刻为事，而不暇外顾者，其成何哉’”	王令，字钦美，后改逢原。元城（今河北大名县东北）人。北宋诗人。少孤贫，平生教书为业。著有《广陵先生文集》等。穷：尽。	“穷心剧力”，谓尽心尽力，全力以赴。
《三国志·魏书·荀攸传》：“太祖每称曰：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强。’”	愚：憨厚，愚笨。智：机智，聪明。	“外愚内智”，比喻人外形笨拙憨厚，内心聪明机智。唐·柳宗元《答周君巢书》：“君子之道，外愚而内益智，外讷而内益辩。”
《荀子·王霸》：“名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白。”	名声将广大于天地之间，难道不就如同日月雷霆一样了吗！所以说，用礼义统一国家，名声就能迅速显赫天下。	“一日而白”，比喻一下子名声大震。
《晋书·石季龙载记下》：“季龙十三子，五人为冉闵（冉魏国君，以邺为都）所杀，八人自相残害。”	石虎，字季龙，后赵石勒侄，勒死季龙废勒子弘，自立为赵天王。迁都于邺（今河北临漳县西南）。	“自相残害”，谓自己内部互相杀害。亦作“自相残杀”。《英烈传》第三回：“贼兵自相残杀，约折去大半。”
《北齐书·兰陵王孝瓘传》：“兰陵武王长恭，一名孝瓘（音灌），文襄第四子也······为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。”	北齐兰陵武王姓高名肃，字长恭。死后葬于邺城西北的北朝墓群区。他非常注意细事，爱护将士，在军中每得到一点好吃的东西，不论一瓜数作“固步自封。”【顾影自怜】［典源］晋·束皙《贫家赋》：“债家至而相敦，乃取东而偿西；行乞贷而无处，退顾影以自怜；衒（音炫）卖业而难售，遂前至于饥年。”［释义］束皙，字广微，西晋文学家。阳平元城（今河北大名县）人。官尚书郎。顾：顾看。怜：怜惜。自望形影，怜惜身世。	“顾影自怜”，形容孤独失意的情状；亦形容自我欣赏的情状。梁启超《伤心之言》：“又如豢猴，沐而冠之，则顾影自怜。”
《三国演义》第六十回：“原来曹操自破马超回，傲睨得志，每日饮宴，无事少出，国政皆在相府商议。”	傲睨：傲慢地斜着眼睛看。得志：愿望实现。	“傲睨得志”，形容踌躇满志，藐视一切的神情（现含贬义）。B
《荀子·劝学》：“故不积跬（音傀）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”	所以，如果不能半步半步地连接起来，就不可能走到千里以外的地方，不汇集众多的小溪流，就无法形成大江大海。	“不积细流，无以成江海”，比喻学习必须日积月累，循序渐进。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。······王曰：“谁可使者？＇相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。······相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。王授璧。相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠······持其璧睨（音腻）柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都与赵。”相如诡称受璧需斋戒五日，秦王无奈，只好应允，“舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。”	蔺相如奉使秦国，办理秦国愿以15城换取赵国的和氏璧这件外交大事。当他识破了秦国想通过讹诈得到和氏璧的阴谋后，诡称璧有瑕，将璧夺回。他依靠勇敢和机智，巧妙地使宝璧安然回到赵国。	“完璧归赵”，比喻事物完好归原或原物送还原主。亦作“原璧归赵”，简称“完璧”、“璧还”、“奉赵”、“归赵”等。宋。文天祥《真州杂赋》诗：“不是谋归全赵璧，东南那个是男儿。”
《荀子·修身》：“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。”	骥：千里马。驽：能力低下的马。	“一日千里”，形容马跑得极快。亦引申指人才俊逸。《后汉书·王允传》：“同郡郭林宗（泰）尝见允而奇之，曰：“王生一日千里，王佐才也。”亦形容进步或发展神速。梁启超《外资输入问题》一节：“美国澳州之进步，一日千里。”
《荀子·荣辱》：“凡斗者，必自以为是而以人为非也。”	凡是私斗的人，必然认为自己是对的，别人是错的。	“自以为是”，一般形容主观、不虚心。《镜花缘》第八十四回：“世人往往自以为是，自夸其能，别人看着，口里虽然称赞，心里却是厌烦。”
《晋书·石季龙载记上》：“自非天崩地陷，当复何愁，但抱子弄孙，日为乐耳。”	石虎，字季龙，后赵主石勒侄。勒死后石虎废勒子石弘，自立为赵天王，迁都于邺（今河北临漳县西南）。弄：逗弄。	“抱子弄孙”，谓抱弄子孙，安享快乐。明·高明《琵琶记·义仓赈济》：“上司来时，干我甚事？我自回去，抱子弄孙嬉他娘。”
《史记·孟子荀卿列传》：“（邹衍）适赵，平原君侧行襒（音别）席。”	邹衍：即驺衍，战国末哲学家、阴阳家的代表人物，齐国人。平原君：赵胜，任赵惠文王及孝成王相国。襒：拂。用衣服来拂席。	“襒席”，喻指对人尊敬。
《汉书·王莽传赞》：“滔天虐民，穷凶极恶，毒流诸夏，乱延蛮貉”。	王莽，字巨君，汉魏郡元城县委栗里（今河北大名县沙窝村）人。两汉之际的野心家。公元8年，时任大司马、“宰衡”的王莽自称皇帝，改国号为“新”。公元23年，新莽王朝覆灭。	“穷凶极恶”，谓极端凶恶。亦作“穷凶极悖”、“穷凶极虐”。南朝·宋·文帝《诛徐羡之等诏》：“穷凶极虐，荼酷备加。”
《左传·昭公元年》：“后子出而告人曰：赵孟（赵武）将死矣！主民，玩岁而愒（音慨）日，其与几何？’”	后子：名铖，秦桓公子，景公母弟也。玩：贪。愒：荒废。赵武荒度时日又急于已之难长久。	“玩岁愒日”，比喻贪图安逸，虚废岁月。宋·朱熹《朱公文集·壬午应昭讨事》：“知陛下之志必于复仇启土，而无玩岁愒日之心。”
《荀子·荣辱》：“孝弟原悫（音确），枸（同“拘”）录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视，。以免于刑戮也。”	孝敬父母，尊敬兄长，忠厚诚实，勤劳努力，尽力治理自己的事业，不敢懈怠傲慢，这就是百姓能够获取丰衣足食、长寿而不被刑罚杀戮的道理。	“长生久视”，比喻长生不老，永久生存。亦作“长生不老”。《群音类选·牧羊记·持觞祝寿》：“朱颜寿比长生不老，寿天齐同欢笑。”
宋·苏轼《孔北海赞序》：“世以成败论人物，故（曹）操得在英雄之列。”	论：评定，衡量。	“成败论人”，谓以事业的成功或失败作为标准，来评论人物。清·吴敬梓《儒林外史》第八回：“成败论人，固是庸人之见；但本朝大事，你我做臣子的，说话需要谨慎。”亦作“成败论英雄”。
《荀子·荣辱》：“粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑（音何）中瘠（音字）者也”。	瘠：通“胔”，没有完全腐烂的尸体。对粮食挥霍浪费，不顾及今后，很快就会陷入穷困的境地，这就是他们不免于冻、饿，拿着讨饭的东西而饿死在沟里的原因。	“沟中之瘠”，谓因贫穷困厄而死无葬身之地的人。亦作“沟中瘠”。宋·文天祥《正气歌》：“一朝蒙雾露，分作沟中瘠”
《史记·赵世家》：“韩氏上党守冯亭使者至，曰：“韩不能守上党，入之于秦。其吏民皆安为赵，不欲为秦。有城市邑十七，愿再拜入之赵，财王所以赐吏民。大王喜，召平阳君豹告之曰：冯亭入城市邑十七，受之何如？＇······对曰：“夫秦蚕食韩氏地，中绝不令相通，固自以为坐而受上党之地也。韩氏所以不入于秦者，欲嫁其祸于赵也。······必勿受也。······赵豹出，王召平原君与赵禹而告之。对曰：“发百万之军而攻，逾岁未得一城，今坐受城市邑十七，此大利，不可失也。······乃令赵胜受地······赵遂发兵取上党。廉颇将军军长平（今山西高平县西北）。七月，廉颇免而赵括代将。秦人围赵括，赵括以军降，卒四十余万皆坑之。”《史记·平原君虞卿列传》：“太史公曰：平原君，翩（音篇）翩浊世之佳公子也，然未睹大体。鄙语曰“利令智昏＇。”	赵孝成王四年（公元前262年），秦军进攻韩国，韩王割让上党地区予秦。韩国上党守将冯亭（河北涉县人）不愿归顺秦国，而想降赵，便派使者向赵王游说。赵豹认为这是韩国想嫁祸于人，坚决反对。而平原君赵胜贪图韩17座城邑，劝“连城之璧”。【连城之价】［典源］《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”［释义］秦昭王为了得到赵之“和氏璧”，愿出15城换取，可见其价值之高。	“连城之价”，形容物品珍贵，价值极高。《晋书·张载传》：“故和璧之在荆山，随珠之潜重川，非遇其人，焉有连城之价，照车之名乎！”
《荀子·儒效》：“彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名”。	大儒那样的人，虽然隐居在穷困的地方和破陋的房屋里，没有立锥之地，但是管辖千里大国的人，却不能同他相匹敌。	“穷阎漏屋”，比喻偏僻、狭小、简陋的住所。亦作“穷巷漏室”。西汉·韩婴《韩诗外传》卷五：“虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，王公不能与争名矣。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“······相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：璧有瑕（音霞），请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰“秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得＇。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！”	蔺相如识破秦王想用讹诈得到赵国和氏璧而无意献城时，诡称璧有瑕，夺回璧后，持璧倚柱，怒气冲冲地说，开始赵王召群臣商议时，都说秦国贪婪，恐怕城邑得不到，大家主张不把宝玉给秦国。我认为百姓之间交往都不互相欺骗，何况堂堂大国呢！	“布衣之交”亦作“贫贱之交”，谓老百姓之间的交往。亦指显贵者与没有官职的人相交往。《东周列国志》第九十八回：“寡人闻君高义，愿与君为布衣之交”。
《颜氏家训·勉学》：“何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”	一生：毕生，一辈子。愧：惭愧。辱：耻辱。	“一生愧辱”，比喻一辈子都感到惭愧和耻辱。
明·汤显祖《邯郸记·赠试》：“听的黄榜招贤，尽把所赠金资，引动朝贵，则小生之文字字珠玉矣。”	每一个字都像珍珠宝玉那样珍贵值钱。	“字字珠玉”，形容文章作得好，声价高。亦作“字字珠玑”。
宋·王令《与杜子长书》：“令贫无资，身术从礼，有责不敢易。受寒饿死，惧辱先人后，以故苟且偷生。”	王令，初字钦美，后改逢原，元城（今河北大名县）人。北宋诗人。著有《广陵先生文集》等。苟且：得过且过。偷生：将就地活着。	“苟且偷生”，比喻得过且过，勉强地生存下去。亦谓贪图眼前安逸，不为将来打算。郭沫若《屈原》第一幕：“但他知道，那种的高官厚禄，那种的苟且偷生，是比死还要可怕。”
《汉书·郦商传论》载：郦商之子寄为汉代人，字况，与吕禄友善，高后崩，大臣谋诛吕，时吕禄为将军，于北军，太尉周勃不得入，劫寄父商，令其子骗得吕禄出游，周勃乃得以入据北军，得诛吕禄。	郦商，西汉时大臣，策士郦食其的弟弟。公元前201年汉高祖刘邦封他为曲周（今河北曲周县东北）侯。郦商去世后，由他的儿子郦寄继承了侯位。吕禄：封赵王。	“郦寄卖友”，喻指出卖朋友。南朝·齐·巨源《为尚书符荆州》：“虽吕布贩君，郦寄卖友，方之斯人，未足为酷。”
《三国志·魏书·辛毗传》：“以明公之威，应困穷之敌，击疲弊之冠，无异迅风之振秋叶矣。”	公元204年，袁绍的小儿子袁尚攻打其哥哥袁谭。袁谭派使臣辛毗去向曹操求援。曹操问辛毗：袁尚能不能被我打败？辛毗说：袁氏兄弟互相残杀，现在连年攻战，百姓穷困，而袁尚严重缺粮，凭着你的强大军威去攻击疲惫而无战斗力的袁尚，与秋风扫尽落叶一样。曹操觉得辛毗讲得很有道理。便派兵支援袁谭征讨袁尚。	“秋风落叶”，比喻一扫而光，不复存在。宋·洪迈《夷坚志·乙志六·齐先生》：“诸公见其高门华屋，上干霄汉，三年之后，无一瓦盖头矣。······虽蹇驴亦无有矣，人言秋风落叶，此真是也。”亦作“秋风扫落叶”。
《荀子·儒效》：“其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险、应变曲当。与时迁徙（音喜），与世偃仰，千举万变，其道一也。”	说话有条理，行为符合礼义，做事没有后悔，处理危机、应付突变都能恰到好处；随着时代的变化而变化，随着形势的不同而采取不同的对策，千变万化，他的根本原则却始终是一样的。	“万变不离其宗”，比喻不论形式上怎样变化，其本质或目的始终不变。清·谭献《明诗》：“求夫辞有体要，万变而不离其宗。”
《东周列国志》第九十九回：“今先生处胜门下三年，胜未有所闻，是先生于文武一无所长也。”	秦伐赵，平原君赵胜赴楚求援，门客毛遂要求随胜前往，开始，赵胜说毛遂文的武的什么长处也没有。	“一无所长”，谓没有一点儿专长。《二十年目睹之怪现状》第八十九回：“那日记当中，提到他那位叶妹夫，便说他年轻而纨袴习气太重，除应酬外，乃一无所长，又性根未定，喜怒无常云云。”
《北史·后妃传·冯淑妃》：“周师之取平阳，帝（北齐后主高纬）猎于三堆。晋州告急，帝将还，淑妃更请杀一围。”	北朝齐后主高纬与冯淑妃在三堆地方打猎玩耍。晋州前线送来告急文书，后主准备回朝议事，淑妃却请求再猎一围场。	“纵猎”，喻指不顾国情危急，纵情于畋猎。亦作“更杀一围”。宋·陆游《剑南诗稿》卷二十《岁晚感怀》诗：“听歌莫惜终三叠，纵猎何妨更一围。”
《魏书·孝静帝纪》：“文襄（高澄）尝侍帝饮，大举觞（音伤）曰：‘臣澄劝陛下。’帝不悦，曰：‘自古无不亡之国，朕亦何用此话！’文襄怒曰：‘朕，朕，狗脚朕！’文襄使季舒殴帝三拳，奋衣而出。”	“狗脚朕”，犹言狗脚皇帝。东魏孝静帝元善见为高欢所拥立，高澄为欢之长子，时为大丞相，位高势盛，故敢打骂孝静帝。	“狗脚朕”，比喻傀儡君王。宋·洪迈《容斋随笔·铜雀灌砚》：“魏元之东，狗脚于邺（今河北临漳县西南）。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”	战国时，赵惠文王得到楚国的“和氏璧”，秦昭王愿以15城换此璧，因其价值连城（连成一片的好多个城池），故称“连城璧”或“连城玉”。	“连城璧”，比喻宝玉或国宝。唐·杨炯《盈川集·卷二·夜送赵纵》诗：“赵氏连城璧，由来天下传。”亦用以比喻珍贵的人才。唐·李白《鞠歌行》：“楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。”还用以比喻贵重美好的文学艺术作品。唐·窦冀《怀素上人草书歌》：“连城之璧不可量，五百年知草圣当。”金·元好问《论诗三十首》之十：“少陵自有连城璧，争奈徵之识碔砆。”亦作“连城之璧”。
《史记·张耳陈余列传》：“汉七年，高祖从平城（今山西大同市东北）过赵，赵王朝夕袒耩（音勾，革制的袖套）蔽，自上食，礼甚卑，有子婿礼（注：高祖长女鲁元公主为赵王张敖后）。高袒箕踞詈（音利），甚慢易之。赵相贯高、赵午等年六十余，故张耳客也。生平为气，乃怒曰：“吾王孱（音灿）王也！＇说王曰：“夫天下豪桀并起，能者先立。今王事高祖甚恭，而高祖无礼，请为王杀之！＇张敖啮（音聂）其指出血，曰：“君何言之误！且先人亡国，赖高祖得复国，德流子孙，秋毫皆高祖力也。愿君无复出口。’”	公元前200年，汉高祖刘邦从平城过赵。赵王张敖感高祖之大恩，遂不计较对自己的傲慢态度，他拒绝了贯高、赵午等人的极端报复主张，使汉赵关系得以和谐。	“秋毫帝力”，原谓赵地一点一滴细微之成就，无不依赖高祖的帮助建设起来。后比喻对最高统治者感恩戴德。
《荀子·儒效》：“用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安。”	任用俗儒，那么万乘之国只能够勉强保存；任用雅儒，那么千乘之国就能得到安定。	“万乘之国”，比喻大国。
《荀子·天论》：“万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。”	万物都只是“道”的一部分，某一事物只是万物的一部分。愚蠢的人只认识某一事物的一部分，就自以为认识了“道”，实在是无知。	“一物一偏”，比喻一知半解，不全面。
宋·宠元英《文昌杂录》四：“北京留守王宣徽（拱辰），洛中園宅尤胜，中堂七间，上起高楼，更为华侈。司马公（光）在陋巷，所居才能庇风雨，又作地室，常读书于其中。洛人戏云：王家钻天，司马家入地。”	北京：宋称大名府为北京，辖境包括今临西、馆陶、大名、广平、威县、魏县及成安县。	“钻天入地”，比喻奢俭悬殊。
《文选》任昉《为范尚书让吏部封侯第一表》注引虞预《晋录》曰：“赵王伦篡位，时侍中常侍九十七人，每朝，小人满庭，貂蝉半座。时人谣曰：“貂不足，狗尾续。”	晋惠帝时，赵王司马伦曾废帝自立，凡自己的党羽皆封以官爵，甚至连奴卒从人也有爵位，侍中常侍就有97人之多。每当朝会时，小人满庭，都戴着貂蝉（贵官帽子上的饰物）。当时人传说：“貂不足，狗尾续。”	“狗尾续貂”，形容以劣物接续于美物之后，美恶不相称；比喻官爵太滥；亦表示自谦。亦作“貂不足狗尾续”、“貂蝉续狗尾”、“貂可续”、“貂不足”、“狗续貂”、“续貂”、“续尾”等。清·孔尚任《桃花扇》：“随朝待漏，犹如狗续貂尾。”明·无名氏《霞笺记·得笺窥认》：“年兄所作甚佳，小弟勉吟在上，只是狗尾续貂。未免蝇污白璧。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”	秦昭王为了得到赵之“和氏璧”，愿出15城换取，可见其价值之高。	“连城之价”，形容物品珍贵，价值极高。《晋书·张载传》：“故和璧之在荆山，随珠之潜重川，非遇其人，焉有连城之价，照车之名乎！”
唐·魏徵《十渐不克终疏》：“贞观之初，求贤如渴”。	贤：有才能的人。魏徵在“渐不克终”其六，从求贤如渴到由心好恶，指出了唐太宗在用人方面的失策。	“求贤如渴”，形容寻求有才能的人像口渴想喝水一样迫切。亦作“求贤若渴”。南朝·宋·范晔《后汉书·周举传》：“若在前世，求贤若渴。”
《赵氏孤儿》第二折：“老宰辅，你若存的赵氏孤儿，当名标青史，万古留芳。”	留芳：美名传扬。	“万古留芳”，用以称颂人的德行永远传扬。亦作“万古流芳”、“流芳千古”、“千载流芳”。元·无名氏《延安府》第四折：“汉廷汲黯忠，唐室魏徵良。见如今千载名扬，万古流芳。”
《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生（毛遂）一至楚，而使赵重于九鼎大吕。”	九鼎、大吕：古代国家的宝器，传说夏禹所铸，象征九州。夏、商、周三代均奉为传国之宝。	“一言九鼎”，亦作“言重九鼎”。一句话重于九鼎，形容说话极有份量，一说便解决问题。宋·陆游《儒生》：“用可重九鼎，穷宁直一钱。”
《汉书·王莽传上》：“兴兵动众，欲危宗庙，恶不忍闻，罪不容诛”。	诛：处死。王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县东北）人。篡汉后建立“新莽”政权。	“罪不容诛”，谓判处死罪还抵偿不了罪恶。《京本通俗小说·拗相公》：“王某上负天子，下负百姓，罪不容诛，九泉之下，何面见唐子方诸公乎’”
《荀子·荣辱》：“人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘（音至）之不若也。”	一个人下忘自己的身体，内忘自己的亲人，上忘自己的君主，那么这种人岂不是连猪、狗都不如了。	“狗彘不若”，古称猪为彘，亦作“狗彘不如”。比喻品行极端恶劣的人。《封神演义》第六十二回：“朝廷拜你为大将，宠任非轻，不思报本，一旦投降叛逆，真狗彘不若。”
《荀子·不苟》：“君子宽而不侵（同“慢”），廉而不刿（音桂）。”	君子心胸宽广却不待慢他人，有原则却不伤害他人。	“廉而不刿”，比喻人能坚持原则，但又不失之简单粗暴。晋·夏侯湛《昆弟诰》：“厥乃口无择言，柔惠且直，廉而不刿，肃而不厉。”
宋·胡仔《苕溪渔隐丛话·杜子美四》：“曹氏父子鞍马间为文，往往横槊（音朔，即长矛）赋诗，故其遒（音囚）文壮节，抑扬怨哀悲离之作，尤极千古。”	建安年间，天下的文士遭受连年战乱，曹操及其儿子曹丕、曹植横起长矛赋诗，所以他们的诗文慷慨悲壮，风格遒劲，离愁哀怨，淋漓尽至，远远超过古人。	“遒文壮节”，谓文辞强劲有力，节奏雄壮。
《赵氏孤儿》第三折：“将那厮万剐（音寡）千刀，切莫要轻轻的素放了。”	剐：割，割肉离骨。古代一种极残酷的死刑。即“凌迟”。	“万剐千刀”，形容残酷杀戮。亦作“千刀万剁”、“千刀万剐”。《醒世恒言》卷三十七：“激得将军大怒，遂将韦氏千刀万剐。”
《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，再不必多疑了。”	程婴：晋大夫赵朔的好朋友。	“一言为定”，亦作“一言而定”、“一言为准”。谓一句话说定，不再变更。《歧路灯》第六十二回：“我走了，诸事一言而定。”
《战国策·燕策一》：“于是昭王为隗（音委）筑宫而师之。乐毅自魏往，邹阳自齐往······二十八年，燕国殷富，士卒乐佚（音依）轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋以伐齐。”	乐毅，战国时赵国人。燕昭王筑宫求贤，乐毅从魏国来，燕王拜他为上将军，封“昌国君”。	“尊乐毅”，比喻尊敬贤士，重用人才。唐·陈子昂《感遇诗三十八首》其十六：“燕王尊乐毅，分国愿同欢。”
《汉书·元后传》：“及莽即位，请玺，太后不肯受莽。莽使安阳侯舜谕指。舜素谨敕（音斥），太后雅爱信之。舜既见，太后知其为莽求玺，怒骂之曰：‘而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世，既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义。人如此者，狗猪不食其余，天下岂有而兄弟邪！’”	元后，即汉元帝刘奭的皇后，姓王，名政君，汉魏郡元城（今河北大名县）人。王莽之姑母。王莽欲篡权，他向太后求传国之玺不得，便派安阳侯王舜去求。太后怒，故骂之。	“狗猪不食”，比喻人极端可鄙，连狗猪也不肯吃他吃剩下的东西。《明史·李任传》：“汝为大将，不能杀贼，反为贼用，狗不食汝余。”亦作“狗彘不食”。吴玉章《辛亥革命》：“汪精卫、陈璧君则作了狗彘不食、遗臭万年的无耻汉奸。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵奢者，赵之田部吏也。收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？’”《汉书·东方朔传》：“割之不多，何廉也！”	赵奢趁机劝说平原君道：您是赵国的贵公子，却纵容您的管家不奉公行事，那样国法就会削弱，国家就要衰弱；这样，各国就会侵犯，国家就会灭亡。如能奉公守法，全国上下就公平合理，国家就会强盛巩固。“割之不多，何廉也！”这里的廉字，即含有“廉洁，不贪得”的意思。	“廉洁奉公”，比喻廉洁清正，全心全意为人民服务。
《战国策·秦策一》：苏秦“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用泛绝，去秦而归。嬴滕履跃（音厥），负书担橐（音驮），形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下纴（音认），嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：＇妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”	战国时，赵孝成王使苏秦说秦王，使与赵亲善。苏秦十次上书秦惠王，但秦王不肯听从他的意见，他在秦蹉跎了很久，故把赵王所赠的黄金百斤用尽，黑貂皮衣也穿破了，仍一事无成，只得栖栖遑遑地回到家中。	“裘弊金尽”，亦作“乌裘敝”、“乌裘滞秦”、“黄金尽”、“貂裘尘土”、“敝貂裘”等。比喻人的生活贫困潦倒。亦喻指怀才不遇。续范亭《晚秋苏堤第一桥散步有感》诗：“十载块垒尚未消，黄金用尽欲解貂。”
《三国志·魏书·刘表传》：“曹公（曹操）必重德将军，长享福祚（音做），垂之后嗣，此万全之策也。”	万全：非常周到全面。策：计谋办法。	“万全之策”，形容非常周全，没有任何漏洞的办法。亦作“万全之计”。《三国志·魏书·钟繇传》注引司马彪《战略》：“······曹公虽有万全之计，不能禁河东之不危也。”
《颜氏家训·后娶》：“自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！”	陷：陷害。	“一言陷人”，比喻进谗言去陷害人。
《史记·淮阴侯列传》：“信与张耳以兵数万，欲东下井陉（今河北井陉县西与山西交界处）击赵。赵王、成安君陈余闻汉且袭之也，聚兵井陉口，号称二十万。广武君李左车说成安君曰：闻汉将韩信涉西河（指夏阳北面的龙门河。在今陕西大荔县东），虏魏王，禽夏说，新喋血阏与（今山西和顺县西北），今乃辅以张耳，议欲下赵，此乘胜而去国远斗，其锋不可当。臣闻＇千里傀（音溃）粮，士有饥色；樵苏（取薪草为柴）后爨（音窜），师不宿饱＇。今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从闲道绝其辎（音资）重；足下深沟高垒，坚营勿与战。彼前不得斗，退不得还，吾奇兵绝其后，使野无所掠，不至十日，而两将之头可致于戏下。愿君留意臣之计。否，必为二子所禽矣。”成安君，儒者也······不听广武君策。”	韩信与张耳率汉军下井陉击赵。李左车劝陈余派兵从后面绝汉军粮道，而令赵军坚守不战，使汉军进退不得，久困必败。成安君陈余不用李左车良谋，果招致败亡。	“左车良谋”，比喻列传》：“赵养卒乃笑曰：“今赵地已服，此两人亦欲分赵而王，时未可耳。今君乃囚赵王。······夫以一赵尚易燕，况以两贤王左。提右挈（音协），而责杀王之罪，灭燕易矣。燕将以为然，乃归赵王。”［释义］秦末汉初，赵王歇与张耳、陈余伐燕时，空闲时外出，被燕军俘获并囚禁，赵国多次派使者交涉无果。一厮养卒向燕将游说道：现在仅仅一个赵国还轻视燕国，如果你们杀死赵王，张耳、陈余他们两人就可以分赵为王。他们两贤王互相支持来声讨杀害赵王的罪行，灭亡燕国就容易了。终于说服燕将归还赵王。［谓喻］“左提右挈”，形容互相扶持。亦形容于左右旁侧扶持。柳亚子《叠韵和沫若、寿昌三首》：“安得中原建旗鼓，左提右挈赵癃衰。”亦作“左挈右提”。
《赵氏孤儿》第二折：“祸难当初起下宫，可怜三百口亲丁饮剑锋，则留得孤苦伶仃一小童，巴到今朝袭父封。提起冤仇泪如涌。”	春秋时，晋国大臣屠岸贾（音古）杀死赵欮、赵同、赵括、赵婴齐并灭其族，死300余口。公孙杵（音楚）臼和程婴舍身智救赵氏孤儿。韩厥又帮助晋景公立了赵氏孤儿赵武（袭父封）“田邑如故”。	“孤苦伶仃”，谓孤单困苦，无依无靠。亦作“伶仃孤苦”、“孤苦零丁”。鲁迅《且介亭杂文二集》后记：“出版社也显出孤苦零丁模样。”
《后汉书·孔融传》：曹操致书孔融曰：“昔廉、蔺小国之臣，犹能相下。”唐·李贤注：“赵惠文王与秦昭王会渑（音免）池（今河南省渑池县西），归，拜蔺相如为上卿，位居名将廉颇右。颇曰：“吾不忍为之下，必辱之。”相如每朝，常避之。颇闻之，肉袒负荆谢之，相与为刎颈之友。”	蔺相如在秦赵渑池会上维护了赵国尊严，被封为上卿，位居名将廉颇之上。廉颇不服，便一再挑动矛盾，想侮辱相如。相如以国家大局为重，采取忍让态度，终于感动了廉颇，二人结为刎颈之交。	“廉蔺”，亦作“避廉颇之强”。比喻将相贤明和睦。唐·李白《醉后赠从甥高镇》诗：“时清不及英豪人，三尺儿童重廉蔺。”
《汉书·王莽传上》：“莽侍疾，亲尝药，乱首垢面。”	囚首：如犯人那样，不理发，不洗脸，头发蓬乱。垢：污垢，脏。	“囚首垢面”，形容不注意修饰。亦作“囚首丧面”。《古文观止》卷十·宋·苏询《辨奸论》：“囚首丧面，而谈诗书。”
《荀子·正论》：“圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以（一本作以为）成俗，万世不能易也。”	圣王把它作为法度，士大夫把它作为原则，官吏遵守它，百姓把它作为风俗习惯，万世也不能改变。	“万世不易”，比喻永远不能改变。
《颜氏家训·慕贤》：“凡有一言一行，取于人者，皆显称之。”	一言：一句话。一行：每个行动。称：声言，表明。	“一言一行”，谓每句话，每个行动。亦泛指一个人的言行。亦作“一言一动”。南朝·梁·任昉《为范始兴作求立太宰碑表》：“若夫一言一行，盛德之风。”
南朝·宋·范晔《后汉书·左慈传》：“左慈字元放，庐江人也。少有神道。······后操（曹操）出近郊，士大夫从者百许人，慈乃为赍（音讥）酒一斤，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉饱。操怪之，使寻其故，行视诸鲈（音炉）悉亡其酒脯矣。操怀不喜，因坐上收欲杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。或见于市者，又捕之，而市人皆变形与慈同，莫知谁是。后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂走入羊群。······遂莫知所取焉。”	传说庐江人左慈有法术，曹操对此十分厌恶，想杀掉他，但每次都以法术逃脱。使曹操无可奈何。	“左慈危”，形容逃脱危难。元·曾瑞〔般涉调·哨遍〕《羊诉冤》：“驭车善致晋侯欢，拂石能逃左慈危。”
《礼记·学》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”	独自学习而没有学友，就会孤陋寡闻。	“孤陋寡闻”，比喻学识浮浅，见闻不广。《三国演义》第十回：“（程）昱谓荀彧曰：“某孤陋寡闻，不足当公之荐。””
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵孝成王卒，子悼襄王（赵偃）立，使乐乘代廉颇。······廉颇遂奔魏之大梁（今河南开封市）。······廉颇居梁久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复河于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多于使者金，令毁之。赵使者既见廉颤，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗失（通“屎”）矣。”赵王以为老，遂不召。”	赵国多次遭秦攻打，赵王也想再次起用廉颇，便派使者去见他。廉颇为求起用，年老强饭，顿饭斗米，肉10斤。	“廉颇强饭”，亦作“廉颇善饭”、“善饭廉颇”、“强饭廉颇”。表示报国心切，未得知遇，壮志难酬的情怀；或比喻老当益壮，雄风忧在，英勇不减当年。清·孟传璿《沁园春·老将》：“善饭廉颇，雄心充国。恍到千骑万马间。”
《汉书·盖宽饶传》：“宽饶······数上疏谏争。太子庶子王生高宽饶节，而非其如此，予书曰：······君不惟蘧（音渠）氏之高踪，而慕子胥之末行，用不赀（音资）之驱，临不测之险，窃为君痛之。’”唐·颜师古注：“不赀者，言无赀量可以比之，贵重之极也。”	西汉时，魏郡（治所在今河北临漳县西南）人盖宽饶好谏争，王生劝他不要用宝贵的生命冒风险去触怒天威。“不赀之驱”，是说生命极其贵重，不应拿它去冒风险。	“驱不赀”，谓劝人保重。亦作“不赀之驱”。唐·韩愈《寄崔二十六立之》诗：“况又婴疹疾，宁保驱不赀。”
《史记·张耳陈余列传》：“将军瞋（音琛）目张胆，出万死不顾一生之计，为天下除残也。”	死的可能极大，生的可能极小。	“万死一生”，形容生命或处境极危险。宋·陆游《晚泊》诗：“身游万死一生地，路入千峰百嶂中。”
三国·魏·曹植《与吴季重》：“左顾右眄（音免），谓若无人，岂非君子壮志哉！”	眄：斜视。左看看，右看看。吴质，字季重，三国·魏文学家。曾迁元城（今河北大名县东北）令，入为侍中，封列侯。	“左顾右眄”，多用于形容洋洋自得的样子。宋·洪迈《夷坚丁志·奢侈报》：“信自僦一斋，好洁其衣服，左顾右眄，小不整，则呼匠治之。”亦作“左顾右盼”。
《汉书·叙传上》：“昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳！”晋·庚阐《断酒戒》：“子独区区，检情自封。”	过去有人去邯郸学习走路，本领没有学到，反而把原来的步法也丢掉了。封：界限，限制。自封：坚持旧的一套。	“故步自封”，比喻顽固地坚持自己旧的一套，不愿革新改进。梁启超《爱国论》：“妇人缠足十载，解其缚而犹不能行，故步自封，少见多怪，曾不知天地间有所谓民权二字。”亦作“固步自封。”
南朝·宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首序》：“建安末，余时在邺（今河北临漳县西南）宫，朝游夕宴，究欢愉之极。天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并，今昆弟友朋、二三诸彦（美士），共尽之矣。”	“良辰美景，赏心乐事”，后人称之为“四美”或“四并”，认为是人间最难同时得到的称心事。	“良辰美景，赏心乐事”，简作“四美”、“四并”。后用为咏人间最难得的称心事。明·汤显祖《牡丹亭·游园》：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院’”唐·王勃《滕王阁序》：“四美俱，二难并。”
汉·霍谞《奏记大将军梁商》：“至于趋利避害，畏死乐生，亦复均也。”	霍谞，河北临漳县人。仕为北海相，入为尚书仆射大将军。汉桓帝节封他邺都（今临漳县西南）亭侯，出为河南（辖境相当今河南省黄河以南洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区）伊司隶校尉。趋；趋向。避：避开。	“趋利避害”，谓趋向有利的一面，避开有害的一面。《明史·徐学诗传》：“而精悍警敏，揣摩其中，足以趋利避害。”
汉·刘安《淮南子·人间训》：“西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。’”	西门豹，魏文侯时任邺（今河北临漳县西南）令。富：使富足。库：国库。	“亡国富库”，指为求国库富足，对老百姓残酷压榨，横征暴敛，从而国家也就要灭亡。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”北齐·魏收《魏书·彭城王勰传》：“高祖令崔光读《暮春群臣应诏》诗，至勰（音协）诗，高祖乃为其改字。勰对曰：“臣露此拙，赖蒙神笔赐刊，得有令誉。高祖曰：“虽琢一字，犹是玉之本体。”勰曰：“陛下赐刊一字，足以价等连城。’”	连城：后称和氏璧为连城璧。一个字就有连城璧的价值。	“一字连城”，形容文章非常有价值。
《礼记·曲礼上》：“效马效羊者，右牵之。效犬者，左牵之。”东汉·郑玄注：“犬噬啮（音逝聂）人，右手当禁备之。”	古之礼法规定，向人进献犬时，要用左手牵着绳子，用右手防备犬咬伤人。	“左牵”，喻咏犬。唐·韩偓《八月六日作四首》其一诗：“左牵犬马诚难测，右袒簪缨最负恩。”
晋·束皙《贫家赋》：“债家至而相敦，乃取东而偿西；行乞贷而无处，退顾影以自怜；衒（音炫）卖业而难售，遂前至于饥年。”	束皙，字广微，西晋文学家。阳平元城（今河北大名县）人。官尚书郎。顾：顾看。怜：怜惜。自望形影，怜惜身世。	“顾影自怜”，形容孤独失意的情状；亦形容自我欣赏的情状。梁启超《伤心之言》：“又如豢猴，沐而冠之，则顾影自怜。”
《礼记·学记》：“良弓之子，必学为箕。”	弓：弓匠。箕：簸箕。	“良弓无改”，形容继承先辈的事业和优良传统不走样。唐·刘知几《史通·书事》：“其有开国承家，世禄不坠，积仁累德，良弓不改。”
《北齐书·高昂传》：“高祖曰：高都督纯将汉儿，恐不济事。’”	高祖：高欢。济：成功。	“不济事”，形容成不了事。亦指生命垂危，凶多吉少。《儒林外史》第一回：“一日，母亲吩咐王冕道：我眼见得不济事了。’”
《礼记·乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。”	灭亡的国家，音调哀思，民众忧困。	“亡国之音”，谓国家将要灭亡，人民困苦，乐音悲哀而愁思。亦指轻浮、淫靡的音乐。清·蒲松龄《聊斋志异·林四娘》：“公亦为酸恻，抱而慰之曰：“卿勿为亡国之音，使人悒悒。’”
《三国志·魏书·王粲传》：“献帝西迁，粲徙长安，左中郎将蔡邕（音拥）见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐，闻粲在门，倒屣（音喜）迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。”	一坐：满座。尽：都，全。惊：惊讶。	“一座尽惊”，形容奇人异事，使人惊讶不已。亦作“一座皆惊”。明·李贽《初潭集·君臣》六：“顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张（凭）乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一座皆惊。”
《史记·张耳陈余列传》：“赵养卒乃笑曰：“今赵地已服，此两人亦欲分赵而王，时未可耳。今君乃囚赵王。······夫以一赵尚易燕，况以两贤王左提右挈（音协），而责杀王之罪，灭燕易矣。燕将以为然，乃归赵王。”	秦末汉初，赵王歇与张耳、陈余伐燕时，空闲时外出，被燕军俘获并囚禁，赵国多次派使者交涉无果。一厮养卒向燕将游说道：现在仅仅一个赵国还轻视燕国，如果你们杀死赵王，张耳、陈余他们两人就可以分赵为王。他们两贤王互相支持来声讨杀害赵王的罪行，灭亡燕国就容易了。终于说服燕将归还赵王。	“左提右挈”，形容互相扶持。亦形容于左右旁侧扶持。柳亚子《叠韵和沫若、寿昌三首》：“安得中原建旗鼓，左提右挈赵癃衰。”亦作“左挈右坦”
《礼记·玉藻》：“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”唐代孔颖达疏：“杯圈，妇人所用，故母言杯圈也。”	杯圈：不加雕饰的杯器。思：思念。母亲死后就不能用母亲的杯、盘，因为母亲嘴的润泽存留在杯、盘上。	“杯圈之思”，比喻思念亡母。
《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”	荀况指出：冰生于水而寒于水。意思是说，为学之道，学生当胜于先生，学而方有提高。	“冰出水”，比喻学生胜过老师。现泛指后人可以超过前人。唐·王季文《青出蓝》诗：“还同冰出水，不共草为萤。”
《战国策·赵策一》：“腹击为室而钜，荆敢言之主。谓腹子曰：何故为室之钜也？腹击曰：臣羁（音机）旅也，爵高而禄轻，宫室小而帑（音奴）不众。主虽信臣，百姓皆曰：“国有大事，击必不为用。今击之钜宫，将以取信于百姓也。’”	大臣腹击建造巨大的宫室，大臣荆敢告之主君。主君问何故，腹击说，我是作客他乡的人，主君虽然信任我，而百姓却不然。我所以这样作，将用它来取得老百姓的信任。	“取信于民”，谓取得人民的信任。
《三国演义》第五十回：“操（曹操）军见了，亡魂丧胆，面面相觑（音去）。”	亡、丧：丧失，失掉。魂：灵魂。胆：胆量，勇气。	“亡魂丧胆”，形容害怕到了极点。明·无名氏《破天阵》二折：“杀匈奴亡魂丧胆，保家邦万载咸宁。”
《史记·淮阴侯列传》载：公元前204年，汉将韩信率军攻打赵国。赵王歇及主将成安君陈余，聚兵20万在井陉口（今河北井陉县西与山西交界处）迎敌。韩信“选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道（偏僻小路）萆（音币，依靠山的掩蔽）山而望赵军，诫曰：“赵见我走（败走，这里是佯败），必空壁逐我，若（指两千骑）疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”韩信又命万人背水列阵，与赵军决战，赵军不能取胜，“信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驱入赵壁，皆拔赵帜，立汉赤帜二千。”	汉、赵在井陉之战中，韩信采取拔帜易帜和背水列阵，以少胜多，大破赵军，斩成安君陈余，擒赵王歇和谋臣广武君李左车。	“拔帜易帜”，比喻取而代之。用“拔帜”比喻战胜。柳亚子《二十世纪大舞台发刊词》：“崛起异军，拔赵帜而树汉帜。”
《荀子·成相》：荀卿的成相篇，共三首，每首均以“请成相”为初发语，其内容以论君臣治乱之道为主。［谓喻］“成相”，喻指议政。唐·顾况《闲居怀归》：“骚客空传成相赋，晋人已负绝交书。”【成则为王，败则为虏】［典源］《赵氏孤儿》第五折：“我成则为王，败则为虏（音鲁）。事已至此，惟求早死而已。”	王：帝王。虏：俘虏。	“成则为王，败则为虏”，谓双方争夺统治权，成功者做君王，失败者做阶下囚。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者有口难辩之意。亦作（音痴）龙为蜒蜓，鸱（音痴）枭（音消）为凤凰”。《汉书·贾谊传》：“鸾（音銮）凤伏窜兮，鸱鸮（音消）翱（音熬）翔。”［释义］鸱鸮：一种猛禽，即猫头鹰。古人认为是恶鸟、不祥之鸟，实际是益鸟。［谓喻］“鸱鸮”，比喻奸邪恶人。唐·李商隐《随师东》：“但须鸑鷟巢阿阁，岂假鸱鸮在泮林’”宋·王禹偁《闻鸮》：“为怪有鸱鸮，为瑞称凤凰。”
《北史·袁聿修传》：“今日仰过，有异常行。瓜田李下，古人所慎。愿得此心，不贻（音怡）后责。”	袁聿修，北齐人。他的好朋友兖州刺史邢劭送给他一匹白绸，聿修不受。并写信给邢劭。意思是：从瓜田和李树下经过，古人是很谨慎的。你的心意我领了，但白绸不能收，不能给人留下不好的话柄。	“瓜田李下”，比喻嫌疑之地。亦作“李下瓜田”。清·黄六鸿《福惠全书·莅任部》：“愚谓折柳樊圃，良士瞿瞿；李下瓜田，君子所避。”
《淮南子·览冥训》：“昔者王良造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一。”	良造，是王良和造父的合称。王良，赵国人，善于驾驭车马。造父，是周穆王时善御的人，春秋赵氏家始祖。	“良造”，喻咏善驾车马的人。三国·魏·应玚（慜骤赋》：“哀二哲之殊世兮，时不遘乎良造。”王良还和伯乐合称“良乐”。汉·班固《答宾戏》：“般输（古代巧匠）摧巧于斧斤，良乐轶能于相驭。”
唐·魏徵《谏太宗十思疏》：“岂取之易，守之难乎’”	取：夺取，取得。守：守住。取得天下容易，守住天下困难。	“取易守难”，形容创业容易，守业难。亦作“攻易守难”、“守难攻易”。头危就安】《貴养導·文赛帝配》共传酸要，今的花戦，转祸专票已部南更释义1 文赛：如寓澧。卷，金险、金挂菲喻〕“去危就安”、谓离开奄险，通于安全。《魏书·慕容白曜传》：“夫见机而动，周易所称：去危就安，人事常理。”
南朝·宋·刘敬叔《异苑》：“陈思王游山，忽闻空里颂经声。清远遒（音囚）亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声也。”	陈思王：曹植封陈王，谥思。虚：天空。	“步虚声”，传说中神仙于空中的诵经声。后指道士诵经礼赞的一种腔调。C
《荀子·王制》：“奸言并至，尝试之说锋（一作风）起”。	威严残暴，不喜欢宽容待人，那么臣下就会害怕而不敢亲近，隐瞒事实而不敢把话说完。	“尝试之说”，谓假借别的事以试论之。
《史记·吕太后本纪》：“太尉（绛侯周勃）复令郦寄（字况，与北军将领上将军、赵王吕禄为友）与典客（秦设置的官名，掌管诸侯及归义蛮夷等事宜）刘揭先说吕禄曰：帝使太尉守北军，欲足下之国，急归将印辞去，不然，祸且起。（这些都是诳骗吕禄放弃北军的话）吕禄以为郦兄（兄音况，郦寄字）不欺己，遂解印属典客，而以兵授太尉。太尉将之入军门，行令军中曰：“为吕氏右袒，为刘氏左袒。军中皆左袒为刘氏。太尉行至，将军吕禄亦已解上将印去，太尉遂将北军。”	汉高祖刘邦死后，吕后专擅朝政，于是大封吕姓诸王，使其本家亲族控制了许多权力。吕后死后，太尉周勃为恢复刘氏政权，亲到赵王吕禄控制的北军去夺取兵权。他先使纪通持符节假托君命，宣布北军归太尉统管；接着又令郦寄去说服吕禄，让他交权。吕交出军权后，太尉为察看并争取军心，以左袒或右袒为验，让军士表明拥刘还是拥吕，结果全军一致拥护刘氏。这样，，周勃便掌握了北军的兵权。	“左右袒”，以袒露左臂或右臂表示偏护支持一方。后因称偏护一方为“左袒”，两方都不偏护叫做“不为左右袒”。《聊斋志异·珊瑚》：“积三四年，二成渐长，遂先为毕姻。二成妻臧姑，骄悍戾沓，尤倍于母。母或怒于色，则臧姑怒于声。二成又懦，不敢为左右袒。”
《汉书·吾丘寿王传》：“子在朕前之时，知略辐凑，以为天下少双，海内寡二。”	吾丘寿王，字子赣，赵人。西汉大臣兼学者。吾丘为复姓，也写作“虞丘”。寡二：没有第二个。	“寡二少双”，谓没有能相匹敌的。《官场维新记》第九回：“这个宽小姐，既有这般的门第，又有这样的才华，显见得是个寡二少双的人物。”
《史记·廉颇蔺相如列传》载：廉颇不服蔺相如之功，扬言“我见相如，必辱之。”“相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。”相如舍人认为相如畏廉颇，“请辞去”，相如曰：“强秦之所以不敢加兵与赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。”	战国时，赵国丞相蔺相如以大局为重，不与廉颇争锋，他认为将相不和，如两虎相斗，必有一伤，此于赵国不利，故主动退让，感动廉颇，终使其登门负荆请罪。	“两虎共斗”，亦作“两虎相斗”、“两虎斗”，多与“必有一伤”连用。比喻两雄相争，两强相斗。唐·李白《古风》其五十三诗：“赵倚两虎斗，晋为六卿分。”
《北齐书·文襄帝纪》：“去危就安，今归正欮，转祸为福，已脱网罗。”	文襄：即高澄。危：危险，危难。	“去危就安”，谓离开危险，趋于安全。《魏书·慕容白曜传》：“夫见机而动，周易所称；去危就安，人事常理。”
《史记·张耳陈余列传》：“张耳尝亡命，游外黄。”唐·司马贞索隐晋灼曰：“命者，名也，谓脱名籍而逃。”	亡命：没有名籍。命：指人的名字。	“亡命之徒”，原指逃亡在外的人。后指不顾性命、犯法作恶的人。《周书·郭彦传》：“亡命之徒，咸从赋役。”
《史记·张释之冯唐列传》：“（张释之）从行至霸陵，居北临厕。是时慎夫人从，上指示慎夫人新丰道，曰：“此走邯郸道也。使慎夫人鼓瑟，上自依瑟而歌，意惨凄悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁，用约（音住）絮斫（音酌）陈蕠（音如）漆其间，岂可动哉！＇左右皆曰：“善。”释之前进曰：使其中有可欲者，虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！＇文帝称善。其后拜释之为廷尉。”	慎夫人，邯郸人。汉文帝刘桓行至霸陵，慎夫人鼓瑟，文帝“依瑟高歌”，感慨人生的短暂和死后坟墓难以保全。	“依瑟高歌”，喻咏感伤。亦作“高歌依瑟”。唐·鲍溶《依瑟行》诗：“一言出口堪生死，高歌依瑟扬清悲。”
《三国志·魏书·郭嘉传》：“（袁）尚因乌丸之资，招其死主之臣，胡人一动，民夷俱应，以生蹋（音榻）顿之心，成觊觎（音记于）之计，恐青、冀非己之有也。表（刘表），坐谈客耳，自知才不足以御备（刘备），重任之则恐不能制，轻任之则备不为用，虽虚国远征，公无忧矣。”	郭嘉是曹操的谋士，他曾建议曹操北伐袁尚和乌桓三郡，对南方刘表不必顾虑，他认为刘表只不过是“坐谈客”。	“坐谈客”，谓只能坐而清谈，没有实际办事才能的人。亦作“刘表坐谈”。宋·陈人杰《沁园春》（丁酉岁感事》：“西风斜日，东帝江山。刘表坐谈，深源轻进，机会失之弹指间。”
元·王鼎《雁传书》套曲：“如今，再不去梦里搜寻，再不去愁中加病，再不去挂肚牵心。”	王鼎，字和卿，河北大名县人。元散曲家。与关汉卿友善。工散曲，其作品收入元·杨朝英所编《阳春白雪》。挂：挂念。牵：牵连，牵动。	“挂肚牵心”，形容非常挂念。犹“牵肠挂肚”。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦伐韩，军于阏与（今山西和顺县西北）。王召廉颇而问曰：“可救不’”对曰：“道路险狭，难救。又召乐乘而问焉，乐乘对如廉颇言。又召问赵奢，奢对曰：“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。＇王乃令赵奢将，救之。”后赵破秦军，遂解阏与之围而归。	秦军进攻韩国，赵王先召见廉颇继而召见乐乘，问是否可救，两人都说难救。后问赵奢，赵奢认为，两只老鼠斗于穴中，由于道路艰险狭窄，不能迂回，要想夺取胜利，只有奋勇斗争。	“两鼠斗穴”，比喻两军狭路相逢，勇敢善战者胜。宋·苏轼《东坡集》卷三十六《送范中济经略侍郎》诗：“两鼠斗穴中，一胜永偶然。”
元·官大用《范张鶏黍》第一折：“只随朝小小的职名，被这大官人家子弟都占去了，赤紧的又有权豪势要之家，三座衙门，把的水泄不通。”	宫大用，名天挺，字大用。河北大名县人。元戏曲家。曾任学官，钓台书院山长。著有杂剧六种，《严子陵垂钓七里滩）、《死生交范张鸡黍》尚存。	“权豪势要”，谓有权力的豪门，有势力的要人。明·无名氏《认金梳·孤儿寻母》：“我是那权豪势要之家，打死人又不偿命。”
《后汉书·王霸传》：“及王郎起，光武在蓟，郎移檄购光武。光武令至市中募人，将以击郎。市人皆大笑，举手揶揄（音爷于）之，霸惭懅（音据）而还。”	王霸，字元伯，颖阳人。王郎，即王昌，西汉末年赵国邯郸人。公元23年在邯郸称帝。王霸从光武帝刘秀起兵，任功曹令史。一次奉光武之命到市中招兵，以击王郎，受到市人的嘲笑。	“王霸遭揶揄”，形容被人嘲笑。唐·温庭筠《病中书怀呈友人》：“镏惔虚访觅，王霸竟揶揄。”
三国·魏·曹植《洛神赋》：“瑰姿艳溢，仪静体闲。”注：“翰曰：威仪体德皆闲雅也。’”	仪静：仪表文静。体闲：体态安闲。	“仪静体闲”，形容仪表端庄而优雅。
《荀子·性恶》：“凡论者，贵其有辨合、有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。”	凡是谈论事情，重要的是要有证明、有根据。所以坐着谈论，站起来就可以布置安排，推广开来就可以实行。	“坐言起行”，比喻人言行必须一致。
《左传·襄公二十七年》：“郑伯享赵孟（赵武）于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石（印段、公孙段）从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶（音况），武亦以观七子之志。······”	郑简公在郑地垂陇设宴招待晋使赵武，七大夫作陪，席间赵武说：“承蒙七位大夫随从贵君作陪，真是我的荣幸，现在就请各位大夫都赋诗以完成郑君之赐，同时我也借此了解诸大夫的志向。於是七大夫各赋《诗经》中一篇，赵武一一作了解说和评论。	“观七子之志”，后用为宴席赋诗助兴。
《史记·平原君虞卿列传》：“平原君与楚合从（同“纵”），言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰：“先生上。”毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：“从之利害，两言而决耳。”	战国时，秦昭王发兵围邯郸，毛遂自荐得以随平原君赵胜赴楚求援，平原君与楚考烈王谈判抓不住要害，自早至午没有结果，毛遂威言并加，几句话就使楚、赵达成了共同抗秦之盟约。	“两言可决”，形容寥寥数语就把事情办妥了。
《汉书·张耳陈杂传》：“耳、余说武臣曰：王王越，非楚意，特以计贺王’”。颜师古注：“首力不能制，且事安抚为权宜之计耳。”	权：姑且，暂且。宜：适应。	“权宜之计”，指暂时应付某些情况而采取的变通办法。《醒世恒言》卷八：“我叫你去，不过权宜之计，如何却做出这般没天理事体。”
三国·魏·王仲宣（粲）《七哀诗》三首其一：“西京乱无象，豺虎方遘患。······出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。······悟彼下泉人，喟然伤心肝。”	王粲的《七哀诗》和《登楼赋》是他的传世佳作。《七哀诗》抒发了感乱伤时的悲哀情思。	“王粲哀”，用作咏哀伤战乱流离。唐·杜甫《春日江村五首》其五：“群盗哀王粲，中年召贾生。”此以王粲自喻，哀叹社会的动乱。
汉·徐幹《中论·治学》：“学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。”	怡：快乐。性：性情。	“怡情理性”，使心情快乐舒畅。亦作“怡情悦性”。《红楼梦》第十七回：“如今上了年纪，且案牍劳烦，于这怡情悦性的文章上更生疏了。便拟出来，也不免迂腐。”
《韩非子·饰邪》：“赵又尝凿龟数策而北伐燕，将劫燕而逆秦，兆日“大吉＇······赵以其“大吉＇，地削兵辱，主不得意而死。”	凿龟：古时钻灼龟甲，看灼开的裂纹，以推测吉凶。数策：策，蓍（音诗）草。数蓍草的茎，以分组计数中占吉凶。
《史记·魏公子列传》：“魏安釐（音希）王二十年，秦昭王已破赵长平（今山西高平县西北）军，又进兵围邯郸。······平原君夫人，数遗魏王及公子（信陵君）书，请救于魏。平原君使者冠盖相属于魏。”	冠盖：礼帽和车蓬。相属：连接不断。赵为向魏国求援，以解除邯郸之围，平原君的使者络绎不绝地来到魏国。	“冠盖相属”，亦作“冠盖相望”，形容很多。《战国策·魏策四》：“齐楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。”
《荀子·君道》：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士夫，是所以显设之也。”	根据品德的高低排定等级，衡量能力大小授予官职，使人都担负起力所能及的事，上等贤能的人让其担任三公，次等贤能的人让其担任诸侯，下等贤能的人让其担任士大夫，这才是任用人。	“量能授官”，喻指按其能力大小，授予适当官职。《史记·平津侯主父列传》：“今陛下躬行大孝，鉴三王，建局道，兼文武，厉贤予禄，量能授官。”亦作“量能授职”。
三国·魏·曹植（上责躬应诏诗表》：“踊跃之怀，瞻望反仄（同侧），不胜犬马恋主之情。”	像犬马不忍离开它的主人。	“犬马恋主”，比喻人臣对君主的感情。亦作“犬马之恋”。唐·刘禹锡《苏州谢上表》：“江海远地，孤危小臣。虽雨露之恩，幽遐必被，而犬马之恋，亲近为荣。”
《荀子·王霸》：“王良、造父者，善服驭者也。”《吕氏春秋·观表》：“凡此十人者，皆天下之（相马）良工也。若赵之王良，秦之伯乐、九方堙（音因），尤尽其妙矣。”《淮南子·览冥训》：“昔者王良、造父之御也，上车摄辔（音配），马为整齐而敛谐。”	赵国人王良（一名孙无政，邮无恤之子）是善御马、相马的良师，与伯乐、九方堙等齐名。他驾起马车来，马行步整齐划一，体态轻盈。传说其死后化为星。	“王良执辔”，亦作“王良伯乐”、“秣骥王良”、“辔无王良把”、“王良挟策”、“良御”等。比喻善于御马、相马的人，亦泛指能工巧匠。金·元好问《贺威卿徐弟得雄》：“跨牛杨朴空颠酒，秣骥王良已问途。”
《荀子·乐论》：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”	所以，音乐流行而志向纯洁，礼义完备而德行养成，耳聪目明，移风易俗，天下都安宁，赞美好的品德互相都快乐。	“移风易俗”，谓转移风气、改变陈陋习俗。亦作“风移俗改”、“易俗移风”、“风移俗变”、“风移俗易”。《周书·儒林传序》：“虽遗风盛行，不逮魏、晋之辰，而风移俗变，抑亦近代之美也。”
《赵氏孤儿》第五折：“我成则为王，败则为虏（音鲁）。事已至此，惟求早死而已。”	王：帝王。虏：俘虏。	“成则为王，败则为虏”，谓双方争夺统治权，成功者做君王，失败者做阶下囚。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者有口难辩之意。亦作（音痴）龙为蜒蜓，鸱（音痴）枭（音消）为凤凰”。《汉书·贾谊传》：“鸾（音銮）凤伏窜兮，鸱鸮（音消）翱（音熬）翔。”［释义］鸱鸮：一种猛禽，即猫头鹰。古人认为是恶鸟、不祥之鸟，实际是益鸟。［谓喻］“鸱鸮”，比喻奸邪恶人。唐·李商隐《随师东》：“但须鸑鷟巢阿阁，岂假鸱鸮在泮林’”宋·王禹偁《闻鸮》：“为怪有鸱鸮，为瑞称凤凰。”
《史记·滑稽列传》：“（齐）威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡（音坤）之赵请救兵，赍（音讥）金百斤，车马十驷（音四）。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”	公元前349年，楚伐齐。齐威王派淳于髡赴赵国请求救兵，却只给黄金百斤和车马十辆作为礼物。淳于髡觉得微礼重求，有失大国体面，便仰天大笑，以至把帽带都笑断了。齐威王在淳于髡的启发下，终于拿出黄金千镒，白璧十双，车马百驷，至赵请得精兵十万，解除了楚国大兵压境之危。	“冠缨索绝”，比喻大笑。亦作“绝冠缨”、“大笑绝缨”、“仰天笑齐”、“笑绝缨”等。宋·苏轼《罢徐州往南京马上走笔寄子由五首·吏民莫扳援》：“有知当解笑，抚掌绝冠缨。”宋·梅尧臣《咏怀》之二：“百金请救兵，所欲奢所费。彼何滑稽生，仰天独笑齐。”
唐·魏徵《隋书·音乐志下》：“攻如燎毛，战似摧枯。”	燎发：火烧毛发。摧枯：折断枯木。像火烧头发、折断枯木一样容易。	“燎发摧枯”，比喻消灭敌人非常容易。
《三国志·魏书·陈思王植传》：“臣伏以为犬马之诚不能动人，臂人之诚不能动天。”	陈思王，即曹植。犬马：旧时臣下对君主的自卑之称。	“犬马之诚”，谦称自己的诚意。宋·文彦博《请继上奏封细陈事理》：“犬马之诚，坚于报主。”
晋·葛洪《神仙传》卷六：“王烈者，字长休。邯郸人也。常服黄精及铅，年三百三十八岁，犹有少容，登山历险，行步如飞。······又按《神仙经》云：“神山五百年辄（音哲）开，其中石髓出，得而服之，寿与天相毕。烈前得者必是也。”	传说王烈以服食黄精草和铅而得道升仙。	“王烈成仙”，喻咏仙道。唐·王绩《游仙四首》其一：“蔡经新学道，王烈归成仙。”此用王烈事谓自己寻访的人已经仙去。
《晋书·齐王冏（音窘）传》：“赵庶人听任孙秀，移天易日，当时喋（音蝶）喋，莫敢先唱。”	赵庶人，即赵王司马伦。晋武帝司马炎之叔父。司马伦以邯郸为首府。易：更换。	“移天易日”，比喻弄权者盗窃朝廷大权。亦作“移天换日”、“移天徙日”。《北史·景穆十二王上》：“虽未指鹿化马，移天徙日，实使蕴藉之士，耸气坐端；怀道之夫，结舌筵次。”
《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。”	想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意。	“诚意正心”，指有了真诚的心意，才能端正心术。儒家认为这是修身的根本。
《庄子·秋水》：“公孙龙问于魏牢曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离间白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。公子牟隐机大息，仰天而笑曰：·····且彼方跐（音此）黄泉而登大皇，无南无北，奭（音式）然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥（音名），反于大通。于乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？’”	战国时期哲学家、名家代表人物公孙龙，赵国人。他向魏牟问道，我少年学习古代圣王主张，成年懂得仁义行为，能够使百家智士困惑不解，使众多善辩之口理屈辞穷，我自以为是最通达的了。听了庄子的言谈，我却没法再张口了，敢问什么原因。魏牢说，庄子的思想主张俯极黄泉而登临苍天，无论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法探求它的奥妙，用论辩的言辞去探求它的真谛，这只不过是用竹管去窥测高远的苍天，用锥子去测量深厚的大地，不是太渺小了吗？	“管窥锥指”，亦作“管窥蠡测”、“管窥”。形容见识狭小、片面，知识和经验有限。梁启超《西学书目表序》：“管窥蠡测，知其孤陋。”亦作自谦之词，说自己意见不全面谓“管见。”
明·无名氏《三化邯郸》第四折：“五十年辛苦为功名，今日入玄关了身达命。”	了身达命：佛家用语，意思是彻底了悟、超凡出世。也指安身的地方。还指听其自然，了却一生。	“了身达命”，谓对一生命运归宿看得开，无牵无挂；亦指安身的地方。《水浒全传》一一四回：“今我四人，既已结义了，哥哥三人，何不趁此气数未尽之时，寻个了身达命之处。”亦作“了身脱命”。
三国·魏·曹植《黄初六年令》：“将以全陛下厚德，究孤犬马之年。此难能也。”	犬马：旧时臣下对君主的自卑之称。	“犬马之年”，谓对尊上谦称自己的年龄。亦作“犬马之齿”。宋·杨万里《答张子仪尚书》：“今兹犬马之齿，七十有六矣。”
《汉书·王莽传上》：“莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。······上由是贤莽。永始元年，封莽为新都侯······迁骑都尉光禄大夫侍中，宿卫谨敕（音斥），爵位益尊，节操愈谦。”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县）人。其为人处世，貌以谦恭，故能得到一些人的信任和支持，成为其后来篡汉的一个条件。	“王莽谦恭”，比喻真伪忠奸，须日久方显。唐·白居易《放言五首》其三：“周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。”
《史记·赵世家》：“肥义曰：臣闻疑事无功，疑行无名，王既定负遗俗之虑，殆（音怠）无顾天下之议矣。”	肥义：战国时赵惠文王的相国。对事业疑虑就不能建立功勋，行动犹豫就不会有成就。	“疑事无功，疑行无名”，比喻做事犹豫就没有效果。亦作“疑行无成，疑事无功”、“疑行无名，疑事无功”。《史记·商君列传》：“卫鞅曰：疑行无名，疑事无功。”
《礼记·曲礼上》：“故君子戒慎。”唐·孔颖达疏：“故，承上启下之辞。”	承：承接，继承。启：开创，引出。	“承上启下”，喻指接续上面的并引起下面的。多用于写作。
《后汉书》卷十下《皇后纪》附《皇女》：“皇女红夫，十五年封馆陶公主，适附马都尉韩光。”	馆陶：地名，即今河北馆陶具。后汉明帝刘庄封他的妹妹红夫为馆陶公主。	“馆陶恩”，后遂用为咏公主。唐·窦常《凉国惠康公主挽歌》诗：“早加于氏对，偏占馆陶恩。”［馆陶园】［典源］《汉书·东方朔传》：“帝姑馆陶公主号窦太主···主寡居，年五十余矣，近幸董偃。······爰叔（谓偃）曰：顾城庙远无宿宫，又有荻竹籍田，足下何不白主献长门园？此上所欲也。······偃顿首曰：“敬奉教。”入言之主，主立奏书献之。上大说，更名窦太主园为长门宫。”［释义］西汉武帝姑馆陶公主曾献长门园给皇帝，上大悦。［谓喻］“馆陶园”，谓皇家园林。唐·杜牧《忆游朱坡四韵》诗：“猎逢韩嫣骑，树识馆陶园。”
《赵氏孤儿》第二折：“他他他，只将那会谄谀的着列鼎重裀（音因），害忠良的便加官请俸，耗国家的都叙爵论功。”	鼎：古代烹煮器，一般为三足两耳。裀：垫子，褥子。	“列鼎重裀”，谓吃得极好，睡得十分舒适。形容高官贵族的豪华生活，亦泛指达官显宦。明·无名氏《单刀劈四寇》第一折：“官居极品姓名高，列鼎重裀满腹学，为臣正直安天下，保祚吾皇立国朝。”
《后汉书·岑彭传》附《岑熙》：岑熙“尚安帝妹涅阳长公主。·····迁魏郡（治所在邺县，今河北临漳县西南）太守，招聘隐逸，与参政事，无为而化。视事二年，舆人歌之曰：“我有枳（音纸）棘，岑君伐之。我有蟊（音矛）贼，岑君遏之。狗吠不惊，足下生氂（音毛）。”	东汉岑熙很有才干，在魏郡当太守时，颇有政绩。群众唱歌歌颂他，感激他对民众的恩情。社会情况安定，天下太平，犬无追吠，故足下生氂。	“犬足生氂”，比喻太平盛世。宋·苏轼《於潜令习同年野翁亭》诗：“我来观政问风谣，皆云吠犬足生氂。”
《晋书·苻坚载记下》附《王猛》：“王猛字景略，北海剧人也，家于魏郡（汉高帝12年置，治所在今河北临漳县西南邺镇）。少贫贱，以鬻畚（音育本）为业。尝货畚于洛阳，乃有一人贵买其畚，而云无直，自言家去此无远，可随我取直。猛利其贵而从之，行不觉远，忽至深山，见一父老，须发皓然，踞胡床而坐，左右十许人，有一人引猛进拜之。父老曰：王公何缘拜也！＇乃十倍偿畚直，遣人送之。猛既出，顾视，乃嵩（音崧）高山也。”	王猛年轻时家中贫贱，以卖畚箕（即簸箕）为业。一次，卖畚者给价很高而说未带钱，让王猛跟随去取。王猛随之入深山，见一须发皓白老翁，王猛拜见后，老翁给了十倍的畚价。又派人将他送出。王猛出门后回顾，见是在嵩高山中。	“王猛卖畚”，亦作“洛阳货畚”、“卖畚”、“王猛畚”、“王生卖畚”。比喻士人未显，生涯贫寒。唐·李白《留别王司马嵩》：“呼鹰过上蔡，卖畚向嵩岑。”
元·陶宗仪《辍耕录》：“曹操疑冢七十二，在漳河上。”	魏曹操死后，怕人掘其墓，故作疑冢（音肿）七十二。《磁县志》第五章载宋·俞应符《咏七十二疑冢》诗：“生前欺人绝汉统，死后欺人设疑冢，人言疑冢我不疑，我有一法君未知，尽发疑冢七十二，必有一冢葬君尸。”据1975年以来考古发掘，位于河北磁县境内的“曹操七十二疑冢”之说有误，它不是曹操墓葬，而确系东魏、北齐时期的墓群。故河北省文物管理局定为“磁县北朝墓群”。	“疑冢”，比喻墓地，或指曹操墓地。清·陆次云《疑冢》：“疑冢累累漳水头，如山七十二高邱。”
《晋书·苻丕载记》：“慕容垂为封豕于关东，泓冲继凶于京邑，致乘舆播越，宗社沦倾。”	乘與：帝王坐的车。播越：离散，流亡。慕容垂，字道明，慕容皝之子。前燕将，被封为吴王。前燕以邺城（今河北临漳县西南）作都城。后建立后燕。	“乘舆播越”，喻指帝王流亡在外。亦作“乘舆播迁”。《明史·王竑传》：“向使乘舆播迁，奸党犹在，国之安危殆未可知，臣等以为不足问。”
《汉书·东方朔传》：“帝姑馆陶公主号窦太主···主寡居，年五十余矣，近幸董偃。······爰叔（谓偃）曰：顾城庙远无宿宫，又有获竹籍田，足下何不白主献长门园？此上所欲也。·····＇偃顿首曰：“敬奉教。”入言之主，主立奏书献之。上大说，更名窦太主园为长门宫。”	西汉武帝姑馆陶公主曾献长门园给皇帝，上大悦。	“馆陶园”，谓皇家园林。唐·杜牧《忆游朱坡四韵》诗：“猎逢韩嫣骑，树识馆陶园。”
《后汉书·明帝纪》载：馆陶公主为其子求为郎官，帝不许，谓群臣曰：“郎官上应列宿，出宰百里，有非其人，则民受其殃，是以难之。”	古有郎官上应星宿之说，弄不好，百姓要受遭殃，因而，封郎就不是想封就封、随随便便的事了。	“列宿”，亦作“星郎”。代指郎官。唐·杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》：“刺史诸侯贵，郎官列宿应。”唐·韩偓《以庭前海棠花一枝寄李十九员外》诗：“不如寄与星郎去，想得朝回正画眉。”
三国·魏·曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝（音扎），何枝可依’”	曹操在《短歌行》诗中，用“乌鹊绕树，无枝可依”来比喻人民流离之苦。	“鹊绕”，亦作“鹊栖”、“鹊飞”、“乌鹊绕枝”、“乌鹊南飞”、“三绕枝”等。谓客居无所投奔或依托。比喻无栖身之地。唐·李吉甫《夏夜北园即事寄门下武相公》：“鹊绕惊还止，虫吟思不喧。”刘沧《八月十五日夜玩月》诗：“中秋朗月静天河，乌鹊南飞客恨多。”
《三国志·魏书·王粲传》：“初，粲与人共行，读道边碑，人问曰：“卿能暗诵乎’”曰：“能。”因使背而诵之，不失一字。”	王粲字仲宣，建安七子（亦作邺中七子）之一，记忆力极好，他过目之后能背诵道旁碑文，一字不错。	“王仲宣诵碑”，喻咏强记或咏碑。唐·高适《观李少九府翥树宓子贱神词碑》：“我非王仲宣，去矣徒发蒙。”自谓不能默记碑文，仅能从中受到启发。
《三国志·魏书·武帝纪》：“昔直不移无兄，世人谓之盗嫂；第五伯鱼三聚孤女，谓之挝妇翁；······此皆以白为黑，欺天罔君者也。”	聚：同“娶”。挝：击，打。妇翁：指岳父。以：把。为：当做。	“以白为黑”，犹颠倒是非，混淆黑白。
《汉书·王莽传中》“是时有用方技待诏黄门者，或问以莽形貌，待诏曰：“莽所谓鸱（音痴）目虎吻豺狼之声者也，故能食人，亦当为人所食。””	鸱：鹞鹰，一种猛禽。吻：嘴唇边。	“鸱目虎吻”，形容相貌凶狠。《颜氏家训·勉学》：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”
元·宫大用《范张鸡黍》第四折：“圣天子思求良辅，下弓旌广开贤路。”	宫大用：名天挺，元戏曲家，河北大名人。著有杂剧六种，《严子陵垂钓七里滩》、《范张鸡黍》尚存。	“广开贤路”，比喻从多方开辟招纳贤才的途径。
《礼记·曲礼上》：“邻有丧，春不相。里有殡，不巷歌。”	《礼记》所载，中国古时候邻居有丧事，春谷之时便仃止唱号子，以表示致哀而不相扰之意。	“邻凶不杵”，形容邻里和睦。唐·李贺《昌谷》诗：“邻凶不相杵，疫病无邪祀。”
《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩”。	不进行教化诛杀罪犯，即使刑罚很多仍不能战胜邪恶；只教化而不诛杀，那么邪恶的人就得不到惩罚。	“不教而诛”，谓事先不进行教育，犯了错误就惩罚。亦作“不教而杀”。《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”
南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“刘（桢）公干以失敬懼（音离）罪。文帝问曰：“卿何以不谨于文宪（法纪）？桢答曰：臣诚庸短，亦由陛下网目不疏。’”	网目：网眼儿，喻指法令的条款。疏：稀疏不密。	“网目不疏”，比喻法令的条款非常周密。
《荀子·劝学》：“不道理宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈春黍也，以锥飧（音孙）壶（古人盛饭的器皿）也，不可以得之矣。”	戈：兵器。用戈去捣米。	“以戈春米”，形容做事不得法，徒劳无益。
《荀子·赋》：“螭（音痴）龙为蜒蜓，鸱（音痴）枭（音消）为凤凰”。《汉书·贾谊传＞：“鸾（音銮）凤伏窜兮，鸱鸮（音消）翱（音熬）翔。”	鸱鸮：一种猛禽，即猫头鹰。古人认为是恶鸟、不祥之鸟，实际是益鸟。	“鸱鸮”，比喻奸邪恶人。唐·李商隐《随师东》：“但须鸑鷟巢阿阁，岂假鸱鸮在泮林？”宋·王禹偁《闻鸮》：“为怪有鸱鸮，为瑞称凤凰。”
《后汉书·邓晨传》载：更始北都洛阳，以晨为常山太守。会王郎反，光武自蓟（音寄）走信都，晨亦间行，会于巨鹿下，自请从击邯郸。光武曰：“伟卿以一身从我，不如以一郡为我北道主人。”乃遣归郡。	东汉光武帝刘秀的姐夫邓晨，字伟卿，更始帝定都洛阳，派他为常山太守。刘秀率军去征讨王郎（曾在邯郸称帝），邓晨也要同去。刘秀劝他回常山，以一郡的人、财、物来支持他，比单身一人跟从更有力。后来，邓晨以兵员粮饷支持刘秀镇压各地的农民起义军。	“北道主人”，义同“东道主”。《后汉书·耿弇传》：“光武指弇曰：“是我北道主人也。’”
《荀子·议兵》：“故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。”	荀子在其《议兵》篇中，称颂上古时代尧伐骥兜、舜伐有苗、禹伐共工、汤伐夏、文王伐崇、武王伐纣的战争，由于是正义之师，所以近的爱其友善，远的仰慕其恩德，远近都来归顺，刀刃上连血迹都没有，就得胜了。	“兵不血刃”，形容战争进展顺利，没有交锋就取得胜利。宋·欧阳修《新五代史·周本纪》：“北取三关，兵不血刃。”
《荀子·荣辱》：“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫（音确）禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。”	所以先王就为人们制定礼义来分别高下，使人们有高贵和卑贱的等级，年长与年幼的差别，聪明与愚笨、有能力与没能力的区分，都是使人各自承担自己的事情而各得其所，然后使俸禄的多少和厚薄得到平衡，这就是使社会上下之间协调一致的方法。	“群居和一”，谓和谐相处，协调一致。
《礼记·投壶》：“主人请曰：“某有枉矢哨（音“窍”）壶，请以乐宾。”注：“王肃云：枉，不直。哨，不正也。”	枉矢：不直的箭。哨：不正。壶：古代宴会时做游戏的用具，即用一特制的壶，宾主依次投矢其中，称“投壶”。矢不直，壶亦歪。	“枉矢哨壶”，比喻.不精制的器物，为主人自谦之辞。
五代·后晋·刘昫等《旧唐书·魏徵传》：“以古为鉴，可以知兴替。”	以历史作为借鉴，可以了解并接受历代兴衰成败的经验教训。	“以古为鉴”，喻指以历史上兴衰成败作为借鉴。
三国·魏·曹操《蒿里行》：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”	野：野外，郊外。死人骨头遍地都是。	“白骨露野”，形容因战争或灾害造成的悲惨情景。
《孔丛子·公孙龙》：“使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎’”	公孙龙，战国时期名家代表人物，赵国人。庭：旧时指官署的厅堂，后泛指院子。广庭即宽大的厅堂，人数众多的场合。	“广庭大众”，谓聚集很多人的公共场所。亦作“广众大庭”、“大庭广众”、“众人广坐”。清·文康《儿女英雄传》第四十回：“此时正不妨在大庭广众侃侃而谈。”
明·无名氏《三化邯郸》第四折：“因为你两军对垒，临敌卖阵，敕（音赤）旨教斩了你哩！”	你在大敌当前，却逃离阵地，皇上敕旨让斩杀了你。	“临敌卖阵”，谓快要上阵杀敌时，却逃离阵地。形容十分胆怯。
三国·魏·曹操《礼让令》：“里谚曰：让礼一寸，得礼一尺。斯合经之要矣。”	三国时，曹操以邺（今河北临漳县西南）为都城。让：谦让、忍让。	“让礼一寸，得礼一尺”，比喻谦让则能获益。宋·王楙《野客丛书·俗语有所自》：“俗语皆有所自···谓‘让一寸，饶一尺’。则曹氏令曰‘让礼-寸，得礼一尺’”。
五代·李瀚《蒙求》：“谢灵运尝曰：天下才共一石，子建独得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗。’”	谢灵运以斗量才，他认为子建（曹植，字子建，又称陈思王）独得八斗。	“才高八斗”，形容人文才极高。《平鬼传》第一回：“大唐德宗年间，有一名甲进士，·姓钟名馗，字正南，终南山人氏，才高八斗，学富五车。”
《礼记·曲礼下》：“君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。”	古礼：君、父所服的药剂，必须由臣、子先尝食而后进用。	“尝药”，喻指尝食病人所服的药物。
《文苑英华》卷六百四十五引北齐·杜弼《为东魏檄梁文》：“但恐楚国亡猿，祸延林木；城门失火，殃及池鱼。”	殃：灾祸。东魏，以邺城（今河北临漳县西南）为都。池：护城河。城门着了火，人们到护城河里取水救火，水干了，鱼也就死了。	“池鱼林木”，比喻无端而受连累，遭祸害。明·沈采《千金记·免死》：“小人本非池鱼林木之罪。老爹，体天自有好生之德，今日岂无救死之权。”
《荀子·儒效》：“设规矩，陈绳墨。”	规、矩：校正圆形、方形的两种工具。绳墨：木工用的墨线。设立规矩，陈放绳墨。	“规矩绳墨”，比喻应当遵守的标准或法度。亦作“规矩准绳”、“规矩钩绳”。《淮南子·齐俗训》：“若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。”［规行矩步】［典源］《颜氏家训·致序》：“规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。”［释义］规、矩：圆规和角尺，引伸为准则、法度。步：用脚走。行动始终不离法度。［谓喻］“规行矩步”，比喻言行谨慎，举动合乎法度；亦比喻墨守成规，不知变通。唐·房玄龄等《晋书·潘尼传》：“规行矩步者，皆端委而陪于堂下。”亦作“规行矩止”。宋·司马光《稷下赋》：“端居危坐，规行矩止，相与奋髯横议，投袂高谈。”
《礼记·曲礼上》：“临难毋苟免。”	临：面临，接近。毋：不得。苟免：苟且求免。	“临难毋苟免”，指面临危难，应坚持正义，不得苟且退避。
汉·王粲《咏史诗》：“人生各有志，终不为此移；同知埋身剧，心亦有所施。”	王粲，字仲宣，建安七子之一。志：志向。	“人各有志”，谓每个人都有各自不同的志向。明无心子《金雀记·投笔》：“此乃人各有志，志各不同。大抵名公夙成蕴藉，非俺辈所能深知。”
三国·魏·吴质《答东阿王书》：“精散思越，惘若有失，非敢羡宠光之休，慕猗顿之富。”	吴质，三国·魏文学家。曾任元城（今河北大名）令。东阿王：曹植。惘：失意貌。	“惘若有失”，谓心中怅惘失意，像失掉了什么东西似的。亦作“惘然若失”、“惘然如失”。《聊斋志异·鸦头》：“俄，见一少女经门外过，望见王，秋波频频，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也。王素方直，至此惘然若失。”
《战国策·赵策二》：“谚曰：以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达事之变。故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。”	俗话说：“凭借书本赶车的人，不能完全了解马的性情。根据古代礼法制定当今制度的人，是不懂得时事变化的。”所以遵循古法成就的功业，不完全高于今世；效法古人的学问，不能够制定今天的制度。	“以古制今者，不达事之变”，谓以古代的礼法来治理当代，不可能适应时代的变迁。
《北齐书·文宣帝纪》：“昔放勋驭世，沉璧属子；重华握历，持衡拥璇。”	北齐都邺（今河北临漳县西南）。文宣帝：高洋。衡、璇：北斗七星中的二星名。	“持衡拥璇”，比喻掌握国家权柄。
《颜氏家训·致序》：“规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。”	规、矩：圆规和角尺，引伸为准则、法度。步：用脚走。行动始终不离法度。	“规行矩步”，比喻言行谨慎，举动合乎法度；亦比喻墨守成规，不知变通。唐·房玄龄等《晋书·潘尼传》：“规行矩步者，皆端委而陪于堂下。”亦作“规行矩止”。宋·司马光《稷下赋》：“端居危坐，规行矩止，相与奋髯横议，投袂高谈。”
《礼记·曲礼上》：“诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。”	临：及。讳：避讳。封建时代对于君主或尊长的名字，避免直接说出或写出。	“临文不讳”，指作文时不须避讳。清·平步青《霞外捃屑》卷五：“古人临文不讳，或为史迁讳谈为同，然滑稽传有谈言解纷语，恐此说未确。”
《东周列国志》第九十回：“苏秦闻言，暗暗吃惊：“秦兵若到赵，赵军必然亦效魏求合，合纵之计不成矣！＇正是“人急计生＇，且答应过去，另外区处。”	战国时，苏秦在邯郸同赵肃侯谈合纵抗秦，赵佩以相印，赐以大弟。他正欲去历说韩、魏，肃侯忽然召见他，说秦相公孙衍出师攻魏，魏王割河北十城以求和。苏秦眼看合纵之计将破，才急中生计：先稳住赵肃后，再作打算。	“人急计生”，谓在紧急时，突然想出了克服危难的办法。亦作“人急智生”。《老残游记》第十五回：“这些人人急智生，就把坑里的冰凿开，一块一块的望火里投。”
《赵氏孤儿》第三折：“你和公孙杵（音楚）臼往日无仇，近日无冤，你因何告他藏着赵氏孤儿。”	公孙杵臼：晋国老臣。	“往日无仇，近日无冤”，亦作“往日无冤，近日无仇”。指彼此一向没有什么冤仇。《水浒传》第八回：“上下，我与你二位往日无雠（仇），近日无冤······”
《荀子·正论》：“凡爵列官职赏庆刑罚皆报也，以类相从者也。”	荀况在其《正论》篇中说，凡是爵位、官职、奖励、刑罚，都是一种报答，即善有善报、恶有恶报，以类相从。	“以类相从”，比喻把同类的东西，分别归在一起。
《荀子·臣道》：“不恤（音叙）君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓亡国贼。”	不顾君主的荣耀与耻辱，不顾国家的安危，迎合君主、放弃原则以求保住自己地位的，只不过为自己保持俸禄、豢养宾客罢了，这叫国贼。	“持禄养交”，比喻用交结权贵的办法，来保持自己的官位。《清史稿·魏琯传》：“持禄养交，倒行逆施，此明季未黜，而今日不可不黜者也。”
《孟子·滕文公下》：“昔者，赵简子（赵鞅）使王良与嬖（音闭）奚乘，终日而不获一禽······简子曰：我使掌与女乘。谓王良。良不可，曰：“吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。”	春秋末年，晋国正卿赵简子，请善于驾车的赵国人王良为自己的宠臣奚驾车，到野外去打猎。整整一天，一无所获。奚回来对赵简子说，王良驾车技术十分低劣。王良知道后，便请求奚再去一次。这回马到成功，一早上就打了十只禽兽。于是奚高兴地对赵简子称赞王良是天下最善于驾车的人。赵简子请王良专门给奚驾车，王良执意不肯，说：“第一次我按照规矩驾车，他却整天射不到一只猎物；第二天我不按规矩驾车了，他倒一早晨射了十只禽鸟。《诗经》上说，先要驾车不失规矩，又要射箭十分正确。我不愿违背自己的驾车规则，去迎合那个不懂规矩的人，还是请辞去这差事得赵玉为尔摘。【国富民康】［典源］三国·魏·曹植《七启》：“散乐移风，国富民康”。［释义］散乐移风：扩大音乐在移风易俗中的感化作用。	“国富民康”，形容国家富足，人民康泰。亦作“国富民强”、“国富民丰”。《三国演义》第六十回：“田肥地茂，岁无水早之忧；国富民丰，时有管弦之乐。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“（赵王）既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。＇宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。”	赵将廉颇以蔺相如被拜为上卿而不服，说我有攻城野战的大功，而蔺相如只不过是凭口舌得到上卿。	“蔺舌”，谓建树功勋的言辞。也指说客。宋·刘筠《旧将》诗：“劳薄可甘先蔺舌，功高还须戴刘冠。”
《荀子·富国》：“人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。”	各种不同等类的人处在一起，具有共同的要求，但要求获得满足的方法却不一样，有共同的欲望但满足欲望的智慧却不同，这是人的本性。	“人伦并处”，比喻什么样的人都有。
《颜氏家训·勉学》：“校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。”	北齐黄门侍郎颜之推，博览群书，学问该洽。他的这番话是讲要注意增长知识，治学态度尤应严谨。雌黄：鸡冠石，是古人抄校书籍时涂改文字用的颜料。	“妄下雌黄”，形容乱改文字，妄发议论。《孽海花》第三回：“不是弟妄下雌黄，只怕唐兄印行的《不息斋稿》，虽然风行一时，决不能望《五丁阁稿》的项背哩！”
《荀子·修身》：“不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。”	不遵照老师的教导和礼法的规定去做，而喜欢自搞一套，就好比是叫盲人去辨别颜色，叫聋子去辨别声音，除了这些荒唐的举动之外便再也不会有别的作为。	“以聋辨声”，比喻缺乏必要条件，事情就无法闹清楚。
汉·曹操《善哉行》之三：“持满如不盈，有德者能卒。”	持：拿。盈：溢。拿满水而警戒不外溢。	“持满戒盈”，比喻居高位而能警戒自己不骄傲。《南齐书·豫章文献王传论》：“蕃辅贵盛，地实高危，持满戒盈，鲜能全德。”
元·无名氏《马陵首》第四折：“真个军师妙算，鬼神莫测。”	鬼神也预料不到。马陵：在今河北大名县东南。	“鬼神莫测”，形容极其神奇奥妙。亦作“鬼神不测。”《东周列国志》第七十三回：“虽有擒龙博虎之勇，鬼神不测之谋，安能济事。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文主时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。·····赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。······相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧······相如持其璧睨（音尼）柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。”相如诡称受璧需斋戒五日，秦王无奈，只好应允。“舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不償城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。”	蔺相如奉使秦国，交涉以和氏璧换取秦城时，识破了秦王想用讹诈得到赵国和氏璧的阴谋，诡称“璧有瑕，请指示王”，将璧夺回后相如诡称受璧需斋戒五日，其间“使其从者衣褐，怀其璧”，归璧于赵。	“蔺生诡夺”，谓智取。魏·曹丕《与钟大理书》：“既有秦昭章台之观，而无蔺生诡夺之诳。”
《礼记·大学》：“故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”	莫：不。恶：不好，恶劣。硕：茂盛。	“人莫知其子之恶”，喻指溺爱的人不知道自己孩子的坏处。
《后汉书·祢衡传》：“唯善鲁国孔融及弘农杨修。······衡始若冠，而融年四十，遂与为交友。”	祢衡与建安七子之一的孔融虽年龄相差不小，但二人成了好朋友。	“忘年之交”，谓不拘年岁行辈的差异而结交的朋友。亦作“忘年之好”、“忘年之契”、“忘年至好”、“忘年交”、“忘年友”、“忘年契”、“望年”。南朝宋·颜延之《吊张茂度书》：“言面以来，便申忘年之好。比虽艰隔成阻，而情问无睽。”
《荀子·议兵》：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳！”	如果暴君桀的不义之师，去攻击圣王尧的仁义之兵，好比用鸡蛋去打石头，用手指去搅滚汤，也好比跳进深水烈火，一进去就只能被烧焦和淹没罢了。这是荀况同楚将临武君谈论军事时，反驳临武君关于善用兵者讲“攻夺变诈”的话时讲的。	“以卵击石”，比喻强弱悬殊，以极弱攻击强，自取灭亡。多用来讥讽人不自量力。亦作“以卵投石”。《墨子·贵义》：“以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”	说起自己的道理来有根有据有条有理，完全能够欺骗受迷惑愚蠢的人们。	“持之有故”，谓所持见解、主张有一定的根据。朱自清《现代人眼中的古代》：“但是仔细读了郭先生的引证和解释，觉得他也是持之有故，言之成理的。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王迁七年，秦使王翦（音剪）攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。赵王乃使赵蔥（音葱）及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。废司马尚。后三月，王翦因急击赵，大破杀赵蕙，虏赵王迁及其将颜聚，遂灭赵。”	公元前229年，秦国名将王翦伐赵。秦国用重金收买郭开，郭开就向赵王诬告李牧、司马尚谋反。赵迁于是以赵蒽、颜聚代替李牧、司马尚，并捕杀李牧，废掉司马尚。终导致赵迁被俘，赵国灭亡。	“郭开金”，谓奸倿收受贿赂，从中作梗，陷害忠良。周昙《咏史诗·春秋战国门·郭开》：“秦袭邯郸岁月深，何人沾赠郭开金。廉颇还国李牧在，安得赵王为尔擒。”
宋·佚名《采兰杂志》：“汉末，甄后既入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠若梧子，不伤人。后每梳妆，蛇则盘结为髻形于前。后因效而为髻，每日不同，号为灵蛇髻。”	三国时曹丕的甄后，梳妆时常有一口含赤珠的绿蛇盘成髻状供她效仿，而且每天形状不同。甄后因此而能巧奇天工地梳成灵蛇髻。	“灵蛇髻”，形容女子发型美，亦指发型。清·魏秀仁《花月痕》第二十一回：“甄后的灵蛇髻······愈出愈奇，讲不尽了。”
明·汤显祖《邯郸记·合仙》：“度却卢生这一人，把人情世故都高谈尽，则要你世上人梦回时心自忖。”	世故：处世经验。人情：人之情理。	三国时，曹操以邺（今河北临漳县西南）为都城。让：谦让、忍让。
《晋书·石季龙载记上》：“（申扁）于是权倾内外，刺史二千石多出其门，九卿已下望尘而拜”。	石虎，字季龙，后赵国君石勒侄，后废掉勒子弘称帝，并将国都由襄国（今河北邢台）迁至邺城（今河北临漳县西南）。望尘而拜：望见来车扬起的尘灰即行叩拜。	“望尘而拜”，形容谄事权贵，奴颜婢膝的低贱神态。宋·张孝祥《刘西府》：“士于兹时蕲一望尘而拜，犹恐无因而至前。”［望风响应】［典源］三国·魏·陈琳《檄吴将校部曲文》：“是以立功之士，莫不翘足引领，望风响应。”［释义］陈琳，字孔璋，建安（亦作邺下）七子之一。望：观。风：形势，事态的变化。［谓喻］“望风响应”，谓因仰慕对方，而积极响应对方的倡议或按照对方的要求去做。《三国志·魏书·袁绍传》：“馥在坐上，谓见图构，无何起至溷自杀。”裴松之注引《英雄记》：“公孙瓒击青州黄巾贼，大破之，还屯广宗，改易守令，冀州长吏无不望风响应，开门受之。”
《荀子·修身》：“不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。”	不遵守老师的教导和礼法的规定去做，而喜欢自搞一套，就好比是叫盲人去辨别颜色，叫聋子去辨别声音，除了这些荒唐的举动之外便再也不会有别的作为。	“以盲辨色”，比喻缺乏必要条件，事情很难弄清楚。
《战国策·赵策三》：“建信君贵于赵。公子魏牟过赵，赵王迎之，顾反至坐，前有尺帛（音孛），且令工以为冠。工见客来也，因辟。赵王曰：“公子乃驱后车，幸以临寡人，愿闻所以为天下。”魏牟曰：“王能重王之国若此尺帛，则王之国大治矣。赵王不悦，形于颜色，曰：先王不知寡人不肖，使奉社稷.（音季），岂敢轻国若此！＇魏牟曰：王无怒，请为王说之。曰：王有此尺帛，何不令前郎中以为冠？＇王曰：“郎中不知为冠。魏牟曰：为冠而败之，奚亏于王之国？而王必待工而后乃使之。今为天下之工，或非也，社稷为虚戾（音利），先王不血食，而王不以予工，乃与幼艾（指年轻漂亮的幸臣，即男宠）。且王之先帝，驾犀首（代指贤臣）而骖（音餐）马服，以与秦角逐。秦当时避其锋。今王憧（音冲）憧，乃辇（音捻）建信以与强秦角逐，臣恐秦折王之椅也。”	魏牟到赵国见建信君受到宠幸，便就近以尺帛为喻，谏劝赵王。指出：做一顶帽子尚且要选择胜任的工匠，为什么治国反而不去选用贤臣呢？赵国的先王任用像赵奢、廉颇、蔺相如这样的忠良，曾使赵国强盛，敢与强秦抗衡；如今宠幸建信君这样谄谀平庸之人，怎能不亡国败家呢！	“尺帛之谏”，亦作“尺维之谏”。谓对君王劝谏。
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“常人贵远贱近，向声背实，又患阇（同暗）于自见，谓己为贤。”	贵：看重。贱：轻视。向声背实：崇尚虚名而背离实际。	“贵远贱近”，指重视古代的或远处的，轻视现代的或近处的。亦作“爱远恶近”、“贵远鄙近”。《魏书·李谧传》：“但是古非今，俗间之常情；爱远恶近，世中之恒事。”
三国·魏·曹植《与杨德祖书》：“当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”	灵蛇之珠：即隋侯之珠。	“灵蛇之珠”，原指无价之宝，后亦比喻非凡的才能。唐·白居易《赋赋》：“客有自谓握灵蛇之珠者，岂可弃之而不收’”
元、马致远（黄粱梦）第四折：“一梦中十八年，见T酒色财气，人我是非，贪嗔（音田）痴爱，风霜雨雪。”	是非：口舌，纠纷，争执。、	“人我是非”，比喻人与人之间的各种利害关系和纠纷。明·无名氏《度黄龙》楔子：“一梦之中，见了人我是非，得失荣枯，遂有出尘之志。”［人无害虎心，虎有伤人意】［典源］《赵氏孤儿》楔子：“屠岸贾（音古）诗云：人无害虎心，虎有伤人意。当时不尽情，过后空淘气。”［谓喻］“人无害虎心，虎有伤人意”，比喻应该警惕别人的伤害。
三国·魏·陈琳《檄吴将校部曲文》：“是以立功之士，莫不翘足引领，望风响应。”	陈琳，字孔璋，建安（亦作邺下）七子之一。望：观。风：形势，事态的变化。	“望风响应”，谓因仰慕对方，而积极响应对方的倡议或按照对方的要求去做。《三国志·魏书·袁绍传》：“馥在坐上，谓见图构，无何起至溷自杀。”裴松之注引《英雄记》：“公孙瓒击青州黄巾贼，大破之，还屯广宗，改易守令，冀州长吏无不望风响应，开门受之。”
五代·后晋·刘昫等《旧唐书·魏徵传》：“魏徵薨（音洪），太宗临朝叹曰：以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕常保此三鉴，内防已过，今魏徵逝，一鉴亡矣！’”	魏徵一生以敢于犯颜直谏而著称，故唐太宗把魏徵的死视为丢失了一面镜子。	“以人为鉴”，喻指把别人的成败得失作为借鉴，使自己引以为戒。
《北齐书·崔暹传》：“高祖握暹（音仙）手而劳之曰：往前朝廷岂无法官，而天下贪婪，莫肯纠劾（音核）。中尉尽心为国，不避豪强，遂使远迩肃清，群公奉法。冲锋陷阵，大有其人，当官正色，今始见之。今荣华富贵，直是中尉自取，高欢父子，无以相报。赐暹良马，使骑之以从，且行且语”。	陷：深入，攻破。	“冲锋陷阵”，形容作战勇敢。亦作“冲坚陷阵”。《梁书·曹景宗传》：“景宗为偏将，每冲坚陷阵，辄有斩获，以勋除游击将军。”
三国·魏·曹植《七启》：“散乐移风，国富民康”。	散乐移风：扩大音乐在移风易俗中的感化作用。	“国富民康”，形容国家富足，人民康泰。亦作“国富民强”、“国富民丰”。《三国演义》第六十回：“田肥地茂，岁无水早之忧；国富民丰，时有管弦之乐。”
三国·魏·曹植《箜篌（音空喉）引》：“生在华屋处。零落归山丘。”	零落：凋零，比喻死亡。	“零落山丘”，谓死后葬身山丘。
《赵氏孤儿》楔子：“屠岸贾（音古）诗云：人无害虎心，虎有伤人意。当时不尽情，过后空淘气。”	“人无害虎心，虎有伤人意”，比喻应该警惕别人的伤害。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武（曹操）行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子、甘酸，可以解渴。＇士卒闻之，口皆出水。乘此得及前源。”	曹操在带兵行军途中，在兵士口渴时，说前面有梅林，大家想到梅子又甜又酸，满嘴流涎，因而渴止。	“望梅止渴”，亦作“望梅消渴”、“说梅止渴”、“岭梅止渴”、“将军止渴”、“梅林止渴”、“遥止渴”、“渴望梅”。比喻借空想来聊以自慰。亦比喻一种不能实现的希望。《水浒传》第五十一回：“官人今日见一文也无，提甚三五两银子，正是教俺＇望梅止渴，画饼充饥。’”
三国·魏·阮瑀《为魏武与孙权书》：“子胥知姑苏之有麋鹿，辅果识智伯之为赵禽，穆生谢病以免楚难，邹阳北游不同吴祸。此四士者，岂圣人哉，徒通变思深，以微知著耳。”	阮瑀，字元瑜，建安七子之一。微：幽深。著：显明，显出。	“以微知著”，谓从事物的萌芽状态，可以推知其发展趋势。
《北史·后妃传下·冯淑妃传》：“及帝遇害，以淑妃赐代王达，甚嬖之······达妃为淑妃所谮，几致于死。隋文帝将赐达妃兄李询，令著布裙为舂。询母逼令自杀。”	北齐后主高纬的宠妃冯淑妃，在亡国之后，被隋文帝赐给李询，李询让她为婢去捣米。	“春黄糜”，比喻祸福莫测。唐·杜牧《杜秋娘》诗：“珊瑚破高齐，作婢舂黄糜。”
《荀子·富国》：“如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。”《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮（音愧）。”	如果这样，那么上下都富裕，财货多得没处收藏，这是最懂治国大计的。人民的生计在于勤奋，勤奋则不匮乏。	“国计民生”，谓国家经济和人民生活。亦作“民生国计”。《明史·刘健传》：“忧在于民生国计，则若罔闻知，事涉于近幸贵戚，则牢不可破。”
《荀子·王制》：“令行禁止，王者之事毕矣。”亦见《议兵》篇。	号令必行，有禁必止，那么君王和政事就完备无缺了。	“令行禁止”，比喻法令严肃不苟。亦作“禁止令行”。清·魏源《＜圣武记＞序》：“五官强，五兵昌，禁止令行，四夷来王。是之谓战胜于庙堂。”
《史记·淮阴侯列传》：“始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交······此二人相与，天下至獾（音欢）也。然而卒相禽者，何也？患生于多欲而人心难测也。”	秦末汉初，常山王张耳（后为赵王）与成安君陈余两人交好，为刎颈之交，后两人翻脸，张耳投奔刘邦。在汉赵于井陉口（今河北井陉县西与山西交界处）之战中，陈余被斩首。	“人心难测”，喻指人的心思难以揣测。多用于贬义。亦作“人心莫测”。清·黄宗羲《张苍水墓志铭》：“止凭此一线未死之人心，以为鼓荡，然而形势昭然者也，人心莫测者也。”
《史记·秦始皇本纪》：“二世梦白虎齧（音聂）其左骖（音餐）马，杀之，心不乐，怪问占梦。卜曰：“泾水为祟。二世乃斋于望夷宫，欲祠泾，沈四白马。使使责让高以盗贼事。高懼，乃阴与其婿咸阳令阎乐、其弟赵成谋······麾（音挥）其兵进。二世自杀。”	秦二世胡亥梦白虎咬伤了他的左骖马，心中闷闷不乐，便到望夷宫去斋戒。二世责让赵高，赵高心中害怕，便与女婿等人合谋，发动叛乱，逼迫胡亥自杀。“望夷之祸”即指此事。	“望夷之祸”，谓宦官或大臣发动叛乱逼死君主。
《荀子·儒效》：“法后王，统礼义，一制度，以浅持博，以今持古，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑”。	效法后王，总括礼义，统一制度，能从浅近入手而把握渊博，从现今入手而把握古代，从单一入手而把握万物，对那些符合仁义的东西，即使在飞鸟走兽当中，也能像辨别黑白二色一样把它分辨出来。	“以一持万”，形容抓住一个关键就可以把握全局。亦作“以一驭万”。朱自清《经典常谈·诸子第十》：“君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治。”
《全北齐文》卷四·北齐·魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”	薪：柴禾。沸：沸腾。要使水止沸，就得抽去釜底下的柴火。	“抽薪止沸”，比喻从根本上解决问题。《三国志·魏书·董卓传》：“卓未至进败”裴松之注引《典略》载卓表曰：“臣闻扬汤止沸，不如灭火去薪。”
《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿灵余子之学行于邯郸欤（音于）？未得国能。又失其故行矣，直匍匐而归耳。”	寿灵：燕国邑名。余子：指弱龄未壮之人。匍匐：以手扶地而行。	“国能”，喻指技能精熟，居一国之首。
《三国志·魏书·王粲传》：“粲与······刘桢字公干并见友善。干为司空军谋祭酒掾（音院）属，五官将文学。”南朝·宋·裴松之注引《先贤行状》：“干清玄体道，六行修备，聪识洽闻、操翰成章，轻官忽禄，不耽世荣。建安中，太祖特加旌命，以疾体息。后除上艾长，又以疾不行。”	建安七子（亦作邺下或邺中七子）之一的刘桢，字公干，有文才，曾为曹操司空军谋祭酒掾属，因身体经常有病从而影响了对他的提拔重用。	“刘桢沉痼”，亦作“沉痼刘桢”、“刘桢病”。比喻卧病。唐·李端《卧病寄苗员外》诗：“因恨刘桢病，空园卧见秋。”
宋·欧阳修等《新唐书·魏徵传》：“徵为人臣，不能著形迹，远嫌疑，而被飞谤，是宜责也。”	魏徵：字玄成，唐巨鹿曲成（今河北馆陶县）人。拘：拘泥。形迹：仪容礼貌。	“不拘形迹”，比喻不拘泥于礼节形式。
《史记·乐毅列传》：“赵封乐毅于观津，号曰望诸君。”司马贞《索隐》：“望诸，泽名，在齐，盖赵有之，故号焉。”	乐毅，战国时赵国人，公元前295年，赵国发生沙丘变乱后离赵赴魏，被封为亚卿。后受猜忌逃归赵国。观津：今河北武邑县东。	“望诸君”，指战国名将乐毅。唐·韩愈《送董邵南序》：“为我吊望诸君之墓，而观于其市复有昔时屠狗者乎’”
《荀子·非相》：“以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。”	从最近的事情可以知道遥远的事情，从一件事情可以知道千万件事情，从事情的细小之处可以知道它的广大，说的就是这个。	“以一知万”，比喻从了解一点而推知其它许多事物。
《玉台新咏》卷一《日出东南隅行》：“使君从南来，五马立踟躇。使君遣吏往，问是谁家姝（音书）’”	古乐府《陌上桑》中，有使君（五马太守）看到貌美的邯郸秦氏女罗敷，就勒马凝视不行事。	“踌躇陌上郎”，比喻美女。唐·汪遵《采桑妇》诗：“为报踌躇陌上郎，蚕饥日晚妾心忙。”
《三国演义》第三十四图（件）将奠曰：鲁人费物区费（第地空）科待今单区租！费开票白：包灭闻共不厌折数支序册足作：欺普件部时充件尽常地使用做称的盐量【普响）“兵不庆诈”、请作酸时可以使用收术，使敌人作出知银的判断，亦作“兵不厌权”。《后汉书·填翎传》：“今其众新瘟，难与争将，兵不厌权，愿宽数響数，勿令有所拘闻而已。”［天费神速】《三国忠·魏书·郭氨传）广太粗将证靠尚及三郡乌赢言曰，底贵神遮。今开里医人，轴重多，难以趋利，扫状開之必为备，不如留辎重，轻兵做道以出，掩其不意。’”［释义」太祖：曹操。［谢确］“兵贵神速”，喻指用兵以行和迅速为可贵。《三国澳义）第二十六回：皆是汝等迟载军心，迁延日月，有妨大事！岂不闻＇兵贵神速＇乎？【兵来将迎，水来土堰】［典源］元·高文秀<渑池会>樊子：“自古道兵来将迎，水来土堰、他若领兵前来，俺这里领兵与他交锋。”「释义］迎：应战。堰：遮盖，不管对方用什么办法，都有办法对付。［谓喻］“兵来将迎，水来土堰”，比喻按照实际情况，针锋相对，采取相应的措施。亦作“兵来将挡，水来土掩”、“水来土掩，兵来将迎”。《水浒传》第二十四回：“自古道水来土掩，兵来将迎。”【兵临城下】［典源］元·无名氏＜马凌道》第三折：“俺这里雄兵百万战将千员，有一日兵临城下，将至濠边······那其间悔之晚矣。	马陵：古地名，在今河北大名县东南。	“兵临城下”，比喻大军压境，形势危急。亦作“军临城下”。明·无名氏《曹影下江南》三折：“元帅军临城下，将至壕边，觑南唐一鼓而下也。”
《后汉书·袁绍列传上》：“自是士林愤痛，人怨天怒，一夫奋臂，举州同声”。	人怨：人民怨恨。天怒：天公震怒。	“人怨天怒”，指为害严重或作恶多端，激起普遍愤怒。亦作“天怒人怨”、“天怒民怨”。《封神演义》第九十四回：“（纣）三纲尽绝，五伦有乖，天怒民怨，自古及今，罪恶昭著未有若此之甚者。”
《战国策·赵策一》：李兑见之。苏秦曰：“今日臣之来也暮······寄宿人田中，旁有大丛。夜半，土梗和木梗斗曰：“汝不如我，我者乃土也。使我逢疾风淋雨，坏沮（音居），乃复归土。今汝非木之根，则木之枝耳。汝逢疾风淋雨，漂入漳、河，东流至海，氾（音泛）滥无所止。臣窃以为土梗胜也。今君杀主父而族之，君之立于天下，危于累卵。君听臣计则生，不听臣计则死。”	苏秦对李兑说：半夜时，我听见了土偶和木偶的争辩：假如土偶遭受大风连阴雨的侵袭，身体坏了还可以再回到土中去。而木偶遭受大风连阴雨的侵袭，就会漂入大海，没有停止的地方。我认为是土偶胜利了，如今你杀死武灵王灭了他的族人，您立于天下，就像迭起来的蛋那样危险。您听我的计策就生存，不然就会灭亡。	“危于累卵”，形容局势的异常危急险恶。亦作“危如累卵”、“累卵之危”。《水浒全传》第六十三回：“王定又禀道：太师恩相，大名危如累卵，破在旦夕；倘或失陷，河北县郡如之奈何？望太师恩相早早发兵剿除！’”
《荀子·议兵》：“以桀（音杰）诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。”	如果暴君桀的不义之师，去攻击圣王尧的仁义之兵，好比用鸡蛋去打石头，用手指去挠滚汤。	“以指挠沸”，比喻不自量力，必然失败。
《公孙龙子·白马论》：““白马非马＇，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白马，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马＇。”	客说：“白马不是马”，对吗？主：对。客：为什么？主：“马”这个词，是用来称呼形体的；“白”这个词，是用来称呼颜色的。称呼颜色的词，不是称呼形体的（意思是说：“白马”这个词，意在称呼颜色，即标明某物是一个白色的马，而不是一般的马）。所以说：“白马不是马”。	“白马非马”，是战国时公孙龙学派的名辩命题。谓揭示事物与概念之间，个体与一般之间的差别，认为所有事物都是可分的。《战国策·赵策二》：“夫刑名之家，皆曰白马非马也。”
宋·朱熹《五朝名臣言行录》卷四：“公镇大名府，此使道由之，谓公曰：“相公望重，何以不在中书？公曰：“皇上以朝廷无事，北门锁钥，非准不可。’”	公：指寇准。大名府：今河北省大名县。五代时，后汉设置大名府。元称大名路。明复称大名府。	“北门锁钥”，比喻北方的重镇。《清史稿·李清传》：“国家门户有二：北门之锁钥，以三协为门户；······”亦比喻身负守御重任的人。
南朝宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首·刘桢·序》：“卓荦（音洛）偏人，而文最有气，所得颇经奇。”南朝梁·钟嵘《诗品》卷上《魏文学刘桢》：“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振绝。真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润很少。”	刘桢的诗文以风格遒劲，气体高妙为其特征。	“刘桢有气”，谓称美诗才。唐·张九龄《眉州康司马挽歌词》：“刘桢徒有气，管辂独无年。”
《史记·吕太后本纪》载：汉高祖刘邦宠幸戚夫人，生赵王如意。刘邦以吕后子太子刘盈为人仁弱，故欲废刘盈而立如意为太子。戚夫人跟随刘邦到关东，日夜涕泣，也想立自己的儿子继位，取代刘盈。因为张良、叔孙通等大臣的谏争，立赵王为太子的打算一直未能实现。刘邦死后，吕后囚戚夫人，并使人鸠杀赵王如意。“太后遂断戚夫人手足，去眼，辉（通熏，用火烧灼）耳、饮瘖（同喑，哑）药，使居厕中，命曰：人彘（音至）＇。”	所谓“人彘”，就是“人猪”，这是吕后残害戚夫人之后，对她所加的辱骂性称呼。	“人彘”，比喻对人污辱性称呼。《汉书·爰盎传》：“陛下所以为慎夫人，适所以祸之也，独不见“人豕＇乎’”
《后汉书·孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”	孔融，字文举，擅长文章、诗赋，为建安七子（亦称邺中七子）之一。东汉末曾参加镇压农民起义，屡为黄巾军所获。入朝后，官至太中大夫。才疏：才识疏浅。	“才疏意广”，谓才能不高，志气很大。喻指志大才疏。宋·苏轼《孔北海赞》：“世以成败论人物，故操得在英雄之列，而公且谓“才疏意广＇，岂不悲哉！”
《北齐书·琅玡王俨传》：“（斛律光）执其手，强引以前，请帝曰：琅玡（音亚）王年少，肠肥脑满，轻为举措，长大自不复然，愿宽其罪。’”	北齐都邺（今河北临漳县西南）。斛律光，北齐名将。琅玡王，高俨。肠肥：大肚。	“肠肥脑满”，指大腹便便、肥头鼓鼓的形相。亦形容饱食终日、无所用心的庸夫。亦作“脑满肠肥”。清·纳兰性德《念奴娇·宿汉儿邨》词：“便是脑满肠肥，尚难消受，此荒烟落照。”
《北齐书·清河王岳传》：“史臣曰：清河属经纶之会，自致青云，出将入相，翊成鸿业。”	将：带兵。相：辅助。在外能领兵打仗，在内能辅助朝政。北齐以邺（今河北临漳县西南）为都。	“出将入相”，形容文武兼备。唐·沈既济《枕中记》：“（卢生）答曰：“士之出世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。”亦作“出入将相”。
《汉书·元后传》：“及莽即位，请玺，太后不肯授莽。莽使安阳侯舜谕指。舜素谨敕（音斥），太后雅爱信之。舜既见，太后知其为莽求玺，怒骂之曰：“······我汉家老寡妇，旦暮且死，欲与此玺俱葬，终不可得！······太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出汉传国玺，投之地以授舜，曰：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！＇舜既得传国玺，奏之，莽大说（音悦）。”	元后，姓王名政君，汉元帝刘奭之皇后。魏郡元城（今河北大名县）人，王莽之姑母。西汉末年，王莽篡汉，派人向汉元帝皇后逼迫索要传国玉玺，皇后怒骂后将国玺掷于地。	“国玺危皇后”，比喻叛臣篡位夺权。唐·韩偓《八月六日作四首》：“御衣空惜侍中血，国玺几危皇后身。”
《东周列国志》第九十五回：“燕王悉起国中精锐，使乐毅将之。秦将白起，赵将廉颇，韩将暴鸢（音渊），魏将晋鄙，各率一军，如期而至。于是燕王命乐毅并护五国之兵，号为乐上将军，浩浩荡荡，杀奔齐国。齐湣（音泯）王自将中军，与大将韩聂迎战于济水之西。乐毅身先士卒，四国兵将，无不贾勇争奋，杀得齐兵尸横原野，流血成渠。”	乐毅率领燕、秦、赵、韩、魏五国之兵，与齐湣王统帅之齐军大战于济水之西，乐毅身先士卒，兵将个个奋战，杀得齐兵血流成了小河。	“流血成渠”，形容战斗之激烈，杀伤极多。亦作“流血成河”。《野叟曝言》第二十一回：“纷纷撞击，杀人如麻，流血成河。”
《史记·淮阴侯列传》：“此所谓驱市人而战之，其势非置之死地，使人人自为战。”	秦末，汉将韩信带领兵马从井陉口（今河北鹿泉市西北与山西交界处）进攻赵国，他采用背水结阵的计策，大败赵军，擒赵王歇并斩成安君陈余。事后，将士们向韩信请教：“背水结阵乃兵家大忌，将军为什么明知故犯而结果还是大胜呢’”韩信在回答时说了上面的话。	“人自为战”，喻指人人主动拼死作战，亦指人人能独立作战。梁启超《爱国论》：“人自为战，大天之大勇，莫过于是。”
《荀子·强国》：“威动海内，强殆（音怠）中国，然而忧患不可胜校也，调调（音喜）然常恐天下之一合而轧已也。”	秦国的威势震动海内，威胁中原各国，然而它的忧患却数不胜数，常常提心吊胆地害怕各诸侯国联合起来进攻它。	“威动海内”，比喻威力很大。
《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直。”	荀卿用蓬草生长在很密的麻丛中，也会改变原来弯曲的形态而变得很直；从而说明受教育者在较好的外界条件下，即使本身资质较差，也会得到好的发展。	“倚麻”，比喻客观环境对人的成长的重要性。唐·柳宗元《同刘二十八院长述归言怀感时书事奉寄澧州张员外五十二韵之作因其韵增至八十通赠二君子》诗：“鹦翼尝披隼，蓬心类倚麻。”
元·马致远《黄粱梦》第一折“你有那出世超凡神仙分，系一条一抹绦（音滔），带一项九阳巾，君敢着你做真人”。	出世：出脱尘世。超凡：超越凡俗。	“出世超凡”，旧指脱离世俗生活，得道成仙。
《第一届全国戏曲观摩演出大会戏曲剧本选集<将相和＞第二十二场》：“同心为国，哪有此事？过耳之言，不可听信。”［谓喻］“过耳之言”，谓某些不值得认真对待的话。［过屠门而大嚼】［典源］三国·魏·曹植《与吴季重书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”	吴质，字季重，时任元城（今河北大名县东北）令。路过屠户门口，看见肉就大流涎水，虽然没吃到肉，但也可以舒服痛快一阵。	“过屠门而大嚼”.比喻把空想当现实来聊以自慰。亦作“望门大嚼”。梁启超《过渡时代论》：“盈盈一水间，脉脉不得语，望门大嚼，我劳如何！”
《荀子·致士》：“凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬（音诉），不官而衡至者，君子慎之”。	凡是那些没有根据的言论、传说、事情、计谋、投诉以及不经过公开途经而是从歪门邪道来的东西，君子要谨慎地对待。	“流言流说”，喻指毫无根据的话语。多指议论、诬蔑或挑拨离间的坏话。
《战国策·赵策二》：“今重甲修（一作“循”）兵，不可以逾险；仁义道德，不可以来朝。”	如今厚重的铠甲，长长的兵器，是不能越过险要地形的；讲究仁义道德，是不能使胡人来臣服的。	“仁义道德”，泛指儒家的一整套道德规范。现多用于贬义。唐·韩愈《原道》：“噫！后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”
《宋史·宗泽传》：“泽威望素著，既至，首捕诛舍贼者数人。下令曰：“为盗者，赃无轻重，并从军法。由是盗贼屏息，民赖以安。”	宗泽，字汝霖，婺州义乌（今浙江义乌）人，官至观文殿大学士。曾做大名府馆陶县县尉和磁州（今河北磁县）知府。威望：威信，声望。素：一向。著：明显。	“威望素著”，谓一向很有威望。
《战国策·赵策三》：秦围赵都邯郸，魏王使晋鄙领兵救赵，止于荡阴（《史记·魏公子列传》谓止于“邺”）不进。又派客将军辛（《史记》作新）垣衍潜入邯郸，通过平原君赵胜劝说赵王尊秦为帝，平原君犹豫不决。正在邯郸游历的鲁仲连听到“魏将欲令赵尊秦为帝”的消息后，立即去见平原君，要求其为他引见辛垣衍。鲁仲连开始不说话，他听完辛垣衍幼稚的说辞，便举鲍焦的事为例，驳斥辛垣衍对他的错误估计。接着，指出暴秦的实质是“弃礼义，上首功”，“权使其士，虏使其民”之国。并表明自己对强秦的态度，假使秦国一旦吞并天下，“则连有赴东海而死耳，吾不忍为之民也！”最后说明他会见辛垣衍的目的是“欲以助赵也”。鲁仲连还引齐威王率领天下诸侯朝见周天子的故事，说明帝秦的利害关系，并举出商纣对待三公的暴行，证明秦王会与商纣相同，来对待投降他的诸侯。终于使辛垣衍“起再拜谢”，表示“吾请去，不敢复言帝秦”。“秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军，以救赵击秦，秦引军而去。”	秦国包围赵都邯郸，魏王派辛垣衍劝说赵国尊秦为帝，平原君犹豫不决。这时，鲁仲连出面向辛垣衍陈述利害说：秦国是废弃礼义而崇尚斩首之功的国家，用权诈的手段役使其士兵，像对待俘虏那样待其民众。他义正词严地表示：如果秦王自称为帝，仲连宁愿跳海而死，也不做秦国的臣民。他还列举了许多历史事例来说明尊秦为帝的危害，经过激烈辩论，终于说服魏赵两国不尊秦为帝，秦军因此退却50里。	“义不帝秦”，亦叫“鲁仲连义不帝秦”、“不帝秦”、“耻帝秦”，比喻坚持正义，不向强权恶势力屈服、投降。陈毅《含羞草》诗：“有草名含羞，人岂能无耻？鲁连不帝秦，田横刎颈死。”
元·无名氏《马陵道》第三折：“如今佯推风疾举发，白日里与儿童作戏，到晚间共羊犬同眠，不知几时才得个出头之日呵！”	马陵：地名，在今河北大名县东南。出头之日，摆脱压制的日子。	“出头之日”，比喻脱离困境。
三国·魏·曹植《与吴季重》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”	吴质，字季重，时任元城（今河北大名县东北）令。路过屠户门口，看见肉就大嚼而流涎水，虽然没吃到肉，但也可以舒服痛快一阵。	“过屠门而大嚼”，比喻把空想当现实来聊以自慰。亦作“望门大嚼”。梁启超《过渡时代论》：“盈盈一水间，脉脉不得语，望门大嚼，我劳如何！”
《荀子·大略》：“流丸止于瓯（音欧）臾，流言止于智者。”	滚动的园珠滚到低洼的地方就滚不动了，流言蜚语对于聪明人就不起作用了。	“流言止于智者”，谓流言蜚语传到了有见识的人那里，就传播不开了。
《荀子·王制》：“欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”	要想建立功名，就没有比推崇品德高尚的人，使用有才能的人更好的了。	“任贤使能”，谓任用有德才的人。亦作“任贤用能”、“任贤杖能”。唐·杨炎《大唐河西平湖圣德颂序》：“故大人之作必先靖难，能摧凶取暴为治国，以任贤杖能为建功。”
《荀子·劝学》：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕（音条）。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”	苕：苇花。蒙鸠将巢筑在芦苇之端，巢虽完美，但基础不固，故风至苕折，卵破子死，酿成祸患。	“苇苕系巢”，比喻寄生危险境地必致后患。汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“令江东之地，无异苇苕，诸贤处之，信亦危矣！”
《三国志·魏书·张既传》：“张既字德容······魏国既建，为尚书，出为雍州刺史。太祖（曹操）谓既曰：“还君本州，可谓衣绣昼行矣。’”	曹操对张既说光荣返乡，光彩荣耀，恰如“衣绣昼行”。	“衣绣昼行”，旧时指在本乡做官，可以夸耀于乡里。现比喻才华外现，为人赏识。还以“昼绣”、“昼锦”、“昼锦游”、“昼锦还乡”，比喻为官得志，富贵返里。宋·陆游《剑南诗稿》卷四十《遣兴》：“早知昼绣能为崇，翁子终身合负薪。”
《三国志·魏书·张郃传》：“图（郭图）惭，又更谮（诬陷）郃曰：郃快军败，出言不逊。郃惧，乃归太祖（曹操）。”	逊：谦让，恭顺。	“出言不逊”，形容说话傲慢、无礼貌。亦作“出言无状。”鲁迅《阿Q正传》：“这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么’”
《荀子·王霸》：“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也。”	超过了，犹如达不到一样，好比是树了一根直的木杆，而要求它的影子是弯曲的一样。	“过犹不及”，比喻做事过了头，就同做得不够一样，都不好。朱自清《诵读教学》：“前者歪曲了白话文，后者也歪曲了白话文，所谓过犹不及。”
《史记·晋世家》：“昭公六年卒。六卿强，公室卑。”唐·司马贞《史记索隐》：“韩、赵、魏、范、中行及智氏为卿。”又，顷公“十二年，晋之宗家祁傒孙、叔向子，相恶于君。六卿欲弱公室，乃遂以法尽灭其族，而分其邑为十县，各令其子为大夫。晋益弱，六卿皆大。”	春秋末年，晋国宗室削弱，而韩、赵、魏、范、智及中行等六卿日益强大，遂灭其宗族，六分晋之天下。后范、智、中行败亡，于是有韩、赵、魏三分晋国之说。	“六卿分晋”，比喻权臣危及王室。唐·李白《古风》其五十三诗：“赵倚两虎斗，晋为六卿分。”
《荀子·王制》：“欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”	要想建立功名，就没有比推崇品德高尚的人，使用有才能的人更好的了。	“任贤使能”，谓任用有德才的人。亦作“任贤用能”、“任贤杖能”。唐·杨炎《大唐河西平湖圣德颂序》：“故大人之作必先靖难，能摧凶取暴为治国，以任贤杖能为建功。”
《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”	裘：皮袍。箕：簸箕。	“为裘为箕”，比喻子弟克承家业。明·李东阳《董公墓志铭》：“亦有良嗣，为裘为箕，公无憾哉！”
《史记·赵氏家》：“城中悬釜而炊，易子而食。”	公元前472年，智伯（即知瑶）和赵襄子、韩康子、魏桓子尽分范氏、中行氏故地。后智伯日益骄横，他先向韩、魏两家索要领地，两家答应了。后他又向赵襄子索地，遭到拒绝。于是智伯联合韩、魏伐赵，襄子退保晋阳（今山西太原市西南），智伯决晋水灌城。城中居民生活异常困苦，悬釜而炊，易子而食。易：交换。子：指儿子或女儿，古代男孩女孩都可称子。	“易子而食”，形容旧社会中绝粮断炊时人们在死亡线上挣扎的惨象。汉·贾谊《新书·耳痺》：“越王之穷，至乎吃山草，饮腑水，易子而食。”
《左传·宣公二年》：春秋时，晋灵公无道，为所欲为，残害臣民。大臣赵盾激烈谏止他的残暴行径，遭到忌恨。“宣子（赵盾死后谥宣子）骤谏。公患之，使钼（音除）麑（音尼）贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。触槐而死。”《史记·晋世家》作“遂触树而死”。	晋灵公派武士钼麑前去刺杀赵盾。钼麑被赵盾为国事而兢兢业业的品格所感动，不忍残害忠良，但又不愿因违背君命而失信，两难之际，终于触树而死。	“钽麑触树”，比喻为正义慷慨而死。后晋·刘昫等撰《旧唐书·忠义传叙》：“仲由之结缨，组麑之触树，纪信之蹈火，豫让之斩衣，此所谓杀身成仁，临难不苟者也。”
《汉书·张释之传》：“从行至霸陵，上居外临厕。时慎夫人从，上指视（同示）慎夫人新丰道，曰：“此走邯郸道也。’”又唐·沈既济《枕中记》载：唐开元中，卢生在邯郸道旅舍中，遇道士吕翁。卢生为不能博取功名富贵而慨叹。吕翁以一枕受生，生遂熟睡入梦。历数十载荣华富贵，又遭逢坎坷。及至醒来，店主炊黄粱饭尚未熟。	慎夫人，邯郸人。汉文帝刘恒曾指新丰道，告之慎夫人这是通往邯郸之道。卢生于旅舍受枕入梦，登第拜相，荣宠非常，一觉醒来，店主人煮的黄粱（小米）饭还未熟，原来是一场空梦。	“邯郸道”，亦作“邯郸路”。比喻求取功名之道路，亦指官道。唐·杜甫《柳司马至》：“设备邯郸道，和亲逻些城。”元·卢势《梧叶儿》曲：“邯郸道，不再游，豪气傲王侯。”陈毅1948年冬至后一日谒《晋冀鲁豫烈士陵园》诗：“往来邯郸道，数度谒陵园。光辉照寰宇，成仁齐圣贤。大众歌盛德，英勇足世传。遗爱般般在，忽忘缔造难。”（该诗标点符号为编者新加）
元·高文秀《渑池会》第二折：“对着众人每在此，我这一去，若有些儿差失呵，我输我这六阳会首。”	六阳：中医诊脉，有首三阳、足三阳六脉。六阳脉都集中于头部。对着众人，如果有什么失误，我拿脑袋作担保。	“六阳会首”，俗称人头。明·无名氏《单战吕布》头折：“输了时，就将俺弟兄三人的六阳会首，纳在这辕门首也。”
《汉书·王莽传》：“人不还踵，日不移晷（音轨），霍然四除，更为宁朝。”	晷：日影。日彫没有移动。王莽，字巨君，汉魏那元城县委粟里（今河北大名县沙窝村）人。是两汉之际的野心家。公元8年，王莽废掉孺子婴，自称皇帝，建立新莽王朝。	“日不移晷”，谓时间极短，言其迅疾。亦作“日不移影”。元·关汉卿《陈母教子》第一折：“撺过文华手卷，日不移影，应对百篇，得了头名状元。”
《资治通鉴·周纪·威烈王二十三年》：“豫让又漆身为癞，吞炭为哑。行乞于市······其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟（即赵襄子），必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦若此？求以报仇，不亦难乎！’”	春秋时，豫让原是智伯之家臣。赵襄子杀智伯并漆其头以为饮器，豫让欲为智伯报仇。	“为所欲为”，本指做自己想做的事。后多含贬义，指任凭自己的意思，想干什么就干什么。亦作“惟所欲为”、“任所欲为”。《慈禧太后演义》第十七回：“丧葬既毕，西太后处置国政独断独行，任所欲为。”
汉·徐幹《中论·虚道》：“故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也。”	徐幹，字伟长，建安七子（因其同居邺中，故亦称邺中七子）之一。逸群：超众。	“逸群之才”，谓超过众人的才能。唐·杨炯《后周宇文公神道碑》：“有如荀美，独负逸群之才；不学江逌（音攸），空有连鸡之喻。”
《全三国文》卷二·曹操《让县自明本志令》：“故在济南，始除残去秽（音会）”。	残：残余。秽：污秽，肮脏。清除残存的，去掉污秽的。	“除残去秽”，谓消除凶残秽恶的奸人。亦用以形容彻底革新。《三国志·吴书·周瑜传》：“割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。”
《列子·说符》篇：“邯郸之民，以正月之旦，献鸠于简子（赵鞅），简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。简子曰：“然＇。”	战国时，赵简子得邯郸百姓正月初一所献的鸠鸟非常高兴。有人问他为何高兴？他说正月初一放生，正好显示君主恩泽及于万物。	“邯郸鸠”，亦作“邯郸斑鸠”、“放生”。喻指释放小动物，以积恩德。唐·柳宗元《放鹧鸪词》：“齐王不忍觳解牛，简子亦放邯郸鸠。二子得意犹念此，况我万里为孤囚。”［邯郸虱】［典源］《韩非子·内储说上·七术》：“应侯（范睢的封号）谓秦王曰：“王得宛（今河南南阳市）、叶（今河南叶县南）、蓝田（今陕西兰田县西南）、夏阳（今河南太康县北），断河内，因梁（魏国）、郑（韩国），所以未王者，赵未服也。弛上党在一而已，以临东阳（赵地，今河北南部，太行山东），则邯郸口中虱也。’”［释义］战国时，秦相范睢曾向秦昭王建议出兵围攻赵国都城邯郸，将其比为“口中虱”，言其易被吞并。后因战事失利，范睢自请免相。［谓喻］“邯郸虱”，比喻毫无反抗力量，极易消灭的敌人唐·温庭筠《过华清宫二十二韵》诗：“不断邯郸虱，俄成即墨牛。”亦作“口中蚤虱”。
《三国志·魏书·陈琳传》：“今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心；以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。”	陈琳，字孔璋，建安七子（亦称邺中七子）之一。龙：古代称骏马为“龙”。骧：马昂首貌。如龙马高昂着头，似老虎迈着雄健的步伐。	“龙骧虎步”，比喻人昂首阔步气势威武。《梁书·武帝纪上》：“旍麾所指，威棱无外，龙骧虎步，并集建业。”
《乐府诗集·琴曲歌辞》蔡琰《胡笳十八拍》之十六：“十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。”	蔡琰，即蔡文姬，陈留圉（今河南杞县）人。先嫁河东人卫仲道，后被南匈奴左贤王招为妾。因其父蔡邕与曹操友善，操用重金将文姬赎回，并在邺宫接见了她。	“日东月西”，比喻远隔两地，不能相聚。
《左传·昭公元年》：“天王使刘定公劳赵孟于颍，馆于雒（音洛）汭（音锐）。刘子曰：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎！吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之力也。子盍（音何）亦远绩禹功，而大庇民乎’”	天王：周景王。刘定公：刘夏，周大臣。春秋时，周景王派刘夏去慰劳晋臣赵武。刘同赵谈话时，慨叹禹对后世的功绩，有“微禹，吾其鱼乎”之语。他希望赵氏能继承禹功，做出于民有益之业绩。	“为鱼之叹”，用以歌颂伟绩丰功。唐·李德裕《王京兆》诗：“投马灾未弭，为鱼叹方深。”
元·宫大用《范张鸡黍》第三折：“咱意气相投，你知我心忧，来岁到神州，将高节清修。”	宫大用，名天挺，字大用，河北大名县人。元戏曲家。著有杂剧《严子陵垂钓七里滩》、《死生交范张鸡黍》等六种。意气：意志和气概。	“意气相投”，谓志趣性情十分投合。亦作“意气相倾”、“意气相合”。《隋唐演义》第三十七回：“两人意气相合，抵掌而谈三日。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“夫君之宠臣，欲以除患兴利。”	陈思王：即曹植。除：消除。患：祸患。	“除患兴利”，谓消除祸患，兴办利国利民的事业。
［典源］《韩非子·内储说上·七术》：“应侯（范睢的封号）谓秦王曰：王得宛（今河南南阳市）、叶（今河南叶县南）、蓝田（今陕西兰田县西南）、夏阳（今河南太康县北），断河内，因梁（魏国）、郑（韩国），所以未王者，赵未服也。弛上党在一而已，以临东阳（赵地，今河北南部，太行山东），则邯郸口中虱也。”	［释义］战国时，秦相范睢曾向秦昭王建议出兵围攻赵国都城邯郸，将其比为“口中虱”，言其易被吞并。后因战事失利，范睢自请免相。	［谓喻］“邯郸虱”，比喻毫无反抗力量，极易消灭的敌人。唐·温庭筠《过华清宫二十二韵》诗：“不断邯郸虱，俄成即墨牛。”亦作“口中蚤虱”。
《北齐书·郑述祖传》：“述祖能鼓琴，自造《龙吟》十弄，云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙。”	郑述祖，字恭文，少聪敏，好属文，有风检。天保初，累迁太子少师、仪同三司等。郑述祖善弹琴，说他在梦中见人弹琴，醒后把曲谱记录下来，便成了自己所制《龙吟》十弄曲。当时的人们都认为此曲美妙极了。	“龙吟”，比喻琴音美妙或笛声清亮美好。唐·卢同《风中琴》诗：“五音六律十三徽，龙吟鹤响思庖羲。”
《京本通俗小说·拗相公》：“假如王莽早死了十八年，却不是完全名节一个贤宰相，垂之史册，不把恶人当做好人吗？所以古人说：日久见人心。又道：“盖棺论始定。’”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县东北）人。是一个篡汉立新的野心家。	“日久见人心”，谓时间长，经历的事情多了，便可看出一个人的心地如何。元·无名氏《争报恩》一折：“我少不得报答姐姐之恩，可不道路遥知马力，日久见人心。”
明·无名氏《三化邯郸》第二折：“卢生也，也是你三生累积功千劫，教我一夜思量计万条，意攘心劳。”	攘：乱。劳：烦。意攘心劳，就是心烦意乱。	“意攘心劳”，形容心绪焦躁烦乱。亦作“心劳意攘”、“意劳心穰”、“心劳意冗”。元·无名氏《五马破曹》二折：“催运到军储草粮，沿路上心劳意攘，则怕有伏路藏塘贼盗抢，又则怕偷营寨窃边疆。”
《史记·赵世家》：“（屠岸）贾（音古）不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿，赵朔客曰公孙杵（音楚）臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死’”程婴曰：朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。＇居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔（同“裤”）中，祝曰：赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何’”公孙杵臼曰：立孤与死孰难’”程婴曰：死易，立孤难耳。”杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：小人哉程婴！昔下宫之难不能死。与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。”	春秋时，公孙杵臼和程婴为效忠于赵氏，舍身智救赵氏孤儿赵武。	“杵臼”，谓信友厚士。清·蒲松龄《聊斋志异》卷二《红玉》中“怜此褓中物，恐坠宗祧。君义士，能为我杵臼否？
元·马致远《黄粱梦》第二折：“是你辱门败户先自歪，做的事漏蓄（音姬）搭菜，把花言巧语枉铺排。”	“漏蓄搭菜”，比喻办事拖泥带水，不爽利。	近义词，拖泥带水
明·无名氏（三化邯郸》第三折：“日月如流不可招，富贵荣华不能保。”	时光飞驰不能使它停下来，荣华富贵不能永远不变。	“日月如流”，形容时光过得很快，光阴不待人。《东周列国志》第三十四回：“今留齐七载，偷安惰志，日月如流，吾等十日不能一见，安能成其大事哉’”
北朝·魏·魏收《孝静帝伐元神和等诏》：“狡猾反覆，唯利是从。”	孝静帝：北魏孝文帝之孙，名元善见。公元534年，大丞相高欢使迁都邺城（今河北临漳县西南），是为东魏。唯利：以求利为唯一目的。	“唯利是从”，谓一心求利，别的什么都不管。亦作“唯利是视”、“惟利是图”、“唯利是求”、“惟利是视”、“惟利是营”、“惟利是逐”。朱自清《历史在战斗中》：“这利已主义到了“惟利是逐”的地步，却是非空虚到极点不可。”
《左传·宣公二年》：“初，宣子（即赵盾）田（打猎）于首山（今山西永济县东南），舍于翳（音翼）桑（首山间地名）。见灵辄（音哲）饿，问其病，曰：“不食三日矣。”食之（赵盾给他东西吃），舍其半。问之曰：宦三年矣；未知母之存否，今近焉，请以遗之（指留一半给老母吃）。＇（宣子）使尽之，而为之箪（音单，古时盛饭竹器）食与肉，寘（音置）诸橐（音驮）以与之。既而与为公（晋灵公）介（甲士），倒戟（音己）以御公徒（即埋伏的甲士），而免之（使赵盾免于祸）。问何故？对曰：翳桑之饿人也。问其名居，不告而退，遂自亡也。”	晋人灵辄在翳桑地方遭受饥饿，赵盾拿饭食给他吃。后来灵辄当了晋灵公的甲士，在灵公派兵追杀赵盾的时候，灵辄毅然倒戈抵御灵公的士兵，救出了赵盾。	“翳桑饿”，亦作“饿翳桑”、“桑下饿”、“灵辄困桑下”。比喻穷困饥乏。清·王士·祯《饿夫》：“灵辄饿翳桑，倒戟一何力。”
《左传·襄公二十七年》：“伯夙（音速）谓赵孟（赵武）曰：楚氛甚恶（音误），惧难。’”杜预注：“言楚有袭晋之气。”	氛：气也。恶：憎恨，讨厌。	“楚氛甚恶”，比喻俗恶之气令人可憎。
《晋书·束皙传》：“含毫散藻，考撰同异。”唐·李德裕《会昌一品集》李商隐《序》：“吮墨摛（音痴）词，咏日月之光华。”	含毫：以口润笔。吮墨：以口吸墨。束皙，字广微，西晋文学家，河北大名县人。	“含毫吮墨”，形容构思写作。亦作“韬翰吮墨”。唐·姚思廉《梁书·刘孝绰传·答湘东王书》：“由此而谈，又何容易，故韬翰吮墨，多厉害暑。”
《史记·田敬仲完世家》：“王建立六年，秦攻赵，齐、楚救之。······赵无食，请栗於齐，齐不听。周子曰：“不如听.之以退秦兵······且赵之与齐、楚，扦（音千）蔽也，犹齿之有唇也，唇亡则齿寒。今日亡赵，明日患及齐、楚。且救赵之务，宜若奉漏瓮（音翁）沃焦釜也。夫救赵，高义也；却秦兵，显名也。”	齐王建即位6年，秦国攻打赵国，齐、楚出兵救赵。赵国向齐国借粮，齐谋士周子建议借粮予赵。他说：赵国是齐、楚一道屏障，唇亡齿寒，今天灭赵，明天祸患就到了齐、楚。救赵应当像捧着漏缸去浇烧干的锅一样急切，是高尚的德义；打退秦兵会大显威名。	“漏瓮沃焦釜”，比喻情势危殆，亟待挽救。
《荀子·强国》：“今巨楚县吾前，大燕鳝（音善）吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳。”	这是荀卿劝齐相田文说的话，巨大的楚国在前面威胁我们，强大的燕国在后面逼迫我们，强敌魏国从右边进犯我们，使西方和魏国接壤的边境如同没有完全断绝的绳子一样岌岌可畏。	“不绝若绳”，亦作“不绝如线”、“不绝如缕”。极言局势之危急。亦比喻技艺、学说等继承者稀少，但未失传；声音等细微，但未中断。后还以此形容子孙衰落，后继乏人。唐·柳宗元《柳河东集》三十《寄许京兆孟容书》：“茕茕孤立，未有子息。荒陬中少士人女子，无与为婚，世亦不肯与罪大者亲昵，以是嗣续之重，不绝如缕。”
《史记·赵世家》：“赵简子有臣曰周舍，好直谏。周舍死，简子每听朝，常不悦，大夫请罪。简子曰：“大夫无罪。······诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂，是以忧也。’”	简子：赵鞅。唯唯：恭敬而顺从，唯指肯定的方面。否：指否定的方面。	“唯唯否否”，形容胆小怕事，阿谀顺从，人云亦云。《史记·太史公自序》：“太史公曰：“唯唯，否否，不然。’”
《史记·平原君虞卿列传》：秦围邯郸，赵国派平原君赵胜去楚国求援，门客毛遂自赞自荐，得以同其他十九人随赵胜前往。既至楚，平原君与楚考烈王进行合纵谈判，日中不决。毛遂入，按剑迫楚王，说以利害，终于说服楚王同平原君签定合纵盟约。毛遂谓十九人曰：“·····.公等碌碌，所谓因人成事者也。”	战国时，毛遂随平原君赴楚求援。赵胜与楚王从早至午谈判未决，毛遂软硬兼施迫使楚王签订了合纵之约。毛遂对其同伙说：你们都是依赖别人，坐享其成的人。	“因人成事”，谓依赖他人把事情办成。李渔《闲情偶寄·种植》：“止可因人成事，人立而我立，人仆而我亦仆矣。”
《乐府诗集》卷三十九·三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“不见篱间雀，见鹞自投罗’”	曹植在《野田黄雀行》中，以鸟雀投入罗网来比喻人受到厄运。	“触罗”，喻指人遭厄运。唐·李群玉《留别马使君》诗：“俱来海上叹烟波，君佩银鱼我触罗。”
《东周列国志》第五十七回：“景公自战邲（音币，古地名。在今河南荥阳北）时，已恶同括专横，遂惑其言。问于韩厥，厥对曰：“桃园之事，与赵盾何与？况赵氏自成季以来，世有大勋于晋。主公奈何听细人之言，而疑功臣之后乎？＇景公意未释然。复问于栾书郤（音隙）錡。二人先受岸贾（音古）之嘱，含糊其词，不肯替赵氏分辨。”	晋景公对赵同、赵括诬蔑其兄赵婴齐的事有点疑惑，始问韩厥，而后又问栾书和郤錡，二人由于事先曾受到赵婴齐之仇敌屠岸贾的嘱咐，说话含含糊糊，不愿替赵氏分辨。［谓语］“含糊其词”，亦作“含糊其辞”。比喻说话含含糊糊，使人分不出真假。往往是故意的。沙汀《短篇小说集·后记》：“发表时候，为了避免反动政府检查，有的地方故意含糊其辞，现在把它们弄明确了。”【寒木春华】［典源］《颜氏家训·文章》：“齐世有席（亦作辛）毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞藻，譬若荣华（亦作朝菌），须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也’”席笑曰：“可哉！’”［释义］寒木：指松柏。华：花。寒木不凋，春花吐艳。	“寒木春华”，比喻各有千秋或长处。
《三国志·魏书·郭嘉传》：“太祖将征袁尚及三郡乌丸。······嘉言曰：兵贵神速。今千里袭人，辎重多，难以趋利，且彼闻之必为备，不如留辎重，轻兵兼道以出，掩其不意。”	太祖：曹操。	“兵贵神速”，喻指用兵以行动迅速为可贵。《三国演义》第二十六回：“皆是汝等迟缓军心，迁延日月，有妨大事！岂不闻‘兵贵神速’乎？”
三国·魏·曹植《洛神赋》：“瓖（音归）姿艳逸，仪静体闲。柔情绰（音缀）态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。”	曹植在赋中，歌颂了洛神的柔情和媚态。	“柔情绰态”，喻指情态柔美。亦作“柔情媚态”。清·李心衡《金川锁记·陈生》：“遂患心疾，辗转昏愦中。忽忆柔情媚态，则哑然笑，又忆浮萍断梗，何处追寻，则啜以悲。”
《史记·赵世家》：“赵简子有臣曰周舍，好直谏。周舍死，简子每听朝，常不悦，大夫请罪。简子曰：大夫无罪。······诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂，是以忧也。’”	爱直言劝谏的周舍死后，简子赵鞅对大夫们说：我听说一千张羊皮也抵不得一张狐腋皮，现在听到的是唯唯诺诺的应承声，听不到周舍那样鄂鄂的争辩声了。	“唯唯连声”，形容一声连一声地恭敬而顺从地答应着。《儒林外史》第二十二回：“船家唯唯连声，搭扶手，请上了船。”
汉·陈琳《答袁术书》：“以为足下当戮力同心，匡翼汉室，而阴谋不轨，以身试祸，岂不痛哉。”	不轨：不遵守法度。	“阴谋不轨”，指暗里谋划叛乱的行为。
《公孙龙子·跡府》：“公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白＇之论。假物取譬（音辟）以“守白＇辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言行则色不宜从，今合以为物，非也。”	战国时，赵国公孙龙提出“白马非马”的名辩命题。他认为白是形容颜色的，马是说明事物形体的；说颜色不当使形体参与，说形体不宜使颜色参与，若合而为一，则是不对的。此说虽注意了事物与概念、一般与个别的区别，在古代逻辑思想发展上有一定的贡献，但否认事物与属性的互相联系，导致违反客观事实的错误结论，陷入了唯心论泥淖。	“白马公孙”，亦作“白马高谈”，谓诡辩代表人物。唐·岑参《函谷关歌送刘平事使关西》：“白马公孙何处去，青牛老人更不还。”
《汉书·王莽传中》：“中傅将孺子下殿，北面而称臣。”	王莽：字巨君，汉魏郡元城县（今河北大名县）人。公元8年，时任大司马的王莽废掉孺子婴，自称皇帝，改国号为“新”。公元23年，新莽王朝覆灭。北面：古代君主面南而坐，臣子朝见时则面朝北。	“北面称臣”，喻指称臣于人。晋·孙楚《为石仲荣与孙浩书》：“追慕南越，婴齐入侍，北面称臣，伏听告策。”
《乐府诗集·杂曲歌辞·卢女曲》引《乐府解题》曰：“卢女者，魏武帝时宫人也，故将军阴升之姊。七岁入汉宫，善鼓琴。至明帝崩后，出嫁为尹更生妻。梁简文帝《妾薄命》曰：卢姬嫁日晚，非复少年时。盖伤其嫁迟也。”	卢女，魏武帝曹操时宫人，善弹琴，七岁入汉宫，至魏明帝死后才出嫁。	“卢女”，唐诗歌中泛指乐妓。唐·皇甫冉《见诸姬学玉台体》诗：“艳唱召燕姬，清弦待卢女。”
《礼记·曲礼上》：“外事以刚日，内事以柔日。”孔颖达疏：“十日有五奇五偶。甲、丙、戊、庚、壬五奇为刚也，乙、丁、己、辛、癸五偶为柔也。”	外事：指用兵之事。内事：指宗庙之事。	“柔日”，喻指古代以干支纪日，天干中的偶数。
《新五代史·赵在礼传》：“在礼在宋州（故址在今河南高丘南），人尤苦之，已而罢去，宋人喜而相谓曰：“眼中拔钉，岂不乐哉！’”不久，赵又复职，更变本加厉，勒令所辖之内每口人出钱一千，名曰“拔钉钱”。	后唐时，邺都（治所在今河北大名县东北）留守和兴唐（今河北大名县东北）尹赵在礼，为人狠毒。宋（邺都和兴唐时属宋州）人听说他要调往别处，十分高兴。他复职后，便对宋州百姓进行报复，竟收取每个人一千文的“拔钉钱”。	“拔钉钱”，比喻巧立名目的苛捐杂税。清·赵翼《奉命回粤途次口占》诗：“昔到曾怜悬磬室，再来忍敛拔钉钱’”
汉·袁绍《与公孙瓒书》：“故为荐书恳恻，冀可改悔，而足下超然自逸，矜其威诈，谓天罔可吞，豪雄可灭。”	超：超脱。逸：逸然。袁绍，字本初，河南汝阳（今河南商水西南）人。公元191年，袁绍做了冀州（治所在今河北临漳县西南）牧。	“超然自逸”，谓超脱世事，安闲快乐。
唐·侯白《启颜录·千字文语乞社》：“礼别尊卑，乐殊贵贱，酒则川流不息，肉则似兰斯馨。”	川：河流。像河水那样流个不停。侯白：字君索，河北临漳县人。卒赠礼部尚书。	“川流不息”，多用以比喻来往的人、车马或船只很多。巴金《第四病室》：“他们茶馆里生意真好！客人川流不息，一天好几万的进帐！”
《颜氏家训·文章》：“齐世有席（亦作辛）毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞藻，譬若荣华（亦作朝菌），须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也’”席笑曰：“可哉！’”	寒木：指松柏。华：花。寒木不凋，春花吐艳。	“寒木春华”，比喻各有千秋或长处。
《史记·刺客列传》：“荆轲游于邯郸，鲁勾践与荆轲博，争道，鲁勾践怒而叱之，荆轲嘿（音默）而逃去，遂不复会。”“鲁勾践已闻荆轲之刺秦王，私曰：······曩（nǎng）者吾叱之，彼乃以我为非人也！”	战国时，邯郸有鲁勾践，乃游侠之人，他曾与荆轲在博戏中发生争执，轲受叱不言而逃，乃鄙弃之意。	“鲁勾践”，比喻强横的游侠。唐·李白《少年行二首》其一诗：“因击鲁勾践，争博勿相欺。”
《史记·魏公子列传》：“侯生笑曰：“臣固知公子之还也。曰：“公子喜士，名闻天下。今有难，无他端而欲赴秦军，譬若以肉投馁（音哪）虎，何功之有哉’”又《史记·张耳陈余列传》：“陈余曰：······今必俱死，如以肉委饿虎，何益’”	战国时，魏信陵君急切中欲率少数门客车骑抗秦救赵；陈余认为自己提兵击秦救张耳：这都如以肉投饿虎，是白白送死，没有意义。	“肉投馁虎”，亦作“割肉饲虎”、“内投饿虎”、“委肉”。比喻徒作无谓的牺牲，亦比喻舍了命也满足不了对方的贪欲。清·顾炎武《流转》诗：“毋为小人资，委肉投馁虎。”《北洋军阀统治时期史话》第六十九章：“尽管段（祺瑞）采取了“割肉饲虎＇的政策，但是军阀们的野心是永远没有止境的。”
《文选》卷十九晋·束广微《补亡诗六首》其一《南陔》：“循彼南陔（音该），言采其兰。”唐·李善注：“采兰，以自芬香也，循陔以采香草者，将以供养其父母。喻人求珍异以归。”	束广微，即束皙，西晋文学家，阳平郡元城（今河北大名县）人。其《补亡诗》中“言采其兰”之语，意为采珍异以归养父母。	“采兰”，喻指思亲。唐·韩愈《孟生》诗：“采兰起幽念，眇然望东南。”
《礼记·乐记》：“治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”	音：音乐。政：政治。	“音与政通”，喻指音乐是社会生活的反映。
《荀子·致士》：“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。”	江河湖泊水深鱼鳖就会归来，山里森林茂盛禽兽就会归之，刑罚政令合理百姓就会归顺，礼仪制度完备，君子就会归顺到你这里。	“川渊深而鱼鳖归之”，是一种比喻说法，指统治者行德政，则人民从四方向往来归。
《礼记·学记》：“其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”	所讲的话简略而通达，含蓄而精当，少用比喻而12-清楚明了，可以说是能使人继承志向的了。	“罕譬而喻”，谓少用臂喻，但却说得明白易解。
《庄子·胠箧》：“鲁酒薄而邯郸围。”此事有两种说法。唐·陆德明《经典释文》：“楚宣王朝诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒，欲辱之。恭公不受命，乃曰：“我，周公之胤，长于诸侯······我送酒已失礼，方责其薄，无乃太甚！＇遂不辞而还。宣王怒，乃发兵于齐攻鲁。梁惠王常欲击赵而畏楚救。楚以鲁为事，故梁得围邯郸。······许慎注《淮南》云：“楚会诸侯，鲁赵俱献酒于楚王。鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵不与。吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒奏之。楚王以赵酒薄故围邯郸也。’”	鲁国酒味淡薄，这与赵国本不相干，赵国的都城邯郸反而因此被围困。	“鲁酒围邯郸”，亦作“鲁薄”、“鲁酒怕旁围”等。比喻无端蒙祸或莫名其妙地受到牵扯、株连，或用以借指薄酒。黄庭坚《观秘阁苏子美题壁》诗：“鲁酒围邯郸，老龟祸枯桑。”
《荀子·富国》：“飞鸟、凫（音扶）雁若烟海”。	飞鸟、凫雁多如烟海。	“如堕烟海”，好像掉进茫茫无边的烟雾里一样，比喻迷失方向，找不到头绪，抓不住要领。亦作“如堕烟雾”。唐·李白《嘲鲁儒》诗：“问以经济策，茫如堕烟雾。”
《晋书·石季龙载记上》：“冀州八郡大蝗，司隶请坐守宰，季龙曰：“此政之失和，朕之不德，而欲委咎守宰，岂禹汤罪己之义邪！’”	季龙：后赵主石虎，为十六国中最强者。冀州：地在今河北一带。司隶：官名，专使巡察京师及近郡的治安，兼领一州刺史之职。禹汤：夏禹和商汤。	“委咎”，义与“委罪”同，谓推卸罪责与他人。
汉·徐幹《中论·治引》：“夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。”	徐幹，字伟长，建安七子（亦作邺中七子）之一。殷、利：盛富。	“殷民阜利”，谓百姓殷实，财物富足。亦作“殷民阜财”、“民殷财阜”。《后汉书·刘陶传》：“夫欲民殷财阜，要在止役禁夺，则百姓不劳而足。”
《汉书·蒯通传》载：秦末，楚汉初起，原陈胜部将武臣攻取赵地，自号武信君，赵国各边城十分震恐。范阳人（今河北易县附近）蒯（音快）通跑去劝说武臣，告诉他范阳令徐公想率先投降，并建议：“为君之者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰鹜（音误）于燕赵之郊，则边城皆将相告曰＊范阳令先下而身富贵＇，必相率而降，犹如阪（音板）上走丸也。此臣所谓传檄（音奚）而千里定者也。”	蒯通建议武臣厚礼待范阳令，那么其他将领就会纷纷效仿投降，而不必用兵了。檄：古代用来征召、晓喻或声讨的文书。	“传檄而定”，表示不战而胜。《三国演义》第四十一回：“获操则威震天下，中原虽广，可传檄而定。”
《史记·张耳陈余列传》：“汉八年，上从东垣（今河北省石家庄市东）还，过赵，贯高等乃壁人柏人（县名，今河北隆尧县西）要之置厕（把人藏在隐蔽处），上过欲宿，心动，问曰：“县名为何？＇曰：“柏人。”“柏人者，迫于人也！＇不宿而去。”	汉高祖刘邦过柏人县，赵相贯高等藏刺客在壁中，欲谋杀。高祖听说县名柏人，忽然心动，感到有受迫于人的危险，故不宿而去。	“汉后夜遁”，比喻以其名害义。
《战国策·赵策三》：鲁仲连，齐人，周游列国，至赵，适逢秦军围赵都邯郸。魏王因惧秦而派客将军辛（《史记》作新）垣衍劝赵尊秦为帝，赵胜拿不定主意。此时，鲁仲连出面，向辛垣衍阵述利害说：“彼秦者，弃礼义、上首功之国也。权使其士，虏使其民。彼则肆然而为帝，过而遂正于天下。则连有赴东海而死矣。吾不忍为之民也。”经过反复辩论，终于说服了劝赵帝秦的辛垣衍。秦为之“却军五十里”。后来，“魏公子无忌夺晋鄙军，以救赵击秦”，秦军终于引退了。这次事件后20余年，鲁仲连在燕将攻入聊城后，他写了封信，用箭射入城内，劝燕军退出，燕将果然放弃聊城。之后，鲁仲连就逃到海滨隐居。	鲁仲连义正词严地对辛垣衍说：那个秦国，是一个废弃礼义而崇尚斩首之功的国家。用权诈的手段役使它的士兵，用对待俘虏的手段役使它的民众。如果秦国称帝，我鲁连宁愿跳海而死，也不做秦国的臣民。终于说服魏赵不尊秦为帝，秦军因此退却50里。	“鲁连蹈海”，亦作“鲁连赴海”、“蹈沧海”、“蹈东海”、“跳东海”等。称颂正气凛然，宁死而不受强敌屈辱的气节、情操。元好问《箕山》诗：“鲁连蹈东海，夷叔采薇蕨。”
宋·马永卿《元城语录》：“至嘉祐末年，天下之事，似乎舒缓，委靡不振。”	元城：治所在今河北大名县东北。委靡：一作“萎靡”，颓丧，不振作。	“委靡不振”，形容精神不振作，颓丧消沉。亦作“萎靡不振”。清·颐琐《黄绣球》第二十四回：“大凡做学生的，原要讲合群，原要有尚武的精神，不可萎靡不振。”
《礼记·问丧》：“妇人不易袒（音坦），故发胸，击心，爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。”	妇女不宜袒露臂膊，所以就敝开些胸口，捶击胸心，像鸟雀一样地蹦跳顿足，砰砰咚咚的，如同墙垣的崩坏，尽情表达悲痛哀伤。	“殷殷田田”，形容声音宏大。清·袁枚《新齐谐·夏太史说三事》：“是夜，阅卷灯下，闻哭声自西来，殷殷田田，群响杂沓。”
《荀子·礼论》：“创巨者其日久，痛甚者其愈迟”。	创伤大的恢复的时间就长，悲痛厉害的恢复就慢。	“创巨痛深”，亦作“创巨痛仍”。比喻遭受重大的损失。《世说新语·纰漏》：“司空流涕曰：臣父遭遇无道，创巨痛深”。
《晋书·苻坚载记下》附《王猛》：“苻坚将有大志，闻猛名，遣吕婆楼招之，一见便若平生，语及废兴大事，异符同契，若玄德之遇孔明也。······猛曰：“晋虽僻陋吴越，乃正朔相承。亲仁善邻，国之宝也。臣没之后，愿不以晋为图。······’”	王猛，前秦司徒录尚书事，灭前燕后，为关东六州都督，领冀州牧。进爵清河郡侯，镇守邺中。前秦和东晋对峙为乱，王猛认为东晋无隙可乘，临死曾劝苻坚不可南下。苻坚不听，集大兵南下攻晋，败于八公山（即著名的淝水之战），旋即被杀亡国。前秦都长安，汉水源于陕西，故称前秦为“汉上”。	“汉上有王猛”，比喻用人得失。宋·韩希孟《练裙带诗》：“汉上有王猛，江南无谢安。”
《史记·鲁仲连邹阳列传》：“秦将闻之，为却军五十里。”“于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。”	战国时，齐人鲁仲连为人见义勇为，重义轻利，排患释难。他曾劝赵不尊秦为帝，退却秦军，平原君赠他千金为酬，他推辞不受。	“鲁连逃金”，亦作“挥金”、“却赏”等。称颂人重义轻利，成功不受封赏的高风亮节。唐·李白《赠郎中宗之》：“鲁连逃千金，珪组岂可酬。”
《颜氏家训·勉学》：“或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾。”	余绪：本指残丝，这里指世家大族子弟在仕进上的特权。云雾：云彩，烟雾。	“如坐云雾”，比喻头脑糊涂，不能辨析事理。
《吕氏春秋·报更》：“昔赵宣孟将上之绛，见骫（音委）桑之下有饿人卧不能起者。宣孟止车，为之下食蠲（音捐，献纳）而铺（陈设）之，再咽而后能视。宣孟问之曰：“女何为而饿若是？对曰：臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。宣孟与脯二朐（音渠），拜受而弗敢食也。问其故，对曰：＇臣有老母，将以遗之。”宣孟曰：＇斯食之，吾更与女。乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待之。因发酒于宣孟，宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及赵孟之面，曰：“嘻，君舆！吾请为君反死。宣孟曰：而名为谁？反走对曰：何以名为，臣骫桑下之饿人也。”还斗而死，宣孟遂活。”	春秋时，赵盾赠食救活了一个卧在桑下的饿人，后晋灵公欲杀赵盾，委桑之下的饿人，为救赵盾战斗而死。参见“翳桑饿”，其事同，文有异。	“委桑饿人”，亦作“委桑饥人”、“济灵辄”、“赵饭”、“箪犒”、“怀一饭”等。比喻施仁救命。也比喻知恩报遇。《淮南子·人间训》：“赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。”
《荀子·仲尼》：“志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是犹伏而咶（通“舐”）天，救经而引其足也。”	思想上没有除掉奸邪的观念，行为上没有消除奸邪的方法，却想追求君子、圣人的名声，这就好比是趴在地下想舐天，救上吊的人去拉他的脚，必定行不通的。	“引足救经”，比喻动机与效果正好相反。
《颜氏家训·序致》：“魏、晋以来，所著诸子，理重事复，递相模敩（音效），犹屋下架屋，床上施床耳。”	颜之推，字介，北齐文学家。官至黄门侍郎。北齐都邺（今河北临漳县西南）。颜之推指出魏晋以来学术界互相模仿以至重复之弊端。	“床上施床”，比喻事物重复。亦作“床上安床”、“床下安床”。鲁迅《热风·估（学衡）》：“姑且不论其“能＇“健＇“谈＇“称＇，床上安床，“抉噬之状＇终于未记，而“变色＇的事，但“资诙噱＇，也可谓太远于事情。”
《汉书·匈奴传下》：王莽伐匈奴，“莽将严尤谏曰：臣闻匈奴为害，所从来久矣，未闻上世有必征之者也。后世三家周、秦、汉征之，然皆未有得上策者也。周得中策，汉得下策，秦无策焉。当周宣王时，猃狁（音险允，古族名）内侵，至于泾阳，命将征之，尽境而还。其视戎狄入侵，譬犹蟁蝱（古蚊虻字）之螫，驱之而已。故天下称明，是为中策。汉武帝选将练兵，约赍轻粮，深入远戍，虽有克获之功，胡辄报之，兵连祸结三十年余，中国罢耗，匈奴亦创艾，而天下称武，是为下策。’”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县）人。汉严尤对王莽讨伐匈奴曾向莽提出过看法：他认为征而服之，是为上策，自周以来还未有过；逐而慑之，是为中策，周宣王之征属于此种；征而不服，遗患无穷，是为下策，汉武以来即此例也。	“汉失中策”，喻指对边地民族政策失当。唐·陈子昂《答韩使同在边》：“汉家失中策，胡马屡南驱。”
《史记·平原君虞卿列传》：秦军包围了赵国都城邯郸，赵使平原君求救于楚。平原君门客毛遂，自我推荐得以随赵胜前往。既至楚，赵胜与楚王进行合纵谈判，日中不决。毛遂按剑登殿，说以利害，使赵、楚签订了合纵之约。毛遂对其同伙说：“公等碌碌，所谓因人成事者也。”	战国时，赵胜门客毛遂自我推荐得以与同伙随胜赴楚求援，在赵胜与楚王未达成联合抗秦协议时，毛遂以其雄辩的口才，使楚、赵签订了合纵盟约。毛遂对同伙说：你们都是平庸无用之辈，只不过依赖别人把事情办成而已。	“碌碌无为”，谓平平庸庸，无所作为，比喻无用之辈。秦牧《长河浪花集序》：“几十年来，虽然不能够说完全碌碌无为，但是回忆起进城之前······却不禁有愧疚之感。”
元·马致远《黄粱梦》第二折：“是你辱门败户先自歪，做的事漏蓄（音姬）搭菜，把花言巧语枉铺排。”	辱：玷辱。败：败坏。	“辱门败户”，比喻玷辱家庭的好名声，败坏门风。明·无名氏《龙门隐秀》第三折：“你是个辱门败户的，兀那迎春，你背着的是甚么东西。”
三国·魏·陈琳《檄吴将校部曲文》：“丞相衔奉国威，为民除害，元恶大憝（音队），必当枭夷。”	陈琳，字孔璋，汉末文学家，建安七子（亦作邺中七子）之一，魏军国书檄多出其手。为：给，替。	“为民除害”，比喻替百姓铲除祸害。亦作“与民除害”。清·刘鹗《老残游记》第七回：“东造道，自然以为民除害为主。”
汉·孔鲋《孔丛子·儒服》：“平原君与子高饮，强子高酒，曰：昔有遗谚，尧舜千钟，孔子百觚（音孤）；子路嗑嗑（音课），尚饮十榼（音苛）。古之圣贤，无不能饮也。吾子何辞焉。”	古代传说凡圣贤都会喝酒，酒量还很大。尧舜以一千杯酒为标准，孔子能喝一百觚（二斤），子路光说不喝，还能饮十杯。	“饮百觚”，谓能饮酒。宋·陆游《剑南诗稿》卷四十《醉学究》：“圣师饮百觚，俨然常斋庄。”
三国·魏·曹植《美女篇》：“顾盼遗光采，长啸气若兰。”	美女嘴里呼出的气息像兰花那样的清香。	“吹气若兰”，形容女子的可爱。亦作“吹气如兰”、“吹气胜兰”。郭宪（伪托）《汉武洞冥记》四：“帝所幸宫人名丽娟，年十四，玉肤柔软，吹气胜兰。”
《史记·张释之冯唐列传》：“上（汉文帝）既闻廉颇、李牧为人，良说（很高兴），而博髀（音婢）曰：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧时为吾将，吾岂忧匈奴哉！＇（冯）唐曰：“主臣！陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。’”	李牧，战国时赵国之良将，他北防匈奴，屡立战功。汉文帝困于匈奴的侵扰，曾说若得李牧为将，此忧即可解除。	“汉主思李牧”，谓有将不用。唐·雍陶《罢还边将》：“汉主岂劳思李牧，赵王犹是用廉颇。”
《旧唐书》：“唐朝时，有一个做买卖的人途经武阳（今河北大名、馆陶一带），不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里路后才发觉，十分着急，有人劝慰他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找，一定可以找得到。”那人半信半疑，便赶了回去，果然找到了失去的衣服。［谓喻］“路不拾遗”，形容国家安定，人们品德高尚，社会风气良好。往往与“夜不闭户”连用。亦作“路无拾遗”、“道不拾遗”。明·徐元《八义记·钽麑触树》：“谗言不入，军民路无拾遗。”【戮仆】［典源］《左传·襄公三年》：“晋侯之弟扬干乱行于曲梁（今河北鸡泽县），魏绛（音降）戮（音鲁）其仆。”	春秋时，晋侯之弟扬干在鸡泽会盟时，带兵无方，乱了兵车之军容行阵，时中军司马魏绛杀了扬干的御车夫，表示对他的惩儆。	“戮仆”，喻指严肃军纪、法纪。唐·韩愈《寄卢仝》诗：“放纵是谁之过欤，效尤戮仆愧前史。”此谓对地痞扰民自己有放纵之责，自愧未能效法前贤，严肃执行法纪。
《北齐书·许惇传》：“惇清识敏速，达于从政，任司徒主簿，以能判断，见知时人，号为入铁主簿。”	主簿：官名。	“入铁主簿”，形容干练的官员。
三国·魏·曹操《手书答朱灵》：“以蠡（音里）测海，为蛇画足，将言前后百选，辄（音哲）不用之。”［谓喻］“为蛇画足”，比喻弄巧成拙。亦作“画蛇添足”、“为蛇添足”。明·王廷相《答何伯斋造化论》：“此论为蛇添足，又岂自然而然之道哉。”【未可厚非】［典源］《汉书·王莽传中》：“莽怒，免英（冯英）官。后颇觉寤（音悟），曰：英亦未可厚非。复以英为长沙连率。”	未：不。厚非：过分的非难、责备。未可厚非，不可以过分指责、苛求。	“未可厚非”，比喻说话做事还有一定的道理，不能全盘否定。鲁迅《三闲集·在钟楼上》：“但叶遂宁和梭波里是未可厚非的，他们先后给自己唱了挽歌，他们有真实。”
《颜氏家训·归心》：“饮啖（音淡）醉饱，便卧檐下。”	饮：喝。啖：吃。	“饮啖醉饱”，比喻吃得酒醉饭饱。
汉·陈琳《讨曹操檄文》：“方畿（音机）之内，简练之臣，皆垂头榻（音拓）翼，莫所凭恃。”	榻：垂着。翼：翅膀。低着脑袋，耷拉着翅膀。	“垂头榻翼”，比喻情绪低落，精神不振。亦作“垂头丧气”。唐·韩愈《医穷文》：“主人于是垂头丧气，上手称谢。”
《礼记·学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”郑玄注：“扞，坚不可入之貌。”孔希旦集解：“孔氏曰：扞，谓拒扞也；格，谓坚强。譬如地冻则坚强难入，情欲既发而后禁教，则扞拒坚强，强之不复入也。”	扞han：拒。格：坚。坚硬而难于深入。	“扞格不入”。喻指彼此意见完全不相合。
《左传·襄公三年》：“晋侯之弟扬干乱行于曲梁（今河北鸡泽县），魏绛（音降）戮（音鲁）其仆。”	春秋时，晋侯之弟扬干在鸡泽会盟时，带兵无方，乱了兵车之军容行阵，时中军司马魏绛杀了扬干的御车夫，表示对他的惩儆。	“戮仆”，喻指严肃军纪、法纪。唐·韩愈《寄卢仝》诗：“放纵是谁之过欤，效尤戮仆愧前史。”此谓对地痞扰民自己有放纵之责，自愧未能效法前贤，严肃执行法纪。
晋·孔衍《春秋后语·赵语》：“平原君对赵王曰：“渑（音免）池（今河南渑池县西）之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，瞳（音童）子黑白分明，视瞻不转，执志强也，可以持久，难以争锋，廉颇足以当之。”	平原君赵胜谈到秦将白起时，说他头小又尖锐，眼珠黑白分明，是一位果断、精明、有毅力、敢搏斗的人物。	“锐头将军”，亦作“锐头儿”。用以称赞良将名帅。唐·杜甫《久雨期王将军不至》诗：“锐头将军来何迟，今我心中苦不足。”
《汉书·王莽传中》：“莽怒，免英（冯英）官。后颇觉寤（音悟），曰：英亦未可厚非。复以英为长沙连率。”	未：不。厚非：过分的非难、责备。未可厚非，不可以过分指责、苛求。	“未可厚非”，比喻说话做事还有一定的道理，不能全盘否定。鲁迅《三闲集·在钟楼上》：“但叶遂宁和梭波里是未可厚非的，他们先后给自己唱了挽歌，他们有真实。”
《晋书·石季龙载记下》：“吾欲以纯灰三斛（音胡）洗吾腹，腹秽恶，故生凶子，儿年二十余便欲杀公。”	古代人以草木灰作洗涤剂。在我国以前贫瘠的农村中，也用草木灰淋下灰水用作洗涤衣物的习俗。《石季花载记》中言以纯灰洗腹，是气恨生了凶恶之子。	“饮灰洗胃”，比喻悔过自新。《南史·荀伯玉传》：“若许某自新，必吞刀刮肠，饮灰洗胃。”
晋·陈寿《三国志·魏书·邢颙传》：“采庶子（指建安七子之一的刘桢，以文章华丽，使人敬爱）之春华，忘家丞（指邢颙，以操行敦朴，受人尊重）之秋实。”	华：花朵。实：果实。原意是指魏曹植和文章有名的刘桢（字公干，邺中七子之一）交往亲近，而与操行敦朴的邢顒，却很疏远。	“春华秋实”，比喻享有声誉的文章和受人尊重的操行。亦指春天开花秋天结果。后用以比喻学问与操行的关系。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“夫学问者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。”
《后汉书·皇后纪下·伏皇后》：“操（曹操）后以事入见殿中，帝不任其愤，因曰：＇君若能相辅，则厚；不尔，幸垂恩相捨（音舍）。操失色，俛（音俯）仰求出。旧仪，三公领兵朝见，令虎贲（通“奔”）执刃挟之。操出，顾左右，汗流浃背，自后不敢复朝请。”	浃：湿透。虎贲：宫廷卫士。出汗湿透背脊。	“汗流浃背”，形容恐惧、惊惶时的神态。亦形容劳动十分卖力。邹韬奋《抗战以来·上山拜访·审查老爷》：“······欣欣然跑回编辑室，虽汗流浃背，不觉疲劳。”亦作“流汗浃背”、“汗流洽背”。
《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引孙盛《异同杂语》：“太祖尝私入中常侍张让室，让觉之；乃舞手戟于庭，踰垣而出。才武绝人，莫之能害。博览群书，特好兵法，抄集诸家兵法······尝问许子将：“我何如人？＇子将不答。固问之，子将曰：子治世之能臣，乱世之奸雄。······”	魏曹操曾问许子将：我是什么样的人物？子将未作答复，再三又问，子将方说：你是太平盛世很有才能的官员，若处乱世，你是富于权诈、才足欺世的野心家。曹操听了，哈哈大笑。	“乱世奸雄”，指世态混乱时的野心家。清·陈恭尹《邺中》诗：“乱世奸雄空复尔，一家词赋最怜君。”
《史记·滑稽列传》：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺（今河北临漳县西南），民不敢欺。······”	司马迁在《史记》中总结了古代三位杰出的政治家，用三种不同的方法施政：子产相郑仁而且明，人不能欺；子贱为政清净无为，三年弹琴而化，人不忍欺；西门豹治邺，感化御俗，人不敢欺。三种类型，各有所长，供执政者参考，其意深远。	“三不欺”，谓歌颂官吏贤良，治理有方。
《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》曰：“时王（曹操）欲还，出令曰“鸡肋＇，官属不知所谓。主簿杨修便自严装，人惊问修：何以知之’”修曰：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。’”	曹操（小字阿瞒）攻打刘备汉中之地，刘备因险据守，曹操欲攻不下，想要回军，又不忍心，正好军中来请示口令，便传令“鸡肋”。下属不知什么意思，主簿杨修便收拾自己行李，别人奇怪地问他：“怎么知道要出发了’”杨修说：“鸡肋这种东西，不吃扔了可惜，可吃起来又没什么可吃的，这是指的汉中，所以知道大王要回军了。”	“味如鸡肋”，喻指没有什么价值的事物。亦作“曹瞒说鸡肋”、“官如鸡肋”、“弃鸡肋”、“食鸡肋”、“一官鸡肋”。宋·苏辙《送转运判官李公恕还朝》诗：“官如鸡肋浪奔驰，政似牛毛常黾勉。”
《后汉书·霍谞传》：“岂有触冒死祸，以解细微？譬犹疗饥于附子，止渴于鸩（音振）毒，未入肠胃，已绝咽喉，岂可为哉！”	霍谞，河北临漳县人。桓帝刘志节封他邺都（今河北临漳县西南）亭侯，出为河南伊迁司隸校尉。附子：乌头的侧根，有剧毒。鸩：传说中的一种毒鸟。雄名运日，雌名阴谐，喜食蛇，浸过鸩鸟羽毛的酒，饮之立死。	“饮鸩止渴”，谓喝毒酒解渴。比喻只求解一时之急而不顾严重后患。亦作“止渴饮鸩”。清·壮者《扫迷帚》第二十四回：“若虑迷信一破，道德堕落，必以保存为得计，此又何异欲止渴而饮鸩，欲疗疮而剜肉’”亦作“酣鸩止渴”。晋·葛洪《抱朴子·嘉遯》：“咀漏脯以充饥，酣鸩酒以止渴。”
《礼记·祭义》：“是故君子合诸天道，春褅（音帝）秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”	所以君子之祭合于天道。春天举行褅祭，秋天举行尝祭。秋天霜露降落，步入这个时节，君子必定怀有凄怆之情，这并不是自身寒冷所引起的；春天雨露滋润，步入这个季节，君子必定怀有戒惧的心情，如同将要见到祭祀对象一样。	“春露秋霜”，表示对先人的悼念。亦比喻恩泽和威严。唐·李延寿《北史·袁翻传》：“威厉秋霜，惠沾春露。”亦作“秋霜春露”。
《三国演义》第二十二回：“（曹）操赘阉（音缀焉）遗丑，本无懿（音意）德；骠狡锋协，好乱乐祸。”	乱：捣乱。祸：祸害。	“好乱乐祸”，谓爱捣乱，好闯祸。
《汉书·王莽传上》：“莽侍疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月。”	乱首：头发蓬乱。垢面：脏脸。	“乱首垢面”，形容不理发不洗脸很肮脏的样子。
汉·孔融《荐祢衡表》：“帝室皇居，必畜非常之宝。若衡等辈，不可多得。”	东汉名士、建安七子之一的孔融，在向魏武帝曹操荐举人才时，称像祢衡这样的人才不可多得。	“不可多得”，形容非常稀少，十分难得。明·沈德符《万历野获编·时玩》：“盖北宋以睢漆擅名，今已不可多得。”
《蒙求下·魏储南馆》：“魏文帝《与吴质书》：每念昔日南皮之游，诚不可望。既妙六经，逍遥百氏，弹棋闲设，终以博弈，高谈娱心，哀筝顺耳，驰骋北疆，旅食南馆。’”	三国时魏储君曹丕在南馆与元城（治所在今河北大名县东北）令吴质清游的故事。	“魏储南馆”，喻指吃喝游玩之所。
《三国演义》第三十一回：“操（曹操）曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形。’”	介：鳞甲。	“隐介藏形”，形容隐藏身体，使人看不见。
《史记·滑稽列传·淳于髡》：“（齐）威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡（音坤）之赵请救兵，赍（音讥）金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：先生少之乎？髡曰：“何敢！＇王曰：“笑岂有说乎？髡曰：“今者臣从东方来，见道傍有禳（音攘）田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：“瓯窭（音欧据）满篝，汙（音污）邪满车，五谷蕃熟，穰（音攘）穰满家。”臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。’”	战国时，楚伐齐。齐威王欲到赵国请救兵，却只拿出很少一点礼物，淳于髡暗笑齐王微礼重求，不谙事理，且有伤大国之体面，但又不便正面把话点透，便向齐王讲了一个禳田者以一豚蹄一盅酒为祭礼，祈祷大丰收的故事，婉转地讽谏齐王。	“淳于窃笑”，喻指滑稽多智而谏。明·萧良有《龙文鞭影》卷一：“淳于窃笑，司马微讥。”
《荀子·富国》：“然后飞鸟、凫雁若烟海。”	各种飞鸟、凫雁多如烟海。	“浩若烟海”，比喻浩繁众多。后多用来形容书籍资料等多得无法统计。也作“浩若烟海”。宋·晁补之《北渚亭赋》：“其下陂湖汗漫，葭芦无畔，菱荷荇藻，蘅荃杜茞，众物居之，浩若烟海。”
元·高文秀<渑池会>樊子：“自古道兵来将迎，水来土堰、他若领兵前来，俺这里领兵与他交锋。”「释义］迎：应战。堰：遮盖，不管对方用什么办法，都有办法对付。［谓喻］“兵来将迎，水来土堰”，比喻按照实际情况，针锋相对，采取相应的措施。亦作“兵来将挡，水来土掩”、“水来土掩，兵来将迎”。《水浒传》第二十四回：“自古道水来土掩，兵来将迎。”【兵临城下】［典源］元·无名氏＜马凌道》第三折：“俺这里雄兵百万战将千员，有一日兵临城下，将至濠边······那其间悔之晚矣。	马陵：古地名，在今河北大名县东南。	“兵临城下”，比喻大军压境，形势危急。亦作“军临城下”。明·无名氏《曹影下江南》三折：“元帅军临城下，将至壕边，觑南唐一鼓而下也。”
《史记·平原君虞卿列传》：秦军包围赵都邯郸，形势危急，平原君赵胜赴楚求援，楚王不答应。赵胜的随员毛遂，很会说话，他说服楚王，当场签订了派兵救赵的盟约。赵胜很高兴，他夸奖毛遂道：“毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”	三寸之舌，即舌头。据《史记索隐》注释：“《春秋纬》云：舌在口中，长三寸。”	“三寸之舌“，亦作“三寸不烂之舌”或“三寸舌”。比喻能言善辩，极有口才。《三国演义》第四十五回：“某自幼与周郎同窗交契，愿凭三寸不烂之舌，往江东说此人来降。”
《北史·献文六王传·彭城王勰传》附《元韶传》：“齐天宝元年，降爵为县公。韶性行温裕，以高氏婿，颇受时宠。能自谦退，临人有惠政，好儒学，礼致才彦，爱林泉，修第宅华而不侈。文宣帝剃韶鬓须，加以粉黛，衣妇人服以自随。曰：以彭城为嫔御。讥元氏微弱，比之妇女。”	北魏孝宣皇帝元韶曾袭彭城王封号，入齐后降爵为县公，文宣帝高洋令元韶穿妇人服饰随从自己。	“魏帝妇人饰”，喻指屈身受辱。唐·李华《杂诗六首》其二：“齐侯好紫衣，魏帝妇人饰。”
《礼记·乐记》：“是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中，而英华发外。”	所以，感情深厚而音调清明，意气旺盛而变化神妙；和顺的情感积蓄在心中，而光华表露在外面。	“英华发外”，意指现出才华。亦作“外发英华”。南朝·齐·王融《三月三日曲水诗序》：“内积和顺，外发英华。”
《荀子·劝学》：“白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（音朽），君子不近，庶人不服。”	白沙和入黑泥里，也会变得跟黑泥一样黑。香草兰槐的根叫芷，芷虽香，如果浸泡在臭水里，君子不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。	“白沙在涅，与之俱黑”，比喻好人处在不好的环境中，也会变坏。
汉·乐府歌辞《陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。······使君谢罗敷：宁可共载不？罗敷前置辞：使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。’”	罗敷，是赵国一位勤劳、美丽、坚贞而有智慧的女子。辞中写五马太守恃官凭势调戏她，遭到罗敷的严厉抗拒。	“罗敷有夫”，旧指女子已有丈夫。清·纪昀《阅微草堂笔记》卷三：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫’”
《宋史·宗泽传》：“泽前后请上（宋高宗赵构）还京（汴京，即开封）二十余奏，每为（黄）潜善等所抑，忧愤成疾，疽（居）发于背。诸将入问疾，泽矍（音决，精神清爽）然曰：吾以二帝（指徽宗、钦宗）蒙尘（指为金所虏），积愤至此。汝等能歼敌，则我死无恨。众皆流涕曰：“敢不尽力！＇诸将出，泽叹曰：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。翌日，风雨昼晦。泽无一语及家事，但连呼“过河＇者三而薨（音洪）。都人号恸。”	宗泽，字汝霖，婺州义乌（今浙江义乌市）人。先为大名府馆陶（今河北馆陶县）县尉兼摄县令职事，后任磁州（今河北磁县）知府，河北义兵都总管。南宋抗金名将宗泽，是一位可歌可泣的民族英雄。在他临死弥留之际，仍不忘收复失地，一连“三呼渡河”而死。	“三呼渡河”，比喻忠贞之士至死不泯的报国壮志。亦作“过河三唤”。清·蒋泽澐《阅中法和约》诗：“过河三唤宗留守，拜表千言汉武侯。尽瘁未能回劫运，孤忠谁与挽狂流。”
宋·孙光宪《北梦琐言》卷一：“唐文宗皇帝谓宰相曰：太宗得魏徵，采拾厥遗，弼成圣政。今我得魏暮（音漠），于疑似之间，必极匡谏。虽不敢希及贞观之政，庶几处无过之地。今授暮右补厥。委舍人善为之词。又问暮曰：卿家有何图书？暮曰：家书悉无，唯有文贞公笏在。文宗令进来。郑覃在侧曰：“在人不在笏。文宗曰：＇卿浑未晓，但甘棠之义，非要笏也。’”《旧唐书·魏暮传》、《新唐书·魏暮传》亦载。	唐朝魏暮的五代祖魏徵，封文贞公，唐巨鹿曲成（今河北馆陶县）人，唐太宗时的名相。唐文宗对宰相说：“太宗得到魏徵，补拾政事缺漏，辅佐圣政。现在我得到魏暮，也很接近，定会极力劝谏，虽然不敢企望达到贞观之治，但尽可能做到没有失误。现授予魏暮右补厥。”又问暮曰：“你家中还有什么遗留的书籍’”暮答：“家中图书无存，只有文贞公的笏还在。”文宗让他取来。郑覃在旁说：“在人不在笏。”文宗说：“你不明白，这是仿照古代思念召伯在甘棠树下治事的意思，不是要笏。”	“魏公笏”，形容家世荣显。亦作“传家笏”、“存家笏”。清·丘逢甲《寄怀瑞凤纶》之一：“魏暮帝问传家笏，苏轼天留过岭诗。”
《世说新语·言语》：孔融因言语触怒曹操，罪当弃市，“孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽（音据）容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不’”儿徐进曰：大人岂见覆巢之下复有完卵乎？＇寻亦收至。”	邺下七子之一的孔融因言语触怒曹操，狱吏前来捉拿他，二子玩戏如故，毫无惧色。孔融对狱吏说，望罪止于我，不知二子能否保全？二子沉着地说。鸟巢倾覆，鸟卵必然被打破。后果然一起被杀害。	“巢毁卵破”，比喻灭门之祸，无一幸免。清·施闰章《见宋荔裳遗诗凄然有作》：“张堪妻子应谁托，巢卵长抛虎豹丛。”亦作“巢倾”、“巢覆”、“覆巢”、“破巢”、“破卵”、“卵破”、“无完卵”、“宁问卵完”、“巢倾卵覆”、“巢倾宁问卵”、“覆巢岂有完卵”等。董必武《答徐老延安赠别》诗：“阋墙不可再，巢覆当共谔。”
元·高文秀《渑池会》第一折：“凭着我唇枪舌剑定江山，见如今河清海晏，黎庶宽安。”	唇枪：嘴唇如枪。舌剑：舌头似剑。	“唇枪舌剑”，形容争辩激烈，言辞犀利。多用于辩论、争论、争吵的场合。亦作“舌剑唇枪”、“唇剑舌枪”、“舌枪唇剑”。明·无名氏《精忠记·天策》：“其妻王氏，舌剑唇枪，巧言助逆。”
三国·魏·曹植《洛神赋》：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥（音夜）辅承权。”	皓：白。眸：瞳仁，泛指眼睛。	“皓齿明眸”，形容女子容貌美丽。亦喻指美女。亦作“明眸皓齿”、“皓齿星眸”、“星眸皓齿”。《聊斋志异·小谢》：“一日晨兴，有少女搴（音牵）帘入，明眸皓齿，光艳照人。”元·马致远《汉宫秋》第二折：“守着那皓齿星眸，争忍的虚心昼。”
《世说新语·伤逝》：“王仲宣好驴鸣（汉末著名文学家王粲字仲宣，建安七子之一，因同居邺中，亦称邺中七子。魏晋时，许多名士喜欢模仿驴叫，认为驴的叫声有音乐感，不以为粗俗）。既葬，文帝临其丧，顾与同游（同去吊丧的客人）曰；王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。”	王粲在跟随曹操征战途中死去，曹丕亲临葬礼致悼，为了表达对死者的怀念，便按照当时文士习俗及死者生前喜作驴鸣的嗜好，让吊丧的人都学一声驴叫。	“驴鸣送葬”，后用以咏驴鸣。清·顾大申《闻驴鸣》诗：“夜台（指阴曹地府）王仲宣，能辨此声否？”
《礼记·曲礼下》：“为人臣之死，不显谏，三谏而不听，则逃之。”	古之礼法认为，如果臣谏君连续三次而不听，就算是到了适宜程度，应停止进谏，不可继续谏下去。	“三谏”，喻指臣谏君要适可而止。唐·窦常《谒三闾庙》诗：“君非三谏寤，礼许一身逃。”
《后汉书·列女传·董祀妻传》：“董祀妻······名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕（音拥）善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。”此事又见《艺文类聚》卷四十引《蔡琰别传》。	东汉著名学者蔡邕之女蔡文姬，善晓音律，有文才。在汉末战乱中，被虏入南匈奴，嫁左贤王。后曹操将文姬赎回，并在邺城的宫殿里接见她，将其再嫁董祀。文姬作《胡笳十八拍》，以诗言志。	“蔡女没胡”，比喻战乱流离。唐·陈子昂《居延海树闻莺同作》诗；“明妃失汉宠，蔡女没胡尘。”
汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“谓其鹰犬之才，爪牙可任。”	鹰犬：由猎户驯养来狩猎用的鹰和狗。	“鹰犬之才”，比喻供驱使、能出力的人。宋·苏籀《栾城遗言》：“汉武帝所得人才，皆鹰犬驰驱之才。”
《荀子·无论》：“楚王后车千乘，非知也；君子啜（音辍）菽饮水，非愚也。是节然也。”	楚王出行，随从的车子多达千辆，这并不是聪明；君子吃豆子饮清水，这并不是愚蠢，这都是偶然的事。	“啜菽饮水”，也作“饮水啜菽”、“饮水食菽”，比喻生活清苦。宋苏辙《答黄庭坚书》：“独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外。”
《荀子·君道》：“合符节别契券者，所以为信也。”	古代以竹木或金石为符，上面写文字，剖而为二，各执其一，以便合之为证。	“合符”，喻指事之彼此相合。唐·李白《古风》其三十四：“羽檄如流星，虎符合专城。”
《史记·孙子吴起列传》：“孙子度其行，暮当至马陵（今河北大名县东南）。马陵道狭，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫（音酌）大树白而书之曰：庞涓死于此树之下！＇于是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰：暮见火举而俱发＇。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭（音颈）”。	战国时，魏国大将庞涓骄横妒能，他在魏惠王面前进谗而使熟知兵法的孙膑惨遭酷刑。孙膑回到齐国后，被拜为军师。齐、魏交战时，孙膑料定魏兵傍晚经过马陵，于是他就让人刮去大树的树皮，上写“庞涓死于此树之下”，并命大批善射齐军埋伏道路两旁，约定信号。魏军果至，齐兵万箭齐发，庞涓自知走投无路，只好拔剑自刎。	“马陵书树”，形容战策高妙，智谋周全，克敌制胜。亦作“书马陵之树”、“马陵削树”、“孙膑伏兵”、“斫树收庞”、“穷庞”等。北周·庚信《周大将军郑伟墓志铭》：“临晋横船，既擒赵将，马陵削树，复下齐兵。”
《佩文韵府》卷八十九《三鉴》下引《荀子》：“君子有三鉴：世、人、镜鉴。前惟顺，人惟贤，镜惟明。夏商之衰，不鉴于禹、汤也；周、秦之弊，不鉴于民下也；侧弁（音辨）垢颜，不鉴于明镜也。”《北堂书抄》卷一百三十六。汉·荀悦《申鉴》曰：“君子有三鉴：鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。”	《荀子》，是战国时赵国人、我国历史上著名的思想家和教育家荀况所著。荀悦是荀况第十三世孙，祖籍邯郸。以世为镜和以古为镜意思一样，可以了解并接受历代兴衰成败的经验教训；以人为镜，可以从别人的批评建议中，总结自身言行的得失；以鉴为镜，可以正衣冠。	“三镜”，常用为治理国家、立身行事的借鉴。宋·张舜民《谢赐资治通鉴表》：“远追三镜，坐振四经，顾一介之靡遗，与群贤而共乐。”
《后汉书·列女传·董祀妻》：“董祀（音四）妻······蔡邕（音拥）之女也。名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素于邕善，痛其无嗣，乃遣使以金璧赎之，而重嫁于祀。”	曹操以邺（今河北临漳县西南）为都。东汉末，曹操因与蔡邕有旧，派人将蔡文姬从匈奴赎回，嫁于董祀。	“魏公嫁文姬”，喻指解救受难女子。唐·舒元舆《赠李翱》诗：“谁是蔡邕琴酒客，魏公怀旧嫁文姬。”（见《全唐诗》）李翱把韦应物之女从歌伎中救出，嫁于士人。李与韦有远亲关系，诗中以魏公比李翱。
《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎’”	鹦鹉：一种能模仿人说话的鸟。鹦鹉虽然能说人话，但总还是鸟类。	“鹦鹉能言，不离飞鸟”，比喻看事物要看它的本质。
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“斯七子者，于学无所遗，于辞无所假。”	辞：文词，语言。假：假借。曹丕说建安七子（亦称邺中七子）写的文章，语言有所创新。没有因袭前人。	“辞无所假”，喻指文章自成一家，有自己的风格、特色。
《汉书·何武传》：“九江太守戴圣，《礼经》号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部录囚徒，有所举以属郡。圣曰：“后进生何知，乃欲乱人治！”皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免。”	汉宣帝时，身为大儒的九江太守戴圣（字次君，今文礼学“小戴礼”的开创者，魏郡斥丘即今河北成安县，一说梁郡人），却屡次办违法之事，刺史何武对他不迁就纵容，敢于对其违法之事进行纠举弹劾，使戴圣自请危官。	“何武劾腐儒”，喻指廉吏执法如山。唐·刘禹锡《送湘阳熊叛官登府罢归钟陵因寄呈江西裴中丞二十三兄》诗：“何武劾腐儒，陈番礼高士。”
《赵氏孤儿》第四折：“可不道马壮人强，父慈子孝，怕什么主忧臣辱。”	马壮：战马健壮。人强：士兵强盛。	“马壮人强”，形容军队战斗力很强或军容很盛。亦作“人强马壮”。元·关汉卿《单刀会》第三折：“那鲁子敬是个足智多谋的人，他又兵多将广，人强马壮。”
《晋书·高祖宣帝纪》：魏武帝曹操“尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：司马懿（音意）非人臣也，必预汝家事。’”	三马食一槽，指三国·魏时曹操梦见三马同食一槽的故事。这里的“三马”，影射司马懿和他的两个儿子司马师、司马昭；而“槽”与“曹”谐音。	“三马食一槽”，亦作“三马同槽”。比喻外姓谋位。顾余《咏古四律》：“三马同槽终误国，二龙见井尚吟诗。”
《世说新语·巧艺》：“弹棋始自魏宫内，用妆奁（音帘）戏。······”《太平御览》卷七百五十五引《弹棊（音棋）经后序》：“自后汉冲、质已后，此艺中绝。至献帝建安中，曹公执政，禁阑（音拦）幽密，至于博弈之具，皆不得妄置宫中，宫人因以金钗玉梳戏于妆奁之上，即取类于弹棊也。及魏文帝受禅，宫人所为，更习弹棊焉。”	弹棋游戏据说始于魏宫中的“妆奁戏”。	“魏宫妆奁”，代指弹棋。唐·柳宗元《龟背戏》：“修门象棋不复贵，魏宫妆奁世所弃。”
《荀子·王制》：“举措应变而不穷，夫是之谓有原。”	政令制度的兴废应随时应变而不至于束手无策，这就叫做懂得了政事的根本。	“应变无穷”，谓适应时事变化或应变事态发展，没有穷尽。亦作“应变不穷”。
《汉书·盖宽饶传》：“擢（音浊）为司隶校尉，刺举无所回避。”	盖宽饶，字次公，河北魏县人。刺举：侦察揭发别人的罪过。避：回避。	“刺举无避”，形容敢于同坏人坏事作斗争。
元·无名氏《马陵道》第一折：“孙先生（孙膑），恰才你摆的阵势，都是可破的，何足为奇。”	马陵：地名，在今河北大名县东南。	“何足为奇”，表示不值得奇怪。
《史记·魏公子列传》：“公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家”。《史记·樊郦滕灌列传》：“舞阳侯樊哙者，沛人也。以屠狗为事”。	战国时，魏公子无忌在留赵期间，听说赵国隐者毛公藏在赌徒家、薛公藏在卖酒家中。樊哙以杀狗为业。	“卖浆屠狗”，旧指操微贱职业的阶层。亦作“屠狗卖浆”、“卖浆屠沽”。
《韩非子·内储说上七术》：“庞恭（一作庞葱）与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？曰：＇不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之。”庞恭曰：夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。庞恭从邯郸反，竟不得见（指因谗言谤毁，不得复见魏王）。”	“三人成虎”是说市中本来无虎，由于有人一再传说，便令人信以为真。庞恭举“三人成虎”之例，是为了说服魏王不要听信谗言。	“三人成虎”，亦作“三人市虎”、“虎游于市”、“三夫成虎”、“三言成虎”、“众口成虎”、“市中有虎”、“成虎不待三”、“三成虎”等。喻指人言可畏；流言虽然虚浮无据，但传闻一多，时间一长，就足以耸动视听了。《乐府诗·折杨柳行》：“三夫成市虎，慈母投杼趋。”
《史记·范睢蔡泽列传》：“······数曰：为我告魏王（安僖王），急持魏齐头来！不然者，我且屠大梁。······魏齐闻信陵君之初难见之，怒而自刭（音颈）。赵王闻之，卒取头予秦。”	魏齐，战国时魏相。因其错疑范睢私通齐国，使范遭难。后范逃至秦国为相，并借秦国实力迫使赵王交出魏齐之首。	“魏齐首”，喻指祸福难测。唐·杜牧《杜秋娘》诗：“安知魏齐首，见断箦中尸。”
汉·陈琳《答东阿王笺》：“君侯体高世之才，秉青萍、干将之器，拂钟无声，应机立断，此乃天然异禀，非钻仰者所庶几也。”	陈琳，字孔璋，建安七子（亦称邺中七子）之一。东阿王：即曹植。断：决断。	“应机立断”，谓把握时机毫不迟疑地作出决断。亦作“当机立断”。茅盾《清明前后》三幕：“对于“更新广”，您总得当机立断，决定个办法，总不能这样拖着。”
《汉书·盖宽饶传》：“擢（音浊）为司隶校尉，刺举无所回避。”	盖宽饶，字次公，河北魏县人。刺举：侦察揭发别人的罪过。避：回避。	“刺举无避”，形容敢于同坏人坏事作斗争。
《史记·滑稽列传》后附西汉·褚少孙补：“魏文侯时，西门豹为邺（今河北临漳县西南）令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为何伯娶妇，以故贫。’”西门豹经过调查了解，充分掌握了情况，机智果断地处置了大巫妪（音玉）等害民虐物之人。“从是以后，不敢复言为河伯娶妇。”	“河伯娶妇”的弊俗由来已久，它给当地百姓的生命财产造成极大危害。西门豹决心割除这一弊俗。他以机智严厉的手段，惩治和震慑了坑害民众的害人虫，终使恶俗得以杜绝。	“河伯妇”，比喻妇女遭受痛苦与不幸，投河而死。亦作“河伯娶妇。”
《庄子·说剑》：庄子在对赵惠文王说剑时云：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。”	庄周《说剑》篇中说，君王所见的剑士，都是头发蓬乱，帽子低垂，帽带绕着颈顶，衣服后片短，急瞪着双眼，相互用言语诘难，君王就喜观这种样子的剑士。	“曼胡缨”，亦作“缦胡缨”、“发胡缨”。谓结冠的粗带子。晋·张协《杂诗》之七：“舍我衡门衣，更被缦胡缨。”
元·宫大用《范张鸡黍》第二折：“老夫久闻贤士大名，如雷贯耳。今得一睹，实为三生之幸。”	三生：佛教用语，即前生（过去）、今生（现在）、后生或来生（未来）。	“三生之幸”，亦作“三生有幸”、“三生之缘”。形容极其幸运。旧时常用于人们初见时的客套话。《儒林外史》第四十六回：“我们俱系天涯海角之人，今幸得贤主人相邀一聚，也是三生之缘。”
《三国志·魏书·魏文帝纪》：南朝·宋·裴松之注引《博物志》曰：“帝（曹丕）善弹棊（音棋），能用手巾角。时有一书生，又能低头以所冠著葛巾角撇棊。”	据《三国志》记载，魏文帝善弹棋，并能用手巾角拂棋。	“魏文手巾”，喻咏棋技。唐·李欣《弹棋歌》：“联翩百中皆造微，魏王手巾不足比。”［魏征西】［典源］《三国志·魏书·武帝纪》南朝宋·裴松之注引《魏武故事》载：公十二月已亥令曰：“······后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓＇，此其志也。”［释义］东汉末年，曹操曾有作征西将军之欲，并希望死后在其墓碑题写“汉故征西将军曹侯之墓”。［谓喻］“魏征西”，指代曹操。唐·韩翃《送戴迪赴凤翔幕府》诗：“青春带文绶，去事魏征西。”
《文选》曹丕《与吴质书》：“昔年疾疫，亲故多离（通“罹”）其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！”	建安二十二（公元217）年，中原瘟疫流行，名列“建安七子（亦称邺中七子）”中的徐幹、陈琳、应玚、刘桢相继死于这次大疫。	“应刘”，谓应玚、刘桢的合称。应玚还同陈琳合称“应陈”；与徐幹合称“应徐”。喻指文学幕宾或文学才子；亦比喻伤悼亡友。唐·韦庄《过樊川旧居》诗：“应刘去后苔生阁，稽阮来时雪满头。”唐·郑愔《夜游曲》：“许史多暮宿，应陈从夜游。”唐·岑参《酬成少尹骆谷行见呈》诗：“高价振台阁，清词出应徐。”明·谢榛《送王侍御按河南》诗：“知君最爱应刘赋，更向西园一寄声。”
《汉书·盖诸葛刘郑孙毋将何传》：“平恩侯许伯入弟，丞相、御史、将军、中二千石皆贺，宽饶不行。许伯请之，乃往，从西阶上，东乡（音向）特坐。许伯自酌曰：“盖君后至。宽饶曰：“无多酌我，我乃酒狂。”丞相魏侯笑曰：次公醒而狂，何必酒也？’”	盖宽饶，字次公，河北魏县人。官任司隶校尉，为人刚正不阿。他先是拒绝参加汉宣帝许后父亲平恩侯许伯乔迁新居的喜宴，继之又以“酒狂”为名拒绝许伯的敬酒。	“次公醒狂”，比喻蔑视权贵的一种情态。亦作“次公狂”、“次公醒”、“无多酌我”。宋·苏轼《赠孙莘老七绝》之六：“时复中之徐邈圣，无多酌我次公狂。”
《荀子·劝学》：“无惛惛（音昏）之事者，无赫赫之功。”	没有埋头苦干行为的人，就不可能取得巨大的成功。	“赫赫之功”，形容功劳很显耀或者功效十分显著。《大戴礼记·劝学》：“无绵绵之事者，无赫赫之功。”
《庄子·说剑》：“文王芒然自失，曰：诸侯之剑何如’”	芒然：失意貌。这是赵惠文王在庄子向他说剑时对庄子提出的问话。	“芒然自失”，形容心中迷惘，自感如有所失。亦作“茫然自失”。茅盾《第一阶段的故事》六：“不去想倒罢了，一经“考究＇，她又茫然自失了。”
《颜氏家训·勉学》：“以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄（音哲）酬数百，责其指归，或无要会。邺（今河北临漳县西南）下谚云：博士买驴，书券三纸，未有驴字。使汝以此为师，令人气塞。”	北齐·颜之推在指斥某些鄙陋的儒士时说，问他们一句话就要解答数百句，然而废话连篇，不得要领。邺下有句谚语：“博士要买驴，契券写了三张纸，却未言及驴字。”	“三纸无驴”，形容文字、言语繁冗，而不切要害。亦作“博士书驴券”、“三纸尚无驴”“博士买驴”、“书驴券”等。宋·陆游《读书》：“文辞博士书驴券，职事参军判马曹。”
《三国志·魏书·武帝纪》南朝宋·裴松之注引《魏武故事》载：公十二月已亥令曰：“······后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓’，此其志也。”	东汉末年，曹操曾有作征西将军之欲，并希望死后在其墓碑题写“汉故征西将军曹侯之墓”。	“魏征西”，指代曹操。唐·韩翃《送戴迪赴凤翔幕府》诗：“青春带文绶，去事魏征西。”
《荀子·天论》：“望时而待之，熟与应时而使之！”	盼望有利的天时而等待它的恩赐，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢？	“应时而使”，谓适应时事的变化而采取相应措施。
《荀子·大略》：“绝人以玦（音决），反绝以环。”	“环”与“还”谐音，“玦”与“绝”谐音，帝王常用环与玦对放逐的罪臣，表示召还或永不召还。	“赐环召还”，谓帝王对放逐之臣赦罪召还。亦作“赐大夫环”，简作“赐环”、“环赐”。宋·陆游《题饭中直舍壁》：“几年憔悴去请班，敢辱君恩误赐环。”
三国·魏·曹植《求通亲亲表》：“实怀鹤立企伫之心”。	企：企望，伸直脖颈盼望。伫：伫立，长时间站立等待。	“鹤立企伫”，形容像仙鹤伫立，伸直脖颈盼望着。
《荀子·富国》：“其礼义节奏也，芒轫僈楛（音苦），是辱国已。”杨倞注：“轫，柔也，亦怠惰之义。僈与慢同。楛，不坚固也。”	芒：昧也，或读为荒，言不习孰也。	“芒轫僈楛”，谓暗昧怠慢。
《史记·淮阴侯列传》：“陈豨（音希）拜为钜鹿守，辞于淮阴侯。······淮准阴侯曰：＇公之所居，无下精兵处也；而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。吾为公从中起，天下可图也。’”	畔：通“叛”。从中起：做内应，从京城起兵。陈豨在被派往钜鹿郡（今河北平乡县西南）任太守时，去向韩信辞行。信对他说，你所居之地，十分重要，而你是刘邦的信臣，如果有人向皇上进谗言说你反叛，始不信，继而疑，再三便会相信。	“三至之谗”，亦作“谗言三及”。比喻受诬枉。《后汉书·班超传》：“超闻之，叹曰：＇身非曾参而有三至之谗，恐见疑于当时矣。’”
《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊（音庆），昏定而晨省。”集解：“冬则温之，以御其寒，夏则凊之，以解其暑，昏则定之，以奠其居，晨则省之，以问其安。”	古代子女奉养父母之礼：冬天使被子温暖，夏日让室内清凉，晚间给父母安睡，早晨起来问候安好。	“温凊定省”，形容对父母尽心侍奉。《太平广记》卷一百六十二引蜀《孟熙》：“贩果实养父母，承颜顺旨，温凊定省，出告反面，不惮苦辛。”
三国·魏·曹植《献·文帝马表》：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍（音辛）马一匹。形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄（音哲）已能。又能行与鼓节相应。谨以表奉献。”（据《艺文类聚》卷九十三引）	三国·魏·曹植将他所得的一匹大宛马献给魏文帝，在所奏表章中，称此马“形法应图”，即是说马之体貌与画图中的良马相合。	“应图求马”，喻指良马。唐·杜甫《上韦左相二十韵》诗：“应图求骏马，惊代得麒麟。”
《战国策·赵策二》：“臣闻之：中国者，聪明睿智之所居也”。	睿智：有远见。臣下听说，中原地方，是聪明有远见的人居住的地方。	“聪明睿智”，形容非常聪明，很有智慧。亦作“聪明才智”。
《史记·平原君虞卿列传》：“邯郸之民，炊骨易子而食，可谓急矣，而君之后宫以百数，婢妾被绮縠（音胡），余粱肉，而民褐衣不完，糟糠不厌。”	邯郸的老百姓用枯骨当柴烧，把儿女交换着吃，可以说是危急万分了。而平原君您的姬妾数以百计，侍女们身穿绫罗绸缎，精美的食物吃不完，老百姓却连完整的粗布短衣都穿不上，连酒渣糠皮都吃不饱。	：“褐衣不完”，形容生活困苦。
三国·魏·曹植《求自试表》：“窃不自量，志在授命，庶立毛发之功，以报所受之恩。”	像毛发那样微不足道的功劳。	“毛发之功”，形容极微小的功劳。多用作自谦语。
《说苑·尊贤》：“杨因见赵简主（即简子），曰：臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。简主闻之，绝食而叹，跽（音忌）而行。左右进谏曰：居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德君子，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。遂出见之。因授以为相，而国大治。”附注：杨因，误，应作杨回。	春秋时，杨回被乡里三次逐出后，前来投奔赵简主。简主周围的人认为他是一个脱离乡众、不忠不义的人，因而不应重用。赵简主却认为他是一个不为乱世和邪行所容的有德之士，故授以宰相的重任，国家因而得到治理。	“三逐乡闾”，比喻有德之士不为世俗所容。唐·周昙《咏史·春秋战国门·杨回》：“三逐乡闾五去君，莫知何地可容身’”
《荀子·法行》：“夫玉者，君子比德焉，温润而泽，仁也。”	玉：是君子用来比喻道德品行的，玉柔润而有光泽，好比是君子的仁。	“温润而泽”，原指玉色。后形容人的容色和品格。《礼记·聘义》：“昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。”
《北齐书·神武帝纪下》：“世子为神武书召景（侯景）。景先与神武约，得书，书背微点，乃来。书至，无点，景不至，又闻神武疾，遂拥兵自固。”	北齐以邺（今河北临漳县西南）为都。神武：高欢。拥兵：掌握军队。	“拥兵自固”，谓拥有军队，巩固自己。
三国·魏·王仲宣《从军诗五首》其一：“从军有苦乐，但闻所从谁。所从神且武，焉得久劳师。相公征关右，赫怒震天威。一举灭獯（音熏）虏，再举服羌夷。”	王粲，字仲宣，建安七子（亦作邺下或邺中七子）之一。诗中歌颂了跟随曹公出征张鲁的战争，表现了从军出征的欢乐心情。	“从军乐”，形容从军之欢乐。唐·杜牧《送苏协律从事振武》诗：“去去从军乐，雕飞岱马豪。”
元·高文秀《渑池会》第四折：“恨小非君子，无毒不丈夫。某乃廉颇是也。······今日我用副帅吕成看相如去，若相如言词和会，某去陪话；若他有害吾之心，某别有计较。”［谓喻］“恨小非君子，无毒不丈夫”，喻指在关键时刻下毒手。元·马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》一：“他眉头一纵，计上心来。只把美人图点上些破绽，到京师必定发入冷宫，教他受苦一世，正是恨小非君子，无毒不丈夫。”【横槊赋诗】［典源］唐·元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》：“建安之后，天下文士遭罹（音离）兵战，曹氏父子鞍马间为文，往往横槊（音朔，即长矛）赋诗，故其抑扬怨哀悲离之作，尤极于古。”	唐代诗人元稹在杜甫墓系铭序中说，建安年代之后，天下的文士遭遇连绵战火，曹操及曹丕、曹植父子在戎马生涯中写作，横起矛戈赋诗，所以他们的慷慨悲壮、离愁哀怨之作，酣畅淋漓，远远超过古人。	“横槊赋诗”，比喻豪情壮怀。亦作“曹公横槊”、“横槊曹公”、“横槊雄心”、“诗成横槊”、“风流横槊”、“横槊题诗”、“使君横槊”、“横槊”。宋·张孝祥《水调歌头·汪德邵作无尽藏楼》：“一吊周郎羽扇，尚想曹公横槊，兴废两悠悠。”元·阿鲁威《蟾宫曲》：“问人间谁是英雄，有酾酒临江，横槊曹公。”
《三国演义》第二十二回：“左右将此檄传进，操（曹操）见之，毛骨悚（音耸）然，出了一身冷汗。”	悚：恐惧。	“毛骨悚然”，形容极为警惧。亦作“毛骨竦然”。明·王世贞《鸣凤记》十六：“骇得俺毛骨竦然。”竦，通“悚”。
《史记·苏秦列传》：战国时著名“游说家”苏秦，主张六国联合抗秦。公元前333年，苏秦来到赵国，他对赵肃侯说：“臣窃以天下之地图案之，诸侯之地五倍于秦，料度诸侯之卒十倍于秦，六国为一，并力西乡而攻秦，秦必破矣。今西面而事之，见臣于秦。夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而论哉！”	苏秦对赵肃侯说：我私下根据地图来推算，六国的土地五倍于秦国，士兵十倍于秦国。六国结成一个整体，就可以打败秦国。可现在您却对秦国称臣。打败别人和被别人打败，让别人向自己称臣和自己向别人称臣，这两者难道可以同日而语吗！	“不可同日而语”，是由“岂可同日而言”引申出来的。表示事物程度有高下差别，彼此不可相提并论，不能相比。亦作“不可同年而语”、“未可同日而语”。汉·贾谊《过秦论》：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣！”
《文选·祢衡＜鹦鹉赋＞序》：“衡因为赋，笔不停缀（音坠），文不加点。”	点：涂改。祢衡的诗赋文章一气写成，无须修改。	“文不加点”，形容文思敏捷，写作技巧纯熟。亦作“文无加点”。清·俞樾《杭贫士》：“士忸怩曰：本不工文，今年老益荒废矣。少年曰：吾请为君成之。”染翰如飞，文无加点，既成以授士，士大感愧。”
《汉书·刘向传》：“赵高专权自恣，壅（音雍）蔽大臣。”	赵高，战国时赵人。入秦，官至丞相。曾谋杀李斯和秦二世，后被子婴所杀。壅：阻塞，蒙蔽。蔽：摭挡，遮蔽，蒙蔽。	“壅蔽”，谓隔绝和蒙蔽。《史记·秦始皇本纪》：“先王知壅蔽之伤国也，故置公、卿大夫、士，以饰法设刑，而天下治。”亦作“雍蔽”、“拥蔽”。
《史记·魏公子列传》：信陵君留赵，“闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往从此两人游，甚欢。”“公子留赵十年不归。秦闻公子在赵，日夜出兵东伐魏。······毛公、薛公两人往见公子曰：＇公子所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤（音叙），使秦破大梁（今河南开封市）而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？＇语未及卒，公子立色变，告车趣驾归救魏。”	战国时，魏公子无忌在留赵期间，结识了稳者毛公和薛公。在秦军威胁魏国时，他听从毛、薛二公的建议，回兵救魏。	“从毛薛”比喻屈尊访贤尊贤。唐·李白《博平郑太守自庐山千里相寻入江夏北市门见访却之武陵立马赠别》诗：“邯郸能屈节，访博从毛薛。”
唐·元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》：“建安之后，天下文士遭罹（音离）兵战，曹氏父子鞍马间为文，往往横槊（音朔，即长矛）赋诗，故其抑扬怨哀悲离之作，尤极于古。”	唐代诗人元稹在杜甫墓系铭序中说，建安年代之后，天下的文士遭遇连绵战火，曹操及曹丕、曹植父子在戎马生涯中写作，横起矛戈赋诗，所以他们的慷慨悲壮、离愁哀怨之作，酣畅淋漓，远远超过古人。	“横槊赋诗”，比喻豪情壮怀。亦作“曹公横槊”、“横槊曹公”、“横槊雄心”、“诗成横槊”、“风流横槊”、“横槊题诗”、“使君横槊”、“横槊”。宋·张孝祥《水调歌头·汪德邵作无尽藏楼》：“一吊周郎羽扇，尚想曹公横槊，兴废两悠悠。”元·阿鲁威《蟾宫曲》：“问人间谁是英雄，有酾酒临江，横槊曹公。”
元·无名氏＜马凌道》第三折：“俺这里雄兵百万战将千员，有一日兵临城下，将至濠边······那其间悔之晚矣。	马陵：古地名，在今河北大名县东南。	“兵临城下”，比喻大军压境，形势危急。亦作“军临城下”。明·无名氏《曹影下江南》三折：“元帅军临城下，将至壕边，觑南唐一鼓而下也。”
三国·魏·曹植《赠白马王彪》诗七首其五：“年在桑榆间，影响不能追。”	曹植，字子建，曹操第三子，曹丕的弟弟。其堪称建安时代的代表诗人。有《曹子建集》。白马，地名，在今河南滑县东。彪，指曹植的异母弟曹彪，被封为白马王。桑榆：二星名，都在西方，太阳运行到桑榆二星的位置是天将傍晚的时候，这里桑榆喻指晚年。影响：指晚年时光的流逝极快。	“桑榆暮景”，比喻垂老之年，亦作“暮景桑榆”。元·宫大用《范张鸡黍》第四折：“人都道我暮景桑榆，合有些峥嵘气象。可正是乐极悲生，今日个泰来否往。”亦作“桑榆暮影”、“年在桑榆”、“桑榆末景”。《书言故事·耆老类》：“年老云桑榆暮影。”
南朝·宋·范晔《后汉书·列女传·董祀妻》：“陈留董祀妻者，同郡蔡邕（音拥）之女也。名琰（音掩），字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素于邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。”	东汉末，蔡文姬在离乱中被南匈奴（今山西临汾附近）左贤王招为妾。曹操和文姬父亲蔡邕素友善，念其无后，用重金将蔡文姬从南匈奴赎回。曹操还在邺城（今河北临漳县西南）的宫殿里接见了文姬，后将文姬嫁于同郡的屯田都尉。	“文姬归汉”，谓思念故国。明·陈与郊《文姬归塞》剧曲，就是据此事演化而成的。
《三国志·魏书·郭嘉传》南朝·宋·裴松之注引《傅子》：“绍（袁绍）好为虚势，不知兵要，公（指曹操）以少克众，用兵如神。”	用兵：指挥军队作战。	“用兵如神”，形容非常善于用兵，指挥作战变化莫测。宋·苏辙《上皇帝书》：“诸葛亮用兵如神，而以粮道不继，屡出无功。”
《战国策·齐策四》：“齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶’”	战国时，齐襄王派使者去问候赵威后，齐王写给赵威后的书信还没有启封，赵威后就问使者：“齐国年成没有遭灾吧？百姓平安无事吧？大王身体也健康吧’”	“无恙”，早就不限用于身体无病，实际是“平安”的同义语。“安然无恙”，形容人平平安安，没有疾病或祸患。亦形容事物没有受到损害。亦作“安然无事”。《三国演义》第八十九回：“只见蜀兵安然无事，大桶小担，搬运水浆，饮马造饭。”
《三国演义》第三十一回：“（曹）操以鞭指骂曰：＇吾待汝为上宾，汝何背义忘恩’”	背：违背。恩：恩情。	“背义忘恩”，谓违背道义，忘掉恩情。《西游记》第五十七回：“这个背义忘恩的小畜生，着实愚鲁。”
晋·葛洪《西京杂记》卷六：“赵有两毛遂······野人毛遂堕井而死，客以告平原君，平原君曰：“嗟乎！天丧予矣。”既而知野人毛遂，非平原君客也。”	战国时候，赵国有两个人都叫毛遂。有一天，野人毛遂掉到井里淹死了，门客没有弄清情况，便把毛遂堕井而死的传闻报告给平原君。平原君听了非常悲痛，后来才知道自己的门客毛遂并没有死。	“毛遂堕井”，亦称“野人毛遂”，指不可靠的传闻。唐·张祜《江上旅泊呈杜员外》诗：“野人未必非毛遂，太守还须是孟尝。”
《三国演义》第二十一回：“操笑曰：“袁绍色厉阻薄，好谋无断，于大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。”	色：神色。厉：厉害。胆：胆量。薄：微小。	“色厉胆薄”，谓表面显得很严厉，实际却胆子很小。
《后汉书·孔融传》：“岁余，复拜太中大夫。性宽容少忌，好士，喜诱益后进。······融闻人之善，若出诸己，言有可采，必演而成之，面告其短，而退称所长，荐达贤士，多所奖进，知而未言，以为已过，故海内英俊皆信服之。”	东汉建安七子（亦称邺中七子）之一的孔融，性情宽厚，不忌人之能，喜欢举荐贤才，特别喜欢奖掖年轻人，因而受到海内俊才贤士的尊崇。	“文举荐贤”，喻指举荐人才。唐·权德舆《奉酬从兄南仲见示十九韵》：“荐贤比文举，理郡迈文翁。”
三国·魏·曹植《洛神赋》：“日既西倾，车殆马烦。”	殆：通“怠”，怠惰。烦：劳烦。车轮不转了，马也疲惫了。	“车殆马烦”，形容行旅劳顿困苦。南朝·宋·鲍照《代白紵舞歌词》：“车殆马烦客忘归，兰膏明烛承夜辉。”
《后汉书·光武帝纪下》：“王莽篡位，忌恶刘氏，以钱文有金刀，故改为货泉。或以货泉字文为“白水真人”。后望气者苏伯阿为王莽使至南阳，遥望见春陵郭，唶（音借）曰：气隹哉！郁郁葱葱然。······其王者受命，信有符乎？不然，何以能乘时龙而御天哉！”《文选·张衡＜东京赋＞》：“我世祖忿之，乃龙飞白水，凤翔参墟。”薛综注：“白水，谓南阳白水县也，世祖所起之处也。”	后汉光武帝刘秀，字文叔，南阳人。王莽（字巨君，河北大名县人）篡汉后，厌恶刘氏，因为钱文上有“金刀”二字，而“刘（劉）”字亦有“金刀”，就把钱改称为“货泉”。但“货泉”二字又可拆为“白水真人”，暗应刘秀。有王莽使者善于望气，经过南阳时，见王气葱郁，会有王者乘龙而御天。张衡《东京赋》“龙飞白水”句，即指刘秀起兵恢复汉室。	“白水龙飞”，喻指刘秀，或形容帝王发迹之兆。亦作“白水真人”、“气隹白水”、“白水焰”、“文水真人”等。唐·韩愈《题广昌馆》：“白水龙飞已几春？偶逢遗迹问耕人。”
《荀子·修身》：“劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞（音宁）兑而不曲，辟违而不悫（音确），程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。”	对于劳累辛苦的事情就偷懒怕事，对于富贵享乐的事就恣意夺取、毫不相让，偏邪不正且不诚实，一味追求个人的欲望而毫不检点，这样的人走遍天下，即使显耀四方，人们没有不唾弃他的。	“横行天下”，比喻遍行天下，不受阻碍。《东周列国志》第六十三回：“尝欲广求勇力之士，自为一队，亲率之以横行天下。”
《史记·平原君虞卿列传》：秦攻赵，赵使平原君赵胜求救于楚。得19人偕从，无以满20。“门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：遂闻君将合从（同纵）于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤（同“早”）得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。”	战国时，赵孝成王九年（公元前257年），秦昭王发兵围邯郸，平原君赵胜带人到楚国求援，毛遂自荐一同前往。平原君与楚考烈王谈判不得要领。毛遂威言并加，才华毕露，终于说服楚王，派兵解救了赵国之急。	“毛遂自荐”，谓自我推荐自告奋勇。《儿女英雄传》第十八回：“晚生不揣鄙陋，竟学那毛遂自荐，傥大人看我可为公子之师，情愿附骥。”
《三国演义》第二十一回：“操笑曰：“袁绍色厉阻薄，好谋无断，于大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。”	色：神色。厉：厉害。胆：胆量。薄：微小。	“色厉胆薄”，谓表面显得很严厉，实际却胆子很小。
《后汉书》卷八十四《列女传·董祀妻传》：“董祀妻者，同郡蔡邕（音拥）之女也，名琰，字文姬。······兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获······曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣（音意）曹操请之。······及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音词清辩，旨甚酸哀，众皆为改容。操曰：“诚实相矜，然文状已去，奈何’”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，可惜疾足一骑，而不济垂死之命乎？＇操感其言，乃追原祀罪。”	东汉才女蔡文姬丈夫犯法当死，文姬叩拜曹操求情，免董祀死罪，果得到曹操赦免。	“蔡琰请曹公”，喻指妻子救丈夫。唐·李白《在浔阳非所寄内》诗：“多问君蔡琰，泪流请曹公。”
《三国演义》第十八回：“绍（袁绍）外宽内忌，所任多亲戚，公（曹操）外简内明，用人惟才，此度胜也。”	用：任用。惟：只有，独。才：才能。	“用人惟才”，形容任用人时只根据他的才能。
《后汉书·马武传》：“马武字子张，南阳湖阳人也······更始立，以武为侍郎，与世祖破王寻等，拜为振威将军，与尚书令谢躬共攻王郎。及世祖拔邯郸，请躬及武等置酒高会，因欲以图躬，不克。既罢，独与武登丛台”。	东汉光武帝攻克邯郸后，曾同更始帝的振威将军马武登丛台饮酒。丛台位于河北邯郸市内，相传始建于战国赵武灵王时期（前325年-299年），因数台相连而得名。	“丛台置酒”，谓一般酒宴。清·吴伟业《永和宫词》：“从此君王惨不乐，丛台置酒风萧索。”亦作“置酒丛台”。
明·无名氏《三化邯郸》二折：“闲岁月衡门深巷，淡衣冠博带宽裘。”	衡门：横木为门，指简陋的地方。深巷：指冷落的巷子。	“衡门深巷”，比喻简陋、偏辟的地方。
《史记·魏公子列传》：“公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往从此两人游，甚欢。······公子留赵十年不归。秦闻公子在赵，日夜出兵东伐魏。魏王患之，使使往请公子。······毛公、薛公两人往见公子曰：“公子所以重于赵，名闻诸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤（音叙），使秦破大梁（今河南开封市）而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下“乎？语未及卒，公子立变色，告车趣驾归救魏。”	战国时，魏公子信陵君无忌在赵结交布衣之士毛公、薛公两个贤人。公子窃符救赵之后，留赵不归。秦知公子在赵，发兵攻魏。魏安釐王派使臣请公子。魏公子恐魏王怒其曾负魏而赵，不拟回师往救魏。毛公、薛公向公子直陈救魏大义，公子感悟，遂回军救魏。	“毛薛救魏”，亦作“毛薛”。喻指有才能而受器重的平民百姓，或赞颂有卓识远见之士。
《荀子·王制》：“贵贱、杀生、予夺一也。”	高贵与卑贱、诛杀与赦免、给予和夺取之间，也是一样的道理。	“杀生予夺”，谓生死赏罚的大权。指对人的生命财产可以任意处置。亦作“生死予夺”、“生杀予夺”。《周礼·春宫·内史》：“一月爵，二月禄，三月废，四月置，五月杀，六月生，七月予，八月夺。”
《后汉书·荀彧传》：“荀彧（音郁）字文若，颖川颍阴人······南阳何顺（音庸）名知人，见彧而异之，曰：“王佐才也。”“彧比至冀州（治在今河北临漳县西南）······绍待彧以上宾之礼。······初平二年，乃去绍从操。操与语大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马，时年二十九。”后“遂以彧为侍中、光禄大夫，持节，参丞相军事。”因劝阻曹操进爵国公，被迫自杀。	东汉人荀彧，极富才能，初依袁绍，后归曹操，参与军国大事，屡屡立功。曹操赞誉他说“吾子房也”，以其谋略可与张良相比。	“文若比子房”，喻指谋臣。唐·李嘉祐《故燕国相公挽歌二首》其一：“文若为全德，留侯是重名。”
《新五代史·杂传·李周传》：“邯郸用武之地，今世道未平，汝当从军旅以兴吾门。”	武：用兵。犹言“用兵之地”。	“用武之地”，谓宜于打仗的地方。亦喻指能施展武艺或才能的场所。冰心《两个家庭》：“你自己先把根基弄坏了，将来就有用武之地，也不能做个大英雄，岂不是自暴自弃’”
《三国志·魏书·崔琰传》：“魏国初建，拜尚书。····朝士瞻望，而太祖亦敬惮（音弹）焉。”南朝宋·裴松之注引《先贤行状》曰：“琰清忠高亮，雅识经远，推方直道，正色于朝。魏代初载，委受铨衡，总齐清议，十有余年。文武群才，多所明拔。朝廷归高，天下称平。”	崔琰曾任三国·魏尚书之职，评人论事以公正见称。	“崔琰清议”，喻咏尚书。唐·张九龄《和姚令公哭李尚书义》：“人思崔琰议，朝掩祭遵公。”
五代·后周·王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》：“郭元振少时美风姿，有才艺。宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒、更待付之。张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹隅。以子风骨奇秀，非常人也，吾欲令五女各持一丝幔前，使子取便牵之，得者为婿。元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色。后果然随夫贵达。”	郭元振，名震，字元振，魏州贵乡（今河北大名县东北）人。唐朝诗人，《全唐诗》存其诗18首。咸亨进士，后官至宰相。“红丝选配”，讲的是唐代宰相张嘉贞的第三女与郭元振红丝定姻缘的故事。	“红丝选配”，亦作“红丝幔”、“红丝”、“红丝待选”。比喻缔结姻缘。汤式套曲［中吕·赏花时］《戏贺友人新娶》：“红丝幔护婵娟，玉镜台通姻媾，证果了乘龙配偶。”
明·张四维《双烈记·计遣》：“大丈夫四海为家，那里不去了，怎肯受你家眉高眼低，干言湿语。”	张四维，字治卿，一作子维，号午山，又号五山秀才。元城（今河北大名县）人。明著作家。万历年间为礼部尚书。著有《双烈记》、《章台柳》，有《曲录》传世。	“眉高眼低”，形容不愉快的脸色，亦指待人处世的方法。亦作“眉眼高低”《红楼梦》第二十七回：“只是跟着奶奶，我们学些眉眼高低，出入上下，大小的事儿，也得见识见识。”
《史记·平原君虞卿列传》：“毛遂谓楚王之左右曰：“取鸡狗马之血来。”毛遂奉铜盘而跪进之楚王。曰：王当歃（音啥）血而定从（同纵）。’”	歃血：古代订盟的一种仪式，一说口含牲畜之血；一说以指蘸血涂于嘴边，表示信誓。	“歃血为盟”，形容诚心诚意地订立盟约。亦泛指庄严订盟。亦作“歃血而盟”。《旧唐书·李道彦传》：“诸将与之歃血而盟，赤辞信之。”
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。傅毅（字武仲，博学能文）之于班固（字孟坚，九岁能属文，及长，博贯载籍，续其父班彪所著《汉书》），伯仲之间（即指在兄弟序次之间，不相上下）耳。而固小之（轻视傅毅），与弟超书曰：“武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休。夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。”	轻：轻视。“文人相轻”，这种风气，由来已久。这是知识分子中一种常见的弊病。正确的态度，应该是互相尊重，以人之长补己之短。只有这样，才能不断丰富提高自己。	“文人相轻”，指文人各以自己才学之所长，轻视他人之所短。宋·杨万里《答陆务观郎中书》：“古者文人相轻，今不相轻而妒焉。”
三国·魏·曹植《曹子建集·卷八·求自试表》：“昔汉武为霍去病治第，辞曰：匈奴未灭，臣无以家为！固夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。”	汉武：即汉武帝刘彻。霍去病：汉骠骑将军。	“忧国忘家”，形容为国分忧，完全置个人利益于不顾。宋·邵伯温《闻见前录》卷六：“臣无任倾心沥恳、忧国忘家、涕泗徬徨、激切屏营之至！”
三国·魏·曹植《封鄄城王谢表》：“臣愚驽垢秽，才质疵下。过受陛下日月之恩，不能摧身碎首，以答陛下厚德。”	摧：毁坏。碎：粉碎。	“摧身碎首”，犹粉身碎骨。
唐·杨巨源《红线传》载：唐潞州节度使薛嵩家侍女红线，文武全才，技艺高绝。时魏博节度使田承嗣意欲吞潞州，薛日夜愁烦，无计可施。红线自告奋勇，夜探魏博。一更出发，五更取田承嗣床头金盒而归。翌日，薛派使者持金盒飞骑问候田承嗣。田见盒大惊，不敢再觊觎潞州，一场战火即时消弭（音米）。此事又见唐·袁郊《甘泽谣·红线》。	魏博，唐广德二年（公元763年）置，治魏州（今河北大名县城东北）。田承嗣，平州卢龙（今河北蓟县）人。侍女红线，武艺高绝，于魏博节度史田承嗣床头盗得金盒，以示敬戎，千古传为美谈。	“红线盗盒”，赞扬身怀绝技的侠女。
《赵氏孤儿》第二折：“韩厥为何自刎了？必然走了赵氏孤儿。怎生是好？眉头一皱，计上心来。我如今不免诈传灵公的命，把晋国内但是半岁之下，一月之上，新添的小厮，都与我拘刷将来。”	赵朔仇敌晋大夫屠岸贾为了找到赵氏孤儿，斩草除根，假传晋灵公旨意，把一月至半岁小孩全部找来辨认。	“眉头一皱，计上心来”，形容经过短暂思考，突然间想出了计策。《红楼梦》第六十七回：“凤姐越想越气，歪在枕上，只是出神。忽然眉头一皱，计上心来。”.
南朝·宋·刘敬叔《异苑》卷三：“山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武《曹操）时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由。公子苍舒（曹冲）令置大镜其前，鸡鉴（同照）形而舞不知止，遂乏死。韦仲将为之赋其事（“其事”，一本作“甚美”）。”	曹操时，南方献山鸡，鸡在大镜前照见其形，起舞不止竟累死。	“山鸡舞镜”，比喻人顾影自怜或对镜顾盼。北周·庾信《镜赋》：“山鸡看而独舞，海鸟见而孤鸣。”
三国·魏·曹植《王仲宣诔》：“文如春华，思若涌泉。”	华：同“花”。文章词藻像春天盛开的花朵争奇斗胜。	“文如春华”，形容文章词汇丰富华丽。
汉·徐幹《中论·谴交》：“交书委于官曹，系囚积于囹圄（音灵宇），而不遑（音皇）省也。详察其为也，非欲忧国恤（音叙）民，谋道讲德也。”	徐幹，字伟长，建安七子（亦称邺中七子）之一。忧国：忧虑国事。恤民：怜恤百姓。	“忧国恤民”，谓忧虑国家大计，怜恤人民疾苦。亦作“忧国哀民”。《潜夫论·救边》：“会坐朝堂，则无忧国哀民恳恻之诚，苟转相顾望，莫肯违止。”
《史记·赵世家》：春秋时，晋国大臣屠岸贾（音古）杀死赵朔并灭其族。赵朔的妻子生下一个遗腹子，藏在宫里。“屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔（同“裤”）中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵（音楚）臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？’”随后程婴又与公孙杵臼设计救了赵家这个孤儿，韩厥又帮助晋景公立了这个孤儿，使赵家“田邑如故”。	春秋时，公孙杵臼和程婴为效忠于赵家，舍命将遭屠岸贾杀害并被灭族的赵氏遗腹子赵武救出，使赵家香火不断。	“存孤嗣赵”，比喻大智大勇，使主人后继有人。唐·李白《武昌宰韩君去思颂碑》：“献子虽不能遇屠岸之诛，存孤嗣赵，大史公称天下阴德也。”
《三国志·魏书·王粲传（附陈琳传）》：“以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。”	陈琳，字孔璋，建安七子（亦作邺下或邺中七子）之一。燎发：烧头发，常比喻消灭敌人极容易。	“洪炉燎发”，比喻解决问题轻而易举。《三国演义》第二回：“今将军仗皇威，掌兵要，龙骧虎步，高下在心，若欲诛宦官，如鼓洪炉燎毛发耳。”
《史记·张释之冯唐列传》：“文帝曰：吾居代（今河北蔚县东北）时，吾尚食监高祛数为我言，赵将李齐之贤，战于钜鹿（古县名，治所在今河北平乡县西南）下。今吾每饭，竟未尝不在钜鹿也。’”	尚食监：管理膳食的官。汉文帝刘恒为代王时，多次听到高祛称赞赵将李齐，当秦将王离围攻钜鹿时的贤能勇敢，印象深刻，以致每次吃饭时便想起这件事。	“每饭不忘”，比喻时刻牢记，念念不忘。清·陈文烛《重修瀼西草堂记》：“忠君忧国，每饭不忘。”
《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“今操（曹操）芟（音删）夷大难，略已平矣。”	芟夷：消除，铲除。	“芟夷大难＇，比喻铲除了大灾难。
《荀子·儒效》：“不闻不若闻之，闻之不若见之。”	没有听到不如听到了，听到了不如看见了。	“闻不如见”，谓听到的不如亲见可靠。亦作“传闻不如亲见”。
汉·孔融《论盛孝章书》：“单子独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣。”	孔融，字文举，邺中七子之一。忧：忧愁。孑：单独。	“忧能伤人”，谓忧愁会损害人的健康。北周·庾信《拟连珠》：“盖闻五十之年，壮情久歇，忧能伤人，故能哀矣。”
《荀子·王制》：“功名之所就，存亡安危之所随，必将于愉殷赤心之所。”	功名之所以能建立，国家安危存亡的原因，必定在于国家强盛时你的志向如何。	“存亡安危”，形容在关键时刻起了决定作用。
《荀子·议兵》：“临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也’”	楚将临武君和荀况在赵孝成王面前讨论用兵，临武君在回答赵孝成王提出的用兵要领的问题时说，上得天时，下得地利，观察好敌人的动向，然后再出动，在敌人还没有到达之前，先占据有利的地势，这就是用兵之要领。	“后发制人”，谓先让一步，等对方暴露出弱点，使自己处于有利的地位，再一举战胜对方。毛泽东《中国革命战争的战略问题》：“楚汉成皋之战、新汉昆阳之战、袁曹官渡之战、秦晋淝水之战等有名的大战，都是双方强弱不同，弱者先让一步，后发制人，因而战胜的。”
礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂（音涣）焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！＇······“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全腰领以从先大夫于九原也！’”	.春秋时，献文子赵武家里新建了一所房屋，落成时晋国的大夫纷纷发礼，前往致贺。有一位张老的贺词是：好呀，高大啊！好呀，漂亮啊！以后逢到祭祀，就在这里奏乐；逢到丧事，就在这里哭泣；遇有宴集国宾、聚会宗族等活动，也好在这里举行了！这几句话，本来含有讽刺奢靡的味道，可是赵武却并不生气，他还接着祝祷道：我赵武能始终“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”，也就能保全我的腰和头颈，无灾无难地直到跟祖先同居九原（是当时晋国卿大夫墓地，在今山西绛县北，也作“九京”）了！”	“美轮美奂”，形容建筑物的高大、漂亮。多用于赞美新屋。亦作“轮焕”。唐·白居易《和望晓》诗：“星河稍隅落，宫阙方轮焕。”
《荀子·王制》：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”	君：君主，统治者。群道：统治的原则、方法。	“善群”，喻指善于进行统治。
唐·司空曙《冬夜耿拾遗王秀才就宿因伤故人》诗：“归时闻笛泪，今日重沾衣。”	司空曙，字文明，唐朝广平（今河北永年县）人，历任左拾遗、长林县丞、水部和虞部郎中。他为人耿直，不干谒权贵，曾遭到贬谪。他是“大历十才子”之一。诗多写身世羁旅、悲欢离合和寄兴山林等，现存70余首。据《晋书·向秀传》载：“竹林七贤”之一的向秀曾与好友稽康、吕安共居山阳（县名，治所在今河南修武县西北）。稽康、吕安为司马昭杀害之后，向秀重过山阳旧居，听见“邻人有吹笛者，发声寥亮”，想起昔日共居游宴的情形，感怀亡友。	“闻笛”，谓追念亡友。唐·李端《长安书事寄卢纶》诗：“向秀初闻笛，钟期久罢琴。”
三国·魏·曹植《白马篇》：“借问谁家子？幽并游侠儿。”又唐·韩愈《送董邵南游河北序》：“燕赵古称多感慨悲歌之士。”	幽州和并州，古代燕赵之地。战国时，燕、赵均是七雄之一。地在今河北、山西、辽宁之一部分，此地民风慷慨豪壮，多信义之士。	“幽并气”，亦作“幽燕气”。原指北方慷慨豪爽、重信守义的气质和风格，后喻指豪迈任侠的精神。宋·陆游《晓叹》：“幽并自古多烈士，悒悒可令多失职。”
《荀子·王制》：“存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。”	《荀子》中说，保存将要灭亡的国家，使已灭亡的国家的后代能继续祭祀其祖先；保卫弱小的国家，制止凶暴的国家，却没有吞并别国的野心，那么各诸侯国就会亲近他。	“存亡继绝”，谓或是继续生存，或是灭亡。形容局势万分危急。亦作“继绝存亡”、“继绝兴亡”、“存亡绝继”。毛泽东《国共合作成立后的迫切任务》：“我们民族已处在存亡绝继的关头，国共两党亲密地团结起来呵！”
《淮南子·道应训》：“昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：人而无能者，龙不能与游。有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者呼？对曰：“无有。公孙龙曰：“与之弟子之籍。后数日，往说燕王，至于河上，而航在一汜（音泛），使善呼者呼之，一呼而航来。”	公孙龙，战国时赵国人。创坚白异同之说，著有《公孙龙子》。公孙龙称说门下无有不能之人。客之所以被收为弟子，便是因为能呼的缘故。隔岸呼航，一呼即至，由此可见嗓门之高大，这也堪称是一种技能。	“呼航济水”，喻指嗓音洪亮。《颜氏家训》附录《观我生赋》：“据要路而问津，斯呼航而济水。”
《史记·平原君虞卿列传》：“平原君家楼临民家，民家有躄（音壁）者，槃散行汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。明日，躄者至平原君门，请曰：“臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也。臣不幸有罢（通“疲”）癃之病，而君之后宫临而笑臣，臣愿得笑人者头。平原君笑应曰：“诺。”躄者去，平原君笑曰：观此竖子，乃欲以一笑之故杀君美人，不亦甚乎！终不杀。居岁余，宾客门下舍人稍稍引去者过半。······”	战国时，赵国相国平原君赵胜的姬妾从楼上看到，邻居中的跛者一瘸一拐地去打水，大笑起来。第二天，跛者登门要求平原君杀死笑他的姬妾。平原君笑着答应了，但后来没有履行杀姬的诺言。其后一年多的时间里，其门客离去者超过了半数。	“美人笑躄”，比喻轻宾客重女色。亦作“笑躄”、“花间笑躄”、“美人笑客”。宋·刘筠《别墅》诗：“云际寻撞枝，花间笑躄楼。”
《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京（原）也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。”孔颖达疏：“张老因颂寓规，故为善颂；文子闻义则服，故为善祷。”	善；好的。颂：颂扬。祷：祝告，祷告。献文子，即赵武。	“善颂善祷”，用以赞美能通过颂祷的手段达到规劝的目的。亦指颂词祝语很得体。
《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”	听到鼓声就前进，听到鸣金（金：指钲，古代军中乐器，作战时击之为收兵信号）声就后退。	“闻鼓而进，闻金而退”，喻指军队服从命令，行动一致。
清·恽敬《辨微论》：“曹操之令，皆由中之言也。”	由：出自。中：内心。	“由中之言”，比喻出自内心的话。亦作“由衷之言”。巴金《家》二五：“这是你底由衷之言吗’”
宋·苏轼《策略五》：“王莽一竖子，乃举而移之，不用寸兵尺铁，而天下屏息，莫敢或争。”	兵、铁：均指武器。	“寸兵尺铁”，极言武器之少。D
《荀子·致士》：“得众动天，美意延年。”注：美意，乐意也。	得到了人民大众就能感动上天，心情愉快就能延长寿命。	“美意延年”，谓心情舒畅可延年益寿。常用作对人祝颂之语。
《荀子·荣辱》：“故与人善言，暖于布帛”。	所以，说人好话，比给人布帛更使人感到温暖。	“善言暖于布帛”，比喻良言可以暖人心。与俗语“好话一句三冬暖”意思相同。
《史记·廉颇蔺相如列传》：蔺相如因完璧归赵，渑（音免）池辱（今河南渑池县西）秦王，被赵王“拜为上卿，位在廉颇之右。”廉颇不服，本欲凌辱相如，但相如以国事为重，不计私仇，对廉颇多所回避，致使廉颇深为感动，廉颇“肉袒（音坦）负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：鄙贱之人，不知将军宽之至此也。卒相与欢，为刎颈之交。”	战功赫赫的廉颇，对蔺相如以口舌为劳，封官在自己之上不服，扬言要凌侮相如。但相如以国事为重，不计私仇，对廉颇多所回避。廉颇深受感动，肉祖负荆，登门谢罪，并与相如结为生死与共的朋友。	“刎颈之交”，比喻深挚的友谊，可同生死、共患难。亦作“刎颈至交”、“刎颈交”。元·白朴〔双调·沉醉东风〕《渔父》：“虽无刎颈交，却有忘机友。”
《战国策·赵策三》：“秦围赵之邯郸，魏安釐（音希）王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡（同汤）阴不进（《史记·魏公子列传》谓“留军壁邺”）。魏王使客将军辛（《史记·魏公子列传》作“新”）垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：“秦所以急围赵者，前与齐闵王争强为帝，已而复归帝，以齐故。今齐益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。平原君犹豫未有所决。”	秦军包围邯郸，魏王惧怕强秦，命令救赵之魏军驻扎在荡阴不进，同时又派辛垣衍潜入邯郸，劝说赵王“尊秦为帝”。赵相平原君心里犹豫，没有作出决断。	“犹豫不决”，亦作“犹豫不定”，比喻疑惑、顾虑，拿不定主意。亦作“犹豫未决”。《旧唐书·裴寂传》：“高祖将先定京师，议者恐通为后患，犹豫未决。”
唐·韩愈《读荀子》：“荀与扬，大醇而小疵。”	荀：荀况，战国赵人。先秦唯物主义思想家和教育家。扬：扬雄，字子云，蜀郡成都人。西汉哲学家、文学家。醇：酒味浓郁、纯正。疵：毛病。	“大醇小疵”，谓大体上是纯正的，还有小缺点。宋·姜夔《白石道人诗论》：“不知诗病，何能诗？不观诗法，何由知病？名家者各有一病，大醇小疵差可耳。”
《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰（音催）以壶飧（音孙）从径，馁（音内）而弗食。”	赵衰：春秋时晋卿。馁：肚饥。饥而不食，是说赵衰廉洁，不忘君主。	“壶飧”，喻指以壶盛饭。
《史记·赵世家》：孝成王元年，秦伐赵，拔三城。赵太后求救于齐，齐“必以长安君为质，乃出兵”。太后不肯，大臣强谏。太后对左右说：“复言长安君为质者，老妇必唾其面。”左师触龙说愿见太后，太后气冲冲地等着他。通过交谈，太后不高兴的脸色有所缓解。“左师公曰：老臣贱息舒祺最少，不肖，而臣衰，窃怜爱之，愿得补黑衣之缺以卫王宫，眛死以闻。””（《战国策·赵策四》作“没死以闻”。）终于说服赵太后，让长安君到齐国去作人质，齐国救兵就派出来了。	秦攻赵，赵求救于齐。齐以“长安君为质，乃出兵”。威后不肯，大臣强谏，太后拒绝。左师触龙拜见太后，他先问安康，又问饮食，终使盛气以待的太后“色少解”。接着触龙以“托子”为话题，让太后进入圈套，进而使太后认识爱子的原则是计深远，最后终于说服威后同意让长安君去作人质。眛：冒。	“眛死以闻”，谓冒着死罪向君王进言，表示诚惶诚恐。《宋书·谢灵运传》：“蒙赐恩假，暂违禁者，消渴十年，常虑朝露，抱此愚志，眛死以闻”。亦作“没死以闻。”高诱注：“没，同眛。”
《荀子·解蔽》：“明参日月，大满八极，夫是之谓大人。”	他的智慧的光辉和日月一样明亮，智慧的广大充满整个世界，这就叫做“大人”。	“八极”，谓八方极远的地方。清·高其倬《蓟州新城》：“此州实险要，世界方升平。长驭控八极，内地固所轻。”
《战国策·齐策四》：“齐王使使者问赵威后，书未发，威后问齐使曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？威后曰：“不然！苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？’”	威后：赵惠文王之妻。齐王：指齐襄王的儿子，名建。问：问候。书：指信。发：启封。岁：一年中农作物收成。恙：灾害。	“问岁”，指了解年景好坏、收成丰歉。
《礼记·祭义》：“则易直子谅之心，油然生矣。”	就会使人有平易、爽直、慈爱、善良的心绪油然而生了。	“油然而生”，形容自然而然地产生。多指某种感情。宋·朱熹《朱子语类·卷二十·论语（有子曰其为人也孝弟章）》：“所谓用，莫是孝弟之心，油然而生，发见于外。”
《汉书·王莽传上》：“诸生、庶民大和会，十万众并集，平作二句，大功毕成。”	王莽，字巨君，汉魏郡元城县委粟里（今河北大名县沙窝村）人，功：事业。	“大功毕成”，指巨大的工程或重要的任务宣告完成。亦作“大功可成”、“大工告成”、“大功告成”。清·文康《儿女英雄传》第三十三回：“这件事可就算大功告成了。”
《北史》卷五十一《齐宗室诸王传上·高思宗传》附《高思好传》：“思宗弟思好，本浩氏子也。思宗养以为弟，遇之甚薄。少以骑射事文襄。及文宣受命，为左卫大将军。本名思孝，天保五年讨蠕蠕，文宣悦其骁勇，谓曰：尔击贼如鹘（音胡）入鸦群。宜思好事。故改名焉。”	北齐文宣帝高洋，曾以“鹘入鸦群”为比，称美高思好骁勇善战。	“鹘入鸦群”，比喻战将骁勇。唐·韩翃《寄哥舒仆射》诗：“左盘右射红尘中，鹘入鸦群有谁敌。”
三国·魏·曹丕《又与吴质书》：“少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思炳烛夜游，良有以也！”	三国·魏·曹丕在写给曾任过元城（今河北大名县东北）令吴质的信中说，年光流逝，无法追攀。古人所说的为了珍惜大好时光，应当点起蜡烛来，拿着它夜里去游赏是很有道理的。它表现了及时行乐的思想。	“秉烛夜游”，形容人珍惜时光美景，为消解忧愁而及时行乐。亦作“良宵秉烛”、“题诗秉烛”、“秉烛夜游”、“良夜秉烛”、“秉烛夜永”、“夜游秉·烛”、“秉烛游”、“歌秉烛”、“执烛游”、“秉烛行”、“烛共秉”等。唐·李白《春夜宴从弟桃李园序》：“而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”
《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨（音洪），大夫曰卒，士曰不禄，庶人日死。”	不禄：不再享俸禄。	“不禄”，谓死的讳称。亦指夭折。《礼记·曲礼下》：“寿考曰卒，短折曰不禄。”
《荀子·乐论》：“乱世恶善，不此听也。於（同“呜”）乎哀哉！不得成也。”	混乱的时代厌恶好的品行，不能分辨这些是非。呜乎！悲哀啊，音乐不能充分发挥作用！	“於乎哀哉”，原泛用于表示感叹或悲哀，又用于祭文，表示对死者的哀悼。亦作“呜乎哀哉”。后借指死亡。《喻世明言》卷四：“阮二用手摇也不动，口鼻全无气息，仔细看时，呜乎哀哉了。”
《荀子·赋》：“托地而游宇，友风而子雨。”	它依托大地而在空间游动，与风为友，以雨为子，云和风并行，风吹动之所以说“友风”，雨是从云中产生，所以说“子雨”。	“友风子雨”，指天空中的云。
《荀子·天论》：“大巧在所不为，大智在所不虑”。	最能干的人在于不做不能做且不应做的事，最聪明的人在于不考虑不能考虑又不应考虑的事。大巧，技艺非常巧妙。	“大巧在所不为”，谓技艺高超的人，随意去做就可以了。形容已达到纯熟程度，不用故意雕琢。
《荀子·天论》：“倍道而妄行，则天不能使之吉。”	违背自然规律而胡作非为，那么天也不能使人吉利。	“倍道妄行”，比喻离弃正道，胡作非为。
《论语·子张》：“子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及扁，窥见室家之好。夫子之墙数例（古代计量单位，汉制为七尺），不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！’”《说苑·复恩》：“阳虎得罪于卫，北见简子（赵鞅）曰：“自今以来，不复树人矣。······简子曰：······夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树者，蒺藜也，非桃李也。自今以来，择人而树，毋已树而择之。’”	孔子的得意门生端木赐说，我家的围墙齐肩头高，隔墙望去，屋内东西看得清清楚楚；而老师家围墙几仞高，不从大门进去，是什么也看不到的。比喻自己的品德学问都很肤浅，没法同他高深渊博的老师相比。阳虎对赵简子说，厅堂上判事的人，朝廷的官吏，边境的将士，有一半以上是我培养或举荐的。可堂上之人叫国君拒绝我，朝中之吏叫人仇视我，边境之士叫军队逮捕我。简子说他培养的不是桃李而是蒺藜。要先选择而后培养。	“门墙桃李”，比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。《儒林外史》第七回：“你既出周老师门下，更该用心读书。像你做出这样文章，岂不有玷门墙桃李’”
《战国策·楚策四》：战国时期，东方六国一度实行“合纵”政策，西抗强秦。为此，赵国派魏加赴楚会见楚相春申君黄歇，问他主将人选问题，黄歇告诉他准备叫临武君担任。魏加认为临武君是秦国的败军之将，不适宜当主将。就向黄歇讲了下面这样的故事：“更嬴与魏王处京台之下，仰见飞鸟。更赢谓魏王曰：臣为王引弓虚发而下鸟。魏王曰：然则射可至此乎？＇更嬴曰：“可＇。有间，雁从东方来，更嬴以虚发而下之。魏王曰：“然则射可至此乎’”更嬴曰：此孽（音聂）也。王曰：“先生何以知之’”对曰：“其飞徐而鸣悲。飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也。故疮未息而惊心未至（谓去）也。闻弦音引而高飞，故疮陨（音允）也。’”魏加还说，目前临武君也是伤弓之鸟，他作抗秦主将的问题，希望您重新考虑。	赵国使者魏加同春申君黄歇谈合纵时，向黄歇讲了一个故事：更嬴与魏王在京台下，有只雁从头上飞过，更嬴只是虚拉了一下弓弦，而曾经受到箭伤的大雁听到弦声而惊慌高飞，结果，挣裂疮疤，掉了下来。	“伤弓之鸟”，比喻遭受祸患、打击之后，内心惊惧有余悸。亦作“惊弓之鸟”、“伤弓雁”。宋·辛弃疾《雨中花幔·吴子似见和再用韵为别》词：“心似伤弓寒雁，身如喘月吴牛。”
《北史·斛（音胡）律金传》：“金性质直，不识文字，本名敦，苦其难署，改名为金，从其便易，犹以为难。司马子如教为金字，作屋况之，其字乃就。”	斛律金，原名敦，北齐名将斛律光之父。曾与高欢共同征战，结为挚友。他是个文盲，嫌敦字笔划太多不易学，就改为金。但金字仍不会写，司马子如便将屋角作成金字形，总算教他学会了这个字。方回在《瀛奎律髓》卷十三叙述这件事时用了“屋角成金字”之说。	“屋角成金字”，比喻物状像文。宋·陆游《剑南诗稿·舍北摇落景物殊佳偶作》：“屋角成金字，溪没作谷纹。”
《礼记·学记》：“始驾马者反之，车在马前。”疏：“驾马之法，大马本驾在车前，今将马子系随车后而行，故曰车在马前。所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔，今以大马牵在于前，而系驹于后，使此驹日日见车之行，其驹惯习而后驾之，不复惊也。”	大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。	“车在马前”，比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。
元·马致远《岳阳楼）第二折：“至如吕岩，当初是个白衣秀士，未遇书生，上朝求官，在邯郸道王化店遇着钟离师父，再三点化，才得成仙了道。”	传说八仙之一的吕洞宾所以能成仙，是由汉钟离权在邯郸道王化（今河北邯郸县黄粱梦镇）店再三点化而致。	“白衣秀士”，谓没有功名的读书人。元·罗贯中《风云会》第三折：“寡人扮作白衣秀士，私行径投丞相府里，商量下江南收川广之策。”
唐·袁郊《甘泽谣》：“素娥者，武三思之伎人，相州凤阳门宋媪女。善弹五弦，世之殊色。三思以帛三百段聘焉。素娥既至，三思盛宴以出素娥。公卿毕集，唯纳言（纳言，出纳王命的内侍官）狄仁杰称疾不来，三思怒，于座中有言。后数日复宴，梁公（仁杰死后，睿宗追封他为梁国公）至，苍头出曰：素娥藏匿，不知所在。三思自入召之，皆不见，忽于堂奥隙中闻兰麝芬馥，乃附耳而听，即素娥语音也。三思问其由，曰：“吾乃花月之妖，上帝遣来，亦以荡公之心，今梁公乃时之正人，某固不敢见。言讫更问，亦不应也。”爱不释手，忽然魏徵进来，仓猝之间，世民将鹞鸟塞进衣襟内。魏徵看在眼里，便故意和太宗说东道西消磨时间，等魏徵走后，鹞鸟也闷死了。［谓喻］“怀鹞”，亦作“鹞死握中”、“受谏鹞死”。形容明君与贤臣之间十分投契。《文龙鞭影》卷一：“太宗怀鹞，桓典乘聪。”【怀赵】［典源］《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇居梁（今河南开封市）久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。······赵王以为老，遂不召。楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。廉颇卒死于寿春（今安徽寿县）。”	战国赵悼襄王时，廉颇不得志，出奔到魏，后又赴楚。在国外居住时，眼见赵国日衰，他非常怀念自己的国家。	“怀赵”，比喻思念家乡、怀念故国之情。
《后汉书·袁绍列传上》：“门生故吏，遍于天下。”	门生：旧指转相授业者，后世亦指亲授业者。故吏：过去的属吏。	“门生故吏”，谓学生和老部下。
《荀子·正论》：“夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”	如果品德和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相适，刑罚和罪行不相适，没有比这更大的祸害了。	“赏不当功”，谓赏赐和功勋不相当。《明史·赵锦传》：“致朝廷之上，用者不贤，贤者不用；赏不当功，罚不当罪。”
《后汉书·列女传·董祀妻传》：“操（曹操）因问曰：闻夫人家先多喷籍，犹能忆识之不？＇文姬曰：昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭；罔有存者。’”	后汉著名学者蔡邕，博览群书，藏书极多。故才有曹操与蔡文姬上述之对话。	“蔡邕书籍”，喻指博学儒者或藏书丰富。唐·耿沣《题杨著别业》诗：“农桑子云业，书籍蔡邕家。”
元·无名氏《马陵道》二折：“我这里叫尽屈有谁来分剖，送的我眼睁睁有国难投。”	马陵：在今河北省大名县东南。投：归。	“有国难投”，谓因某种原因，有国而归不得。后亦指有家难归。元·关汉卿《谢天香》四折：“我则道坐着的是那个俊儒流，我这里猛窥视细凝眸，原来是三年不肯往杭州，闪的我落后，有国难投。”
《战国策·燕策一》：“昔赵王以其姊为代（今河北蔚县东北）王妻，欲并代，约与代王遇于句注（山名，在今山西代县）之塞。乃令工人作为金斗，长其尾，令之可以击人。与代王饮，而阴告厨人曰：即酒酣乐，进热歠（音辍），即因反斗击之。”于是酒酣乐，进取热歠，厨人进斟羹，因反斗而击之，代王脑涂地。其姊闻之，摩笄（音鸡）以自刺也。故至今有摩笄之山，天下莫不闻。”此事亦见《史记·赵世家》。	代妤，指春秋时代王之妻，赵襄子之姊。襄子赵毋邮为了吞并代地而使人杀死代王。代妤闻之，摩笄自刺而死。代妤死之地为摩笄山（今河北张家口市东南）。	“代妤摩笄”，赞誉为正义而殉难的烈妇。
三国·魏·曹植《箜篌引》：“惊风飘白日，光景驰西流，盛时不再来，百年忽我遒（音囚，终、尽）。生在华屋处，零落归山丘。”	此是概叹人生短暂，富贵无常。	“华屋山丘”，喻指兴亡盛哀。清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》一：“华屋俄成山丘感，化去朱门剑，有多少花啼柳泣。”
宋·王令《答刘公著微之书》：“今夫人爵，人之求者，犹研精苦思，扪隙发罅（音下），以窥求门户，虽所学固不中节，然张巧射中之心不为不勤矣。”	王令，初字钦美，后改逢原，元城（今河北大名县东北）人。北宋诗人。著有《广陵先生文集》等。扪：摸。隙、罅：列缝。［释义］“扪隙发罅”，谓寻找可乘之机以钻营。【闷葫芦】［典源］《赵氏孤儿》第四折：“好着我沉吟半响无分诉，这画的是徯（音希）倖杀我也闷葫芦。”［释义］闷：密闭；不透气。闷葫芦：令人难以猜透的话或事。	“闷葫芦”，比喻难以猜透而令人纳闷的哑谜或事情。亦作“闷胡卢”。鲁迅《彷徨·肥皂》：“这是什么闷胡卢，没头没脑的’”
汉·王粲《爵论》：“司马法曰：赏不逾时，欲民速得为善之利也。”	王粲，字仲宣，建安七子之一。赏：奖赏。逾：超过。	“赏不逾时”，谓行赏及时，不拖延时日。亦作“赏不逾日”。晋·慕容垂《济河下令》：“乱法者军有常刑，奉命者赏不逾日。”
《北史·齐本纪·后主高纬》：“又斛（音胡）律光死后，诸武官举高思好堪大将军，帝曰：“思好喜反。”皆如所言。乃益骄纵，盛为无愁之曲，帝自弹胡琵琶而唱之，侍和之者以百数。人间谓之无愁天子。”同上又，“周军奄至青州，太上（即高纬）窘急，将逊于陈。置金囊于鞍后，与长鸾、淑妃等十数骑至青州南邓村，为周将尉迟纲所获，送邺（齐都，今河北临漳县西南）。周武帝与抗宾主礼，并太后、幼主、诸王，俱送长安。封帝温国公。至建得七年，诬与宜州刺使穆提婆谋反，及延宗等数十人，无少长咸赐死。”［谓喻］“无愁天子”，指不忧国事、只知陶醉于声色狗马的昏庸皇帝。卢挚·小令〔双调·蟾宫曲〕《邺下怀古》：“无愁梦断，（梦断，指齐覆亡事），明月西沉。”【无出其右】［典源］《汉书·高帝纪下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。”颜师古注：“古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。”《史记》“无”作“毋”。	右：古以右为上。汉高帝刘邦，认为汉廷臣没有超过田叔、孟舒的。	“无出其右”，谓没有超过他的。宋孝宗《经进东坡文集序》：“苏轼忠言谠论，立朝大节，一时廷臣无出其右。”
《汉书·吾丘寿王传》：“以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。”	吾丘寿王，字子赣，赵人。西汉大臣兼学者。吾丘为复姓，也写作“虞丘”。后因犯罪而被杀。害：祸患。	“有害无利”，谓只有害处而无好处。宋·朱熹《申免移军治状》：“而议者率尔言之，仅同儿戏。不知今日民力凋弊，州县空竭之际，如何计置得上件钱物给此支用，而劳民动众，为此有害无利之举”。
《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，笄（音鸡）而字。”	字：许嫁。古代女子许嫁以后才命字。闺：旧指女子所居的内室。留在闺房之中，等待许嫁。	“待字闺中”，旧指女子成年待聘。清·黄小配《廿载繁华梦》第二回：“养成一个如珠似玉的女儿，不特好才貌，还缠得一双小足儿，现年17岁，待字深闺。”
《北齐书·文宣帝纪》：“怀德畏威，向风请顺。”	文宣帝：高洋。怀德：感怀恩德。畏威：畏惧威严。	“怀德畏威”，谓对君王或上司既感怀恩德又畏其威严。唐高宗《大唐纪功颂》：“生擒建德，徇于城下，靦颜流汗，曾无解杨之言，怀德畏威，翻有蒯通之说。”
《赵氏孤儿》第四折：“好着我沉吟半响无分诉，这画的是徯（音希）倖杀我也闷葫芦。”	闷：密闭；不透气。闷葫芦：令人难以猜透的话或事。	“闷葫芦”，比喻难以猜透而令人纳闷的哑谜或事情。亦作“闷胡卢”。鲁迅《彷徨·肥皂》：“这是什么闷胡卢，没头没脑的’”
南朝·宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首》序：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”	邺：地名，在今河北临漳县西南。赏心：心情欢畅。乐事：快乐的事情。	“赏心乐事”，谓欢畅的心情和快乐的事情。清·吴趼人《近十年之怪现状》第十八回：“在职道愚见，姑且开一个方在这里，若是就这么煎服，恐怕也不见大效。应得要找点赏心乐事，引得病人开个笑口，然后服药，似乎好些。”
《汉书·高帝纪下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。”颜师古注：“古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。”《史记》“无”作“毋”。	右：古以右为上。汉高帝刘邦，认为汉廷臣没有超过田叔、孟舒的。	“无出其右”，谓没有超过他的。宋孝宗《经进东坡文集序》：“苏轼忠言谠论，立朝大节，一时廷臣无出其右。”
《荀子·修身》：“夫坚白、同异、有厚、无厚之察，非不察也。”	坚白、同异、有厚、无厚是战国时名家学派公孙龙、惠施等人辩论的题目。	“有厚无厚”，喻指极厚极薄。
三国·魏·曹植《蝉赋》：“实澹（音淡）泊而寡欲兮，独恬乐而长吟。”	澹泊：亦作“淡泊”，恬淡。寡：少。欲：欲望。	“澹泊寡欲”，形容心情恬淡，不图名利。
唐·刘悚（音速）《隋唐嘉话》卷上：“太宗得鹞（音耀）绝俊异，私自臂之，望见郑公（魏徵先后任尚书右丞、密书监、光禄大夫、封郑国公），乃藏于怀。公知之，遂前白事，因语古帝王逸豫，微以讽谏。语久，帝惜鹞且死，而素严敬徵，欲尽其言。徵语不时尽，鹞死怀中。”此事又见宋·王谠《唐语林》、司马光《资治通鉴》。	魏徵，字玄成，唐巨鹿曲成（今河北馆陶县）人。西域贡进隹鹞，太宗臂架挑逗，爱不释手，忽然魏徵进来，仓猝之间，世民将鹞鸟塞进衣襟内。魏徵看在眼里，便故意和太宗说东道西消磨时间，等魏徵走后，鹞鸟也闷死了。	“怀鹞”，亦作“鹞死握中”“受谏鹞死”。形容明君与贤臣之间十分投契。《文龙鞭影》卷一：“太宗怀鹞，桓典乘聪。”
《战国策·赵策三》：“君忿（音奋）然作色曰：“吾闻梦见人君者，梦见日。’”	古人常以日比君，表示人主的光明与崇高伟大。	“梦日”，指见到君主的征兆。后又有变化，常喻为梦生贵子、得帝位的吉兆。唐。张说《皇帝降诞日集贤殿赐宴》诗：“阴风吹大泽，梦日照昌朝。”
《荀子·议兵》：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之，先之至，此用兵之要术也。”	上得天时，下得地利，观察好敌人的动向，然后再出动，在敌人还没有到达之前，先占据有利的地势，这就是用兵的要领。天时：自然的时序及阴晴寒署的变化。地利：有利地势。	“上得天时，下得地利”，指作战既有适宜的气候条件，又有优越的地理形势作依托；亦泛指办事所具备的客观条件极为有利。
《礼记·解经》：“不隆礼，不由礼，谓之无方之民。”	不重视礼，不遵循礼，就是不懂得道理的人。	“无方之民”，谓不遵守社会道德准则的人。《史记·礼书》：“然而不法礼者不足礼，谓之无方之民。”
《荀子·君道》：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”	有造成国家混乱的君主，没有必定混乱的国家；有使国家安定的人，没有使国家自行安定的法制。	“有治人，无治法”，谓有治国的人，没有固定不变的治国之道。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇居梁（今河南开封市）久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。······赵王以为老，遂不召。楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。廉颇卒死于寿春（今安徽寿县）。”	战国赵悼襄王时，廉颇不得志，出奔到魏，后又赴楚。在国外居住时，眼见赵国日衰，他非常怀念自己的国家。	“怀赵”，比喻思念家乡、怀念故国之情。
《文选》卷三十七东汉·孔文举《荐祢衡表》：“臣闻洪水横流，帝思俾X（音义），旁求四方，以招贤俊······窃见处士平原祢衡，年二十四，字正平，淑质贞亮，英才卓跞（音洛）。”	孔融字文举，建安七子（亦称邺中七子）之一。东汉处士祢衡，甚有才名，英俊年少，深得孔融的推崇，故向曹操举荐。	“祢衡俊”，喻称少年俊才。唐·杜甫《寄李十二白二十韵》：“处士祢衡俊，诸生原宪贫。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇居梁（魏都，今河南开封市）久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗失（通“屎”）矣。赵王以为老，遂不召。”	战国时，赵将廉颇因受排挤居住在梁，魏不予重视。后秦伐赵，赵王思起用廉颇为将，便派使臣去了解廉颇是否可用。廉颇为了报国，便披甲上马，表现自己尚不衰老，以示可用。因廉颇政敌郭开做了手脚，故廉颇的努力终归枉然。	“上马试廉颇”，比喻空怀报国之志而不得用之。唐·刘长卿《奉寄婺州李使君舍人》：“似鸮占贾谊，上马试廉颇。”此借以自叹有志报国而不获信任。
《三国演义》第六十六回：“昔战国时赵人蔺相如，无缚鸡之力，于渑（音免）池（今河南省渑池县西）会上，觑（音去）秦国君臣如无物。”	缚：捆。	“无缚鸡之力”，形容力气很小。《全相平话三国志》：“我王这里授其牒，无兵无将，又无智谋，又无缚鸡之力。”
《史记·张耳陈余列传》：“于是陈王（陈涉）以故所善陈人武臣为将军，邵骚为护军，以张耳、陈余为左右校尉，予卒三千人，北略赵地。······武臣乃听之，遂立为赵王。以陈余为大将军，张耳为右丞相，邵骚为左丞相。使人报陈王，陈王大怒，欲尽族武臣等家，而发兵击赵。陈王相国房君谏曰：秦未亡而诛武臣等家，此又生一秦也。不如因而贺之，使急引兵西击秦。陈王然之，从其计。”	陈涉使武臣北循赵地，武臣在张耳、陈余等人支持下，自立为赵王。陈涉欲发兵击赵，相国房君指出，秦未灭亡，又讨伐武臣，这无异于“又生一秦”。	“又生一秦”，比喻又树一强敌。亦指同原有强者不相上下的又一强者。宋·胡继宗《书言故事·古今喻类》：“自增仇敌，曰“又生一秦＇。”
《战国策·赵策三》：“王又以虞卿之言告楼缓。楼缓曰：虞卿能尽知秦力之所至乎？诚之秦力之不至，此弹丸之地犹不予也，令秦来年复攻王，得无割其内而媾乎？’”亦见《史记·平原君虞卿列传》。	虞卿能全部了解秦国军力的最大限度吗？如果真知道秦军达不到它所要达到的目的，那么弹丸那么大的地方也还是不能给它，假如明年秦国再来攻打，大王恐怕要割让城邑去讲和吧？	“弹丸之地”，比喻很小的地方。梁启超《尧舜为中国中央君权滥觞考》：“英国以弹丸之地，僻在海隅。”
三国·魏·曹植《求自试表》：“而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。”	忧患苦难，共同承受。	“患难与共”，指在一起共同经受着灾祸与困苦的考验。形容彼此关系密切，利害一致。姚雪垠《李自成》第一卷第十三章：“高桂英毕竟是他的患难与共的结发夫妻和好帮手。”
《北史·邢邵传》：“臧弟邵，字子才，小字吉······雅有才思，聪明强记，日诵万余言······虽望实兼重，不以才位傲物，脱略简易，不修威仪，车服器用，充事而已。有斋不居，坐卧恒在一小屋，果饵之属，或置之梁上，宾至，下而共噉（音汉）。天姿素质，特安异同，士无贤愚，皆能倾接，对客或解衣觅虱，且与剧谈。”	北齐中书监邢邵，脱略简易，不修威仪，有时与客人谈论，竟解衣捉虱子，不以为意。	“觅虱”，比喻作风随便。清·李晖吉、徐攒《龙文鞭影二集》下卷：“子才觅虱，子瞻嗜蠔（即牡蛎）。”
《北史·文苑传·序》：“后至（北朝齐后主高纬）虽溺于群小（近小人），然颇好咏诗。幼时尝读诗赋语人，云：终有解作此理。不初，因画屏风勅（同勅，命、使的意思）通。”	北齐后主高纬，自幼喜爱诗赋。曾叫人把他喜爱的诗赋书写在屏风上。	“上屏风”，喻指为帝王所器重。唐·白居易《白舍人见酬拙诗因以寄谢》诗：“名姓也曾镌石柱，诗篇未得上屏风。”
《荀子·正名》：“无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。”	无可考察、验证的言论，没有见过的行为，没有听说过的计谋，君子都要慎重对待。	“无稽之言”，谓不可查考，没有根据的言论。亦作“无稽之谈”。清·壮者《扫迷帚》第二十三回：“愚民听信无稽之谈，以致自取其祸，可为浩叹。”
《后汉书·祢衡传》：“衡唯善鲁国孔融及弘农杨修。常称曰：大儿孔文举（孔融，字文举），小儿杨德祖（杨修，字德祖），余子碌碌，莫足数也。’”	余子：其余的人。碌碌：平庸无能。孔融，邺下七子之一。杨修，曹操掾属。	“余子碌碌”，表示对别人的轻视。明·袁宏道《瓶花斋集之九·尺牍·与李龙湖》：“仆尝谓六朝无诗，陶公有诗趣，谢公有诗料，余子碌碌，不足观也。”
三国·魏·曹丕《大墙上蒿行》：“女娥长歌，声协宫商。感心动耳，荡气回肠。”	荡：荡漾，起伏不平。气：心气。回：回旋。肠：心肠。	“荡气回肠”，形容音乐或文艺作品优美感人。亦作“回肠伤气”、“回肠荡气”。清·龚自珍《己亥杂诗》：“回肠荡气感精灵，座客苍凉酒半醒。”
三国·魏·曹植《洛神赋》序：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神名曰宓（音伏）妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。”	黄初；魏文帝曹丕年号。作赋人：指曹植。	“黄初作赋人”，谓曹植的代称。清·钱维乔《五更渡洛水》诗：“马头一片将残月，曾照黄初作赋人。”
《赵氏孤儿》第二折：“这两家做下敌头重。但要访的孤儿有影踪，必然把太平庄上兵围拥，铁桶般密不通风。”	密不通风：密闭不通空气。	“密不通风”，形容防守严密或包围紧密。亦形容严守秘密，不让别人知道。《野叟曝言》第八十二回：“岂知中军闻之按院奉旨捉拿钦犯，想又奉过密谕，在辕门领兵防守，密不通风。”
《晋书·束皙传》：“今大晋熙隆，六合宁静······主无骄肆之志，臣无牦（音毛）缨之请，上下相安，率礼从道。”	束皙，字广微，阳平元城（今河北大名）人。西晋文学家。官尚书郎。相安：相安无事。	“上下相安”，谓上面和下面相安无事。《文明小史》第一回：“过了半载，倒也上下相安，除睡觉吃饭之外，其余一无事事。”
三国·魏·曹操《表称乐进、于禁、张辽》：“每临战攻，常为率督，奋强突固，无坚不陷。”	曹操赞扬乐进、于禁、张辽等战将，英勇善战，任何坚固防线都可以攻陷。	“无坚不陷”，形容力量极其强大。亦作“无坚不摧”。《旧唐书·孔巢父传》：“乃就宴，悦酒酣，自矜其骑射之艺，攀勇之略，因曰：“若蒙见用，无坚不摧。’”
《荀子·儒效》：“是杅杅（音于）亦富人已，岂不贫而富矣哉！”	这么说，知识渊博也就成为富人了，难道不是由贫穷变成富有了吗？	“杅杅富人”，比喻广于学问，犹如富有财产。
《左传·宣公二年》：“初，宣子（赵盾死后谥宣子）田（打猎）于首山（今山西永济县东南），舍于翳（音翼）桑。见灵辄（音哲）饿，问其病······与肉，置诸橐（音驮）以与之。既而与为公介，倒戟（音己）以御公徒，而免之。”	宣子赵盾曾以肉和其它食物赠一饿汉。后来在一次晋灵公谋害赵盾时，有一军士倒过戟来，保护赵盾脱险，赵盾才知道此人就是那一位饿汉。	“倒戟”，谓士兵背叛。唐·杜甫《八哀诗·赠司空王公思礼》诗：“嗟嗟邓大夫，士卒终倒戟。”
南朝·宋·刘庆义《世说新语·捷悟》：“魏武（曹操）尝过曹娥碑下，杨修从，碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙鳖（音跻）臼’八字。······修曰：“黄娟，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；鳖臼，受辛也，于字为辤（辞的异体字》：所谓绝妙好辞也。’”	后汉时，浙江上虞一个14岁女子名曹娥，投江寻觅溺死江中的父亲尸体被淹死。人们称她为孝女。时上虞长度尚请来极有文才、年仅13岁的邯郸淳作了一篇诔辞，刻在碑上来纪念她，后称“曹娥碑。”著名文学家蔡邕曾特地去看这篇写得非常出色的诔词，并在碑后题了“黄绢幼妇外孙鳌臼”八个字。	“黄绢幼妇，”谓在称赞某人或事物“绝妙”时用的隐语。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦伐赵，拔石城（今河南林州市西南）。明年，复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王欲与王为好会于西河（今陕西东部黄河西岸地区）外渑（音免）池（今河南渑池县西）。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行，相如从。······遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣（音含），曰：寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰：某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻（否，瓦质打击乐器）秦王，以相娱乐。秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！＇左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿（音译），为一击缻。相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缻＇。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。蔺相如亦曰：请以秦之咸阳为赵王寿。秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。”	战国时，秦昭王与赵惠文王在渑池相会。秦王当场请赵王鼓瑟，以示羞辱。赵臣蔺相如当即以拚命胁迫秦王击缻，秦王无奈何，只得为一击缻。秦索要赵地不得，又因赵已有备而不敢妄举兵，故未占到上风。这就是蔺相如外交上的渑池之功。	“渑池之功”，亦作“渑池辱秦”，比喻在外交上不亢不卑，建立功勋。唐·许尧佐《柳氏传》：“许俊以才举，则曹柯、渑池之功可建。”
《国语·晋语八》：“平公有疾，秦景公使医和（秦国良医，名和，有人说和即缓）视之······文子（赵武）曰：医及国家乎？对曰：上医医国，其次疾人，固医官也。’”	上医：高明的医生。医国：以治病比喻救治国家。作为一个好的医官，首先应该懂得为国除患祛弊，然后才是治病救人。	“上医医国”，亦作“活国医”、“国医手”、“医国”。称誉良医及其医术；或借指贤臣，能治理政治弊端。宋·侯寘《兰窟词·满江红》：“惊人句，天外得；国医手，尘中识。”
汉·孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也。”	孔融，字文举，建安七子之一。胫：小腿。	“无胫而行”，比喻事物用不着推行，能迅速传播。亦作“无胫而走”、“不胫而走”。唐·白居易《元公（稹）墓志铭》：“每一章一句出，无胫而走，疾于珠玉。”
《荀子·君道》：“君者槃（音盘）也，槃圆而水圆；君者盂也，盂方而水方。”	君主就如同盆子，盆子圆那么盆中的水也就是圆的；君子就如同水盂，盂方那么盂中的水也就是方的。	“盂方水方”，比喻上行下效。《韩非子·外储说上》：“为人君者犹盂也，民犹水也，盂方水方，孟圜水圜。”
《三国志·魏书·王粲传》：“时邕（音拥）才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣（音喜）迎之······邕曰：“此王公孙也，有异才，吾不如也。’”	蔡邕对邺中七子之一的王粲的文才非常赏识，一日家中宾客满座，听说王粲登门求见，来不及穿上鞋子，就倒拖着出门迎接。	“倒屣相迎”，形容对贤才或贵宾的热情接待。亦作“伯喈倒屣”、“倒屣迎宾”、“倒屣相接”、“倒屣而迎”、“倒履”、“倒屟”、“倒屣”。清·姬文《市声》第三十三回：“我倒为了他起了个早，倒屣而迎，真不上算。”
元·无名氏《马陵道》第三折：“既然是你为我来，须回避，且做个面北眉南，你东咱西。”	面：脸面。马陵：地名，今河北大名县东南。	“面北眉南”，指脸面相背，互不理睬。明·贾仲名《萧淑兰》第二析：“俺那崔氏女正红愁绿惨，你个张君瑞待面北眉南。”
《大戴礼记·保傅》：“少成若性，习贯（同惯）之为常。”	大戴：即戴德，与其侄戴圣同学礼于后苍。世称德为“大戴”，圣为“小戴”。汉魏郡斥丘（今河北成安县东南）人。少：年纪轻。性：指天性。	“少成若性”，喻指人从幼年养成的习惯就好像天性一样。汉·贾谊（新书·保傅》：“少成若天性，习贯（惯）若自然。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“贬爵安乡侯”裴松之注引《魏书》：“朕于天下无所不容，而况植乎’”	容：容纳。·	“无所不容”，形容一切都能容纳。清·龚自珍《太仓五中堂奏疏书后》：“是故君父之慈臣子，无所不容，教诲委曲，至夫斯极。”
《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代（苏秦弟）为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬（音聿）啄其肉，蚌合而拑（同“钳”）其喙（音会）。鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”	苏代用“鹬蚌相持，渔人得利”的故事作比喻，说服赵惠文王，停息了征伐燕国的一场战争。	“渔人之利”，比喻双方争持不下，使第三者坐享其利。《隋唐演义》第五十二回：“王世充残忍褊隘之人，刻刻在那里觊觎非望，以收渔人之利。”亦作“渔翁得利”、“渔翁之利”、“渔人得利”。郭沫若《屈原》五幕：“他愚弄国王，愚弄南后，想离间齐国和楚国的邦交，好让秦国来渔人得利。”
《三国志·魏书·曹爽传》：“于是收爽、羲、训、晏、飏、谧、轨、胜、范、当等，皆伏诛，夷三族。”裴松之注引《魏略》：“初，斐（丁斐，丁谧之父）随太祖，太祖以斐乡里，特饶爱之。······建安末，从太祖征吴。斐随行，自以家牛嬴困，乃私易官牛，为人所白（告发），被收送狱，夺官。其后太祖问斐曰：“文侯，印绶所在’”斐亦知见戏，对曰：“以易饼耳。”太祖笑，顾谓左右曰：东曹毛椽（音院）数白此家，欲令我重治，我非不知此人不清，良有以也。我之在斐，譬如人家有盗狗而善捕鼠，盗虽有小损，而完我囊贮。”遂复斐官，听用如初。”	东汉末，丁斐跟随曹操征东吴，因私换官牛被告发入狱。曹操知其既贪得财货，又能防盗守业；虽有小损，却得大益，故为他复职。	“盗狗”，本比喻偷吃东西的狗，后常用为贬义，指称贪鄙之人。
《三国志·魏书·任城威王彰传》：“任城威王彰，字子文。少善射御，膂（音旅）力过人，手格猛兽，不避险阻。······二十三年，代郡鸟丸反，以彰为北中郎将，行骁骑将军。······时鲜卑大人轲（苛）比能将数万骑观望强弱，见彰力战，所向皆破，乃请服。······太祖喜，持彰须曰：“黄须儿竟大奇也！’”南朝宋·裴松之注引《魏略》：“彰须黄，故以呼之。”	三国·魏北中郎将曹彰，精骑射，有勇力，善战。面有黄须。其父曹操称他为“黄须儿”。	“黄须儿”，比喻勇将。唐·王维《老将行》诗：“射杀中山白额虎，肯数邺下黄须儿。”
《后汉书·孔融传》：“······后操讨乌桓，又嘲之曰：“大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。’”	曹操出兵征伐乌桓，建安七子（亦称邺中或邺七子）之一的孔融讽刺说：大将军远征在外，十分辛苦，古代肃慎氏不来进贡，丁零又偷过苏武的牛羊，故两案并发，尽可征讨。其意为“师出有名”。	“并案”，喻指加重情由一并考问。《苏轼诗集·乔太傅见和复次韵答之》：“非才更多病，二事可并案。”
《荀子·儒效》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪（通“毫”）厘”。	圣人以仁义为根本。判断是非中肯，言行一致，丝毫不差。	“不失毫厘”，形容一丁点儿也不差。亦作“不差毫厘”、“不差毫发”。《玉堂闲话。许生》：“显晦之事，不差毫厘矣。”
《三国志·魏书·袁绍传》：“绍既斩宦者所署司隶校尉许相，遂勒兵捕诸阉人，无少长皆杀之。或有无须而误死者，至自发露形体而后得免。”	东汉献帝时，宦官掌权。皇太后的哥哥何进与袁绍合谋诛杀宦官。何进犹豫不决，被中常侍段珪等谋杀。袁绍遂率兵进宫，诛杀宦官，有的没有长胡须的人也被误杀了。	“无须误死”，比喻诛杀宦官玉石俱焚。清·谷应泰《明史纪事本末·平山东盗》：“袁绍斩宦官，面不生须者亦杀。玉石俱焚，势固然也。”
《后汉书·祢衡传》载：曹操听说祢衡善击鼓，于是就谪他做鼓吏。因而大会宾客，想当众对他进行侮辱。“衡方为《渔阳参挝（音抓）》，蹀躞（音蝶屑，小步貌）而前，容态有异，声节悲壮。听者莫不慷慨。”《世说新语·言语》亦载。	三国时，祢衡平时对曹操很是不满，曹操听说他善长击鼓，于是就谪他做鼓吏。因大会宾客，想当众对他进行羞辱。席间祢衡扬袍，击《渔阳参挝》，反而对曹操进行了嘲笑，结果是魏武自讨没趣。	“渔阳参挝”，本是古曲名，因声音悲壮，能激发慷慨之情，故后世诗文戏曲中常以上述故事，寄寓或抒发激昂慷慨的情怀。亦作“掺鼓渔阳”、“祢衡掺挝”、“挝渔阳”、“祢衡挝”、“渔阳挝”、“渔阳参”、“三下渔阳”。北周·庾信《夜听捣衣》诗：“声烦《广陵散》、杵急《渔阳参》。”孔尚任《桃花扇》第一出《听稗》：“这笑骂风流跌宕，一声拍板温而厉，三下渔阳慨以慷。”
《荀子·不苟》：“夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之；是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻（音暗）世者也，险莫大焉。”	对富裕高贵的人统统地傲视，而对贫穷下贱的人则委屈相求，这不是“仁人”的性情，而是奸滑的人在昏暗的社会中盗取名誉的一种手段，没有比这种欺世盗名的行径更恶劣的了。	“盗名欺世”，谓窃取名誉，欺骗世人。亦作“欺世盗名”、“欺世钓誉”。鲁迅《花边文学·大小骗》：““欺世盗名＇者有之，盗卖名以欺世者又有之，世事也真是五花八门。”
唐·魏徵《谏太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎？	魏徵，唐巨鹿曲成（今河北馆陶县）人。奏疏中说，怨恨不在于大小，可怕的是众人。人民能拥护君王，也能推翻君王，这是应当深切警惕的。腐朽的绳索，驾着奔跑的车子，怎么能疏忽呢？总之，要居安思危。	“奔车朽索”，比喻事情十分危险，应特别警惕。
《东周列国志》第九十六回：“秦王怒曰：“使者谓寡人不敬，故寡人斋戒受璧。使者以璧归赵是明欺寡人也！”叱左右前缚相如。相如面不改色”。	战国时，蔺相如出使秦国，交涉秦以城易赵璧之事。相如知秦无意偿赵城，诡称受璧需斋戒5天，此间相如完璧归赵。秦王认为这是相如欺骗他，于是将蔺相如捆了起来，相如面容不变色。	“面不改色”，形容临危不惧，镇静从容。亦作“面不改容”。《三国演义》第二十三回：“吉平面不改容，略无惧怯。”
《宋书·乐志三》曹操《步出夏门行·龟虽寿》诗：“神龟虽寿，犹有竟时。螣（音特，一作腾）蛇乘雾，终为土灰。”	曹操有《龟虽寿》诗，咏叹虽是能飞的神蛇，也是要死亡的。	“蛇乘雾”，比喻自然法则是不可违抗的。亦比称人寿无多。唐·李贺《拂舞歌辞》：“丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井上。”
《汉书·王莽传下》：“宜崇其制度，宣视海内，且令万世之后无以复加也。”	不能再增加。	“无以复加”，谓已达到顶点。宋·王安石《周礼义序》：“盖其因习以崇之，庚续以终之，至于后世，无以复加。”
《礼记·丧大记》：“疾病外内皆埽（同扫），君大夫彻（同撤）县（同悬）。”	有人病了要把内外洒扫干净，以迎宾客前来问病。君王或大夫士病了，要撤去悬挂的乐器和摆放的琴瑟（因为乐器的声音不利于病人的休息调养）。	“撤瑟”，比喻病危。南朝·梁·任昉《出郡传舍哭范仆射》：“宁知安歌日，非君撤瑟晨。”
《大戴礼记·诰志》：；“于时冰泮发蛰，百草权舆”。	《大戴礼记》，是汉魏郡斥丘（今河北成安县东南，一说是梁郡）人戴德所编。权舆：草木萌芽的状态。	“百草权舆”，形容春天的来临。
《礼记·乐记》：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦、歌、干、扬也，乐之末节也。”	音乐，并不是指黄钟、大吕的声律和弹弦歌唱、持盾舞蹈，这些都是音乐的末节。古代音乐分十二律，阴阳各六，黄钟为阳律第一律，大吕为阴律第四律。	“黄钟大吕”，形容音乐或文辞的高妙，格调庄严，气势宏大。《陆九渊集·语录下》：“先生之文如黄钟大吕，发达九地，真启洙泗邹鲁之秘，其可不传耶’”
《荀子·富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者”。	所以禹遭了10年水灾，汤遭了7年旱灾，天下的人民却没有饥饿的面孔。	“面有菜色”，形容饥民脸色发黄。《汉书·元帝纪》：“岁比灾害，民有菜色。”
《战国策·齐策四》：“齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？使者不说，曰：臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？’”	赵威后向齐使先问年成，继问百姓，最后才问齐王，齐使说赵威后这是把卑贱放在前面，而把尊贵摆在了后面。威后说没有好年成，靠什么养育百姓，没有百姓哪有国君，问话哪能舍去根本而去问细枝末节呢？	“舍本问末”，亦作“舍本逐末”、“舍本事末”、“弃本逐末”。和“本末倒置”意思相仿。比喻分不清主次，抛弃了主要的、根本的，而去追求次要的、枝节的。《汉书·食货志下》：“铸钱采铜······弃本逐末。”
《颜氏家训·杂艺》：“唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙（音至）之辱。”	残杯：剩酒。冷炙：凉烤肉。见役勋贵：被勋臣贵人所役使。	“残杯冷炙”，指吃剩的酒食。借喻权贵令人耻辱的施舍。亦作“残羹冷炙”、“残槃冷炙”、“余杯冷炙”。明·汤显祖《还魂记·寻梦》：“受用余杯冷炙，胜如剩粉残膏。”
《孟子·滕文公下》：“公孙丑（齐人，孟子的学生）问曰：不见诸侯何义？＇孟子曰：古者不为臣不见，段干木（战国时魏国名贤，今河北邱县人）逾垣而辟之，泄柳（鲁缪公时人）闭门而不内（一作纳，不内是不让进去）＇，是皆已甚；迫（求见心切），斯可以见矣。······”此事又见晋·皇甫谧《高士传·段干木》。	公孙丑问孟子说，君子不肯去见诸侯，这是什么道理？孟子对他说，古时的人，如果没有做过这国的臣子，就不肯去见这国的国君。段干木没有做过魏文侯的臣子，当文侯去访问他时，就跳墙逃避。泄柳也没有做过鲁缪公的臣子，缪公去见他，就闭门不让进去。他二人做得太过分了，依我看，如果国君是迫切求见，还是可以见面的。	“逾垣与闭门”，是由“干木逾垣”和“泄柳闭门”两个典故合成的。比喻不图仕宦，自甘隐居过清淡生活。《醒世恒言》卷三十二：“已效郗生入幕，何当干木逾垣。”
《后汉书·光武帝纪赞》：“炎正中微，大盗移国。”唐·李贤注：“大盗，谓王莽篡位也。《庄子》曰：“田成子一日杀齐君而盗其国。”	大盗指王莽。王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县）人。公元八年，王莽废婴称帝，改国号为“新”。	“盗移”，喻指叛逆篡位。亦作“大盗移国”。唐·张九龄《奉和圣制幸晋阳宫》诗：“盗移未改命，历在终履端。”
《汉书·王莽传下》：“人民正营，无所错手足。”唐·颜师古注：“正营，惶恐不安之意也。”	惶恐：恐惧惊慌。	“惶恐不安”，形容惊慌害怕，心神不宁。亦作“恤惶不安”、“惶悚不安”。《三国演义》第三回：“董卓屯兵城外.每日带铁甲军马入城，横行于市。百姓惶惶不安。”
三国·魏·曹丕《与吴质书》：“公幹有逸气，但未遒耳。其五言诗之善者，妙绝时人。”	妙：精妙，好。绝：独一无二。时人：同时代的人。公干，刘桢字公幹，建安七子之一。	“妙绝时人”，指技艺精妙，在同时代的人中是独一无二的。南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“简文称许掾云：＊玄度（许掾）五言诗，可谓妙绝时人。’”
《北齐书·孙搴等传赞》：“赞曰：彦举驱驰，才高行诐（音币，偏颇；邪僻），元康忠勇，舍生存义。”	舍生：舍弃生命。存义：保存或维护正义。	“舍生存义”，谓舍弃自身的生命去保存维护正义的事业。亦作“舍生取义”。明。李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》：“舍生取义兮捐微躯，谁云女归兮丈夫弗如’”
《荀子·劝学》：“螣（音腾）蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”	螣蛇（一种龙）没有脚，可是能腾云驾雾，飞游空际；而梧鼠（蝼蛄）虽说有五种技能，实际却一样也不行。这是荀况用生动的比喻劝勉人们学习要专一精深，切忌自满于一知半解。	“梧鼠技穷”，比喻仅有的一点本领已经用尽，再也没有别的办法了。与“黔驴技穷”意思相仿。
《后汉书·岑彭传》附《岑熙传》：“少为侍中、虎贲中郎将，朝廷多称其能。迁魏郡（治所在邺，今河北临漳县西南）太守，招聘隐逸，与参政事，无为而化。视事二年，舆人歌之曰：“我有枳棘，岑君伐之。我有蟊贼，岑君遏之。狗吠不惊，足下生氂（音毛）。含哺鼓腹，焉知凶灾？我喜我生，独丁斯时。美矣岑君，于戏休兹！”	东汉时，魏郡太守岑熙，无为而化，治郡两年，民众感而作歌颂其德。	“舆人歌”，用以称颂太守。唐·独孤及《代书寄上李广州》诗：“独有舆人歌，隔云声渲聒。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“昔伊尹之为媵（音映）臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。”	道合：理想契合。志同：志向相同。	“道合志同”，谓彼此的志趣理想一致。亦作“道同志合”、“志同道合”、“志同气和”、“志同心合”、“同志合道”。明·梁辰鱼《浣纱记·游春》：“蒙越王拔于众人之中，厕之大夫之上，志同道合，言听计从。”
《新唐书·张玄素传》：唐贞观四年，给事中张玄素谏止太宗修洛阳乾元殿，魏徵叹曰：“张公论事，有回天之力。可谓仁人之言哉。”	天：封建社会以皇帝为天。回天：难度极大的事物。魏徵感叹张玄素论证有力，能挽回局势。魏徵，字玄成、會巨鹿曲成（今河北馆陶县）人。先后任尚书右丞、密书监、光禄大夫，封郑国公。	“回天之力”、旧指谏止皇帝行动的力量，后泛指能挽回局势的极大力量。宋·文天祥《缴奏藁上中书札子》：“尚顿先生徇通国之心，出回天之力，以措世道于清夷光晏之域。”
《史记·孟尝君列传》：“赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公（孟尝君田文继承了他父亲的封号）为魁然也，今视之，乃眇（通“秒”）小丈夫耳。’”2	战国时，赵国人原以为孟尝君是一位身材壮伟的贤人，及至见后，却原来是一位身材矮小的汉子。	“眇小丈夫”，谓身材矮小的男人。
《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨（音巾）于门右。”郑玄注：“弧者，示有事于武也。”	弧：弓。辰：时辰，日子。	“设弧之辰”，旧指男子的生日。简称“设弧”。
《荀子·劝学》：“螣（音腾）蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”	螣蛇（一种龙）它没有脚，可是能腾云驾雾，飞游空际；而梧鼠虽说有五种技能，实际却一样也不行。据说梧鼠有万野料能，但知不专精；能飞不能上聚，能龍烟不能憋到树矩非静永不能渡过两蔓，能打期不能用身，他跑不能逃脱人的非种指喻：稍靓五枝”、比喻教能员车而不专精、亦作“梧鼠二程＃柄麟（驳康有为论革曲书）呜乎哀哉！“南海圣A 多方兽疔，而梧鼠之技，不过于五，亦有时而穷矣。”【五步之内】［典源］《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王怒，不许。于是相如前进缻（音否），因跪请秦王。秦王不肯击缻，相如曰：五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！’”［释义］甑：同“缶”，瓦质乐器。秦人常敲击它来作为歌唱的节拍。	“五步之内”，比喻极近的距离。亦作“五步间”。明·张棐《行邯郸道中忆卢生》诗：“乾坤一梦境，去住皆幻乡。······生死五步间，千秋墓两行。”
《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”	这是赵国谋士广武君李左车被俘后在向汉将韩信进言时说的话。	“愚者干虑，必有一得”，谓自己抽见虽微，然也有可取之处。常用作谦词。亦作“愚者千虑，亦有一得”。《汉书·韩信传》：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，亦有一得。”亦作“愚者千虑，或有一得”。唐·林蕴《上宰相元衡弘靖书》：“苟有妖孽，某安敢不隳裂肝胆，为相公之腹心乎！愚者千虑，或有一得，伏愿相公少赐采择焉。”
三国·魏·曹植《矫志》诗：“道远知骥，世伪知贤。”	道：路途。骥：马。	“道远知骥”，谓行远路始知马力。
三国·魏·曹植《洛神赋》：“髣髴（音仿佛）兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。”	在《洛神赋》中，曹植以被风吹卷而回旋的雪花，来形容洛神飘颻的舞姿。	“回雪”，形容女子优美的舞姿。唐·李群玉《赠回雪》诗：“回雪舞萦盈，萦盈若回雪。”
《赵氏孤儿》第一折：“若再剪除了这点萌芽，可不断送他灭门绝户’”	如果再除灭了孤儿，赵氏就没有子孙后代了。	“灭门绝户”，形容一个家庭的人死绝了。《封神演义》第一十二回：“谁知你是灭门绝户之祸根也！”
《北齐书·斛（音胡）律金传》附《斛律光》：“（光）尝从世宗（即文宣帝高洋）于洹（音桓）桥校猎，见一大鸟，云表飞扬，光引弓射之，正中其颈。此鸟形如车轮，旋转而下，至地，乃大雕也。······邢子高见而叹曰：“此射雕手也。’”［谓喻］“射雕手”，本指射技精良，善于射雕的能手。后引申为技艺出众的能手。唐·姚合《极玄集自序》：“此皆诗家射雕手也。”【射熊】［典源］《史记·赵世家》：“赵简子（赵鞅）疾，五日不知人······居二日半，简子寤。语大夫曰：我之帝所甚乐······有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。······吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：“及而子之壮也，以赐之。”······＇简子召子毋邮（音叙）。······简子于是知毋邱果贤，乃废太子伯鲁，而以毋邮为太子。”	春秋时，赵简子在梦中到了天帝居所，欣赏了奏乐，又奉天帝之命射死一只熊。后来有一个人来圆梦，简子根据梦兆立毋邮为太子。	“射熊”，用为歌咏太子。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王怒，不许。于是相如前进缻（音否），因跪请秦王。秦王不肯击缻，相如曰：五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！’”	甑：同“缶”，瓦质乐器。秦人常敲击它来作为歌唱的节拍。	“五步之内”，比喻极近的距离。亦作“五步间”。明·张棐《行邯郸道中忆卢生》诗：“乾坤一梦境，去住皆幻乡。······生死五步间，千秋墓两行。”
《史记·平原君虞卿列传》：“虞卿者，游说之士也。蹑跃（间聂厥）檐簦（音登）说赵孝成王。一见，赐黄金百镒（音逸，古代重量单位，二十两或二十四两），白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。”	虞卿，战国时赵国人。虞卿游说赵孝成王，受赐白璧一双，拜为上卿，故称他为虞卿。	“虞卿双璧”，亦作“虞卿璧”。比喻贤士接受封赏。唐·韦庄《三用韵》诗：“遗愧虞卿璧，言依季布金。”
《荀子·劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。我尝跂（音企）而望矣，不如登高之博见也。”	登上高处，可看到更远的地方。	“登高望远”，比喻思想境界高，才能目光远大。
《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊（音庆），昏定而晨省”。	《礼记》中说，凡是做儿子的礼仪是：要使父母冬天感到温暖，夏天感到清凉；晚上要服侍他们就寝，早上要对他们探视问安。	“昏定晨省”，旧指子女侍奉父母的日常礼节。亦作“晨昏定省”。《红楼梦》第三十六回：“不但将亲威朋友一概杜绝了，而且连家庭中晨昏定省，一发都随他的便了。”
《史记·张耳陈余列传》：“陈王以武臣（后作赵王）为将军，邵骚为护军，以张耳、陈余为左右校尉，予卒三千人，北略赵地。武臣······说其豪桀曰：＇秦为乱政虐刑以残贼天下，数十年矣。······外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军需，财匮力尽，民不聊生。······因天下之力而攻无道之君，报父兄之怨而成割地有土之业，此士之一时也。’”	秦末汉初，农民起义军领袖陈涉派武臣率兵北略赵地，武臣对当地领袖人物作动员时指出：秦朝施行暴政酷刑统治天下几十年了，现在内外骚动，百姓疲困，横征暴敛，财穷力尽，民不聊生。现在是推翻暴秦，为父兄报仇，建立功业的大好时机呀！	“民不聊生”，比喻在苛捐盘剥之下人民无法生活下去。亦作“人不聊生”。《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“民疲士苦，人不聊生。”
《史记·赵世家》：“赵简子（赵鞅）疾，五日不知人······居二日半，简子寤。语大夫曰：我之帝所甚乐······有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。······吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：“及而子之壮也，以赐之。”······＇简子召子毋邮（音叙）。······简子于是知毋邱果贤，乃废太子伯鲁，而以毋邮为太子。”	春秋时，赵简子在梦中到了天帝居所，欣赏了奏乐，又奉天帝之命射死一只熊。后来有一个人来圆梦，简子根据梦兆立毋邮为太子。	“射熊”，用为歌咏太子。
汉·乐府民歌《陌上桑》：“使君从南来，五马立踟蹰（音痴厨）。”	据宋·彭乘《墨客挥犀）载，古代一乘有四马。按《汉宫仪）汉时太守出行增加一马，为五马。这里的五马指欲调戏邯郸秦氏女罗敷的太守。	“五马”，代称太守。唐·白居易《西湖留别》诗：“翠黛不须留五马，皇恩只许住三年。”
《诗经》“虞芮（音锐）质厥成”毛苌传：“虞、芮之君相与争田，久而不平，乃相谓曰：“西伯仁人也，盍往质（质，问明，此是求裁断明白之义）焉？＇乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国君感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭。＇乃相让以其所争田为闲原。至今尚在。”	毛苌，著名诗学家，西汉赵人。他与同时代较早的毛亨同为古文诗学“毛诗学”的开山鼻祖。亨称大毛公，苌称小毛公。他曾作过河间献王刘德（汉景帝之子）的博士。所谓《毛诗》即毛氏《诗经》。毛苌传载，周初，虞国与芮国争田诉讼，连年不决，后受西伯仁风的感化，自行息讼，互相让田。	“虞芮息讼”，比喻仁德感化息讼。晋·潘岳《西征赋》：“苏张喜而作骋，虞芮愧而息讼。”
《荀子·劝学》：“登高而招.臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假与物也。”	登上高山招手，手臂没有加长，却可以被远处人看见；顺风呼喊，声没增大，听得清清楚楚。乘车马远行，虽然双脚并不比人便利，可到达千里以远；凭借船和桨渡河的人，虽然没有好水性却能横渡江河。君子并不是生性与别人有什么不同，不过在于善于利用客观事物而已。	“登高一呼”，比喻有地位的人物发出倡议或号召，响应者众。朱自清《文集第十三》：“他的幕僚和弟子极众。真是登高一呼，群山四应。”
《颜氏家训·杂艺》：“有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。”	兀然：昏昏沉沉的样子。昏昏欲睡：昏昏沉沉，困倦瞌睡。	“昏昏欲睡”，形容精神萎靡不振或非常疲倦。《聊斋志异·贾奉雉》：“是秋入闱复落，邑邑不得志，颇思郎言，遂取前所指示者强读之。未至终篇，昏昏欲睡，心惶惑无以自主。”
《赵氏孤儿》第二折：“老宰辅，你若存的赵氏孤儿，当名标青史，万古流芳，”	标：标记，写明。青史：古时在竹简上书写，因称史册为青史。	“名标青史”，亦作“名垂青史”、“青史留名”。形容功业永留后世。《三国演义》第六十回：“明公先取四川以为基，然后北图汉中，收取中原，匡正天朝，名垂青史，功莫大焉。”
《战国策·赵策四》：“马服君曰：“君过矣！君之所以求安平君者，以齐之与燕也，茹肝涉血之仇耶。’”	马服君赵奢对王说：“您错了，您之所以要求得安平君，是认为齐国跟燕国有食肝踏血的仇恨。”	“涉血”，比喻杀人流血滂沱。［身体力行】［典源］汉·刘安《淮南子。氾论训》：“故圣人以身体之。”《礼记·中庸》：“力行近乎仁。”［释义］身：亲身。体：体验。力：尽力。［谓喻］“身体力行”，形容亲身体验，努力实践，不容少懈。清·张惠言《承拙斋家传》：“先生以致知格物为基阯（音址），以身体力行为堂奥。”［身先朝露】［典源］《元史·齐履谦传》：“自叹旁无期功之亲，家无纪纲之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于客城先人墓侧，修营一舍，傥（音倘）病势不退，当居处其中以待尽。”［释义］齐履谦，字伯恒，河北大名县人。元经学家、天文学家。朝露：早晨的露水，一遇阳光即消失。［谓喻］“身先朝露”，比喻迅速死去。
《宋书·乐志三》三国·魏文帝《折杨柳行》：“西山亦何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏（音抒）忽行万亿。流览观四海，茫茫非所识。”	三国·魏曹丕在其《折杨柳行》诗中，曾借想象咏唱上西山遇到二仙童相赠五色药丸一枚，服后身生羽翼，能轻举升飞。	“五色药”，亦作“西山药”。比喻升仙，亦比喻仙药。唐·李群玉《半醉》诗：“何烦五色药，尊下即丹丘。”李白《金门答苏秀才》诗：“愿狎东海鸥，共营西山药。”
《荀子·非相》：“与时迁徙（音喜），与世偃仰。”	顺着时代的变迁而变迁，顺着社会的变化而变化。	“与世偃仰”，形容随波逐流，随俗应付，没有主见。亦作“与世俯仰”。《宋史·米芾传》：“芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙，特妙于翰墨······又不能与世俯仰，故从仕数固。”
《艺文类聚》引汉·吾丘寿王《骠骑论功论》：“窥间伺隙。”唐·柳宗元《答问》：“而仆及蹇（音简）浅窄僻，跳浮嚄唶（音霍借），抵瑕陷厄。”	吾丘寿王，字子赣，西汉大臣兼学者，赵人。吾丘为复姓，亦写作“虞丘”。抵：触及。瑕：美玉上的斑点。蹈：踩踏。隙：间隙。	“抵瑕蹈隙”，比喻针对别人的弱点、缺点进行指摘和攻击。亦指乘机攻击别人。
元·宫大用《范张鸡黍》第一折：“唬得我魂飞天外。”［谓喻］“魂飞天外”，比喻惊慌得了不得。【货赂公行】［典源］《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》曰：“三公倾邪，皆希世见用，货赂公行，强者为怨，不见举奏，弱者守道，多被陷毁。”	货赂：用财货进行贿赂。公行：公开做。	“货赂公行”，比喻公开以财货行贿受贿。亦作“货贿公行”。晋·常璩《华阳国志·李特雄寿势志》：“货贿公行，惩劝不明。”
三国·魏·刘劭（人物志·效难》：“中情之人，名不副实，用之有效。”	有真才实学的人。虽然没有相应的名声，但任用他们能发挥作用。	“名不副实”，谓名声与实际不相称。原指有实无名，后多用以指有名无实，徒有虚名。亦作“名实不副”、“名不符实”。《汉书·王莽传上》：“宰衡官以正百僚，平海内为职，而无印信，名实不副。”
汉·刘安《淮南子·氾论训》：“故圣人以身体之。”《礼记·中庸》：“力行近乎仁。”	身：亲身。体：体验。力：尽力。	“身体力行”，形容亲身体验，努力实践，不容少懈。清·张惠言《承拙斋家传》：“先生以致知格物为基阯（音址），以身体力行为堂奥。”明章懋《答东阳徐子仁》：“合而观之，皆可得其要矣。但不能身体力行，则虽有所见，亦无所用。” 明张居正《女诫直解》：“你众女将我这教诫的言语，务要勉励，身体力行，不要怠慢忘记了。” 清·张惠言《承拙斋空传》：先生以致知格物为基阯（址），以身体力行为堂奥。《儿女英雄传．第三六回》：门生父亲，平日却是认定一片性情，一团忠恕，身体力行，便是教训门生，也只这个道理。邹韬奋《患难余生记》第三章：“这种‘服务精神’成为集体的产物或遗产，而身体力行于不自知。” 云潭镇社会工作站副站长赖俊任说，希望有更多社会团体聚焦乡村儿童这一特殊群体，身体力行，为他们带来更多的文化资源、教育资源，助力乡村娃全面发展、快乐成长。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵乃以李牧为大将军，击秦军于宜安，大破秦军，走秦将桓齮（音蚁），封李牧为武安君。”《史记·白起王翦列传》：“（白起）攻楚，拔郢（音影），烧夷陵，遂东至竟陵。楚王亡去郢，东走徙（音喜）陈。秦以郢为南郡。白起迁为武安君。”《史记·苏秦列传》：“苏秦既约六国从亲，归赵。赵肃侯封为武安君”。	武安：战国时邑名，在今河北省武安市西南。战国时赵将李牧、秦将白起和苏秦都曾被封为武安君。	“武安君”，指李牧、白起和苏秦。
《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之践儒也。”	模仿着禹、舜的样子，是子张这样的低贱的儒士所为。	“禹行舜趋”，指形式上把先王圣人作为楷模，其实只学其表面。亦比喻跟随前人，自己没有什么创新。宋·吕祖谦《东莱博议》卷一：“禹行舜趋者，肩相摩于道。”
《战国策·秦策一》：苏秦“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君。”	苏秦在华丽堂皇的房屋里会见赵肃侯，谈得很兴奋。赵王非常高兴，就封苏秦为武安君。	“抵掌而谈”，比喻毫无拘束地畅谈。柳亚子《（燕子龛遗诗）·序》：“君自南土来书谓：······想诸公都在剑影光中，抵掌而谈。’”
《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》曰：“三公倾邪，皆希世见用，货赂公行，强者为怨，不见举奏，弱者守道，多被陷毁。”	货赂：用财货进行贿赂。公行：公开做。	“货赂公行”，比喻公开以财货行贿受贿。亦作“货贿公行”。晋·常璩《华阳国志·李特雄寿势志》：“货贿公行，惩劝不明。”
《荀子·不苟》：“盗跖（音直）吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息”。	像跖这样的强盗也广为人们传诵，其声名如同日月一样显耀，和舜、禹一同流传不息。	“名声若日月”，谓人的名誉、声望像日月之光，永远不消失。比喻德高望重。
《元史·齐履谦传》：“自叹旁无期功之亲，家无纪纲之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于客城先人墓侧，修营一舍，傥（音倘）病势不退，当居处其中以待尽。”	齐履谦，字伯恒，河北大名县人。元经学家、天文学家。朝露：早晨的露水，一遇阳光即消失。谓身体比早晨露水消失还快。比喻很快死亡。	“身先朝露”，比喻迅速死去。也作身先朝露意为像朝露一样短暂，形容英勇无畏，不怕牺牲。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦伐韩，军于阏（音域）与（今山西河顺县西北）。”赵王令赵奢将兵救韩，“秦军军武安（今河北武安市西南）西，秦军鼓噪勒兵，武安屋瓦尽振。”	战国时，秦伐韩，赵奢率军救韩，两军对阵于武安西，秦军鼓噪呐喊之声使武安屋瓦为之振颤。	“武安振瓦”，亦作“气振武安瓦”、“武安瓦振”、“声振屋瓦”、“瓦振”、“振瓦”。比喻军威正盛，或形容气势宏大。唐·李白《发白马》诗：“武安有振瓦，易水无寒歌。”
唐·韩愈《昌黎集·卷十一·原道》：“荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”	荀子与扬雄，选择了但不精纯，说到了但不详细。	“语焉不详”，谓只是提到了，但说得不详细。叶圣陶《苦辛》：“难道往还的书信里‘语焉不详’的消息，也可以尽量互倾。”
汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“虞文绣砥砺（音底历）清节，耽学好古。”	砥：粗的磨刀石。砺：细的磨刀石。砥砺：磨炼。人，长住邯郸，后入秦位居相国。	“钓奇”，谓居积奇货而从中取利。
《荀子·大略》：“祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。”	灾祸所产生的根源，都是产生于那些细微而难以觉察的地方，所以君子要及早消除它。	“祸生纤纤”，比喻灾祸往往是从微小的事情发生。
魏·曹操《与王修书》：“君澡身浴德，流声本州，忠能成绩，为世美谈，名实相副，过人甚远。”	名：名称或名声。这是三国·魏·曹操写给王修信中，对王修的高度评价。	“名实相副”，谓名称或名声和实际一致。亦作“名实相符”、“名实相称”。《镜花缘》第七十二回：“妹子这个名字，叫做有名无实，那里及得尧蓂姐姐弹得幽雅，他才名实相称哩。”
《史记·淮阴侯列传》载：汉将韩信与张耳率兵数万，从井陉口（今河北井陉县西北与山西交界处）攻打赵国。赵军高参广武君李左车向赵将成安君陈余献计说：“今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从闻道绝其辎（音资）重；足下深沟高垒，坚营勿与战。······不至十日，而两将之头可致于戏下。”	这是秦末汉初赵军高参李左车从井陉口地势出发，向陈余提出战胜汉军之策。	“深沟高垒”，指防御坚固。亦作“深沟高壁”、“深沟坚垒”、“深沟坚壁”。《晋书·王鉴传》：“要害之地，勒劲卒以保之；深沟坚壁，按精甲而守之。”
三国·魏·曹子建（植）《洛神赋》：“余从京域，言归东藩。······日既西倾，车殆马烦。尔乃······流眄（音免）乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观：睹一丽人，于岩之畔。······飘颻兮若流风之回雪。”	曹植在其《洛神赋》中，描述他在马背上见一丽人“飘颻兮若流风之回雪”。	“舞随曹植马”，喻咏飞雪。唐·李商隐《对雪二首》其一：“欲舞定随曹植马，有情应湿谢庄衣。”
《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道（道，此当指规律、事理）。”	琢：雕刻。玉石不经加工，成不了器物。	“玉不琢，不成器”，比喻人不经过学习和锻炼，就不能成材或有所成就。清·钱彩《说岳全传》第四卷：“但无一名师点拨，这叫做＇玉不琢，不成器＇。”
北齐·刘昼《新论·惜时》：“人之短生，犹如石火，炯然以过。”宋·普济《五灯会元》卷七《保福从展禅师》：“此事如击石火，似闪电光。”	古人讲，人的生命短促，如同燧石敲出的火光，瞬息即逝。佛家常用“电光石火”以喻迅速消逝。	“电光石火”，形容人生短暂，事物迅速消逝。亦作“石火电光”、“石火”、“石中火”、“石内火”。唐·李白《拟古》之三：“石火无留光，还如世中人。”
《荀子·大略》：“庆者在堂，吊者在闾（音虑），祸与福邻，莫知其门。”	庆贺的人还在堂上欢乐，吊丧的人就已经到了门口。祸与福相邻，不知道它怎样发生。	“祸与福邻”，谓祸与福之间相去不远。
《文选》卷二十三·三国魏·刘公干《赠五官中郎将四首》其二：“余婴沉痼（音固）疾，窜身清漳滨。自夏涉玄冬，弥旷十余旬。浑恐游岱宗，不复见故人。所亲一何笃，步趾慰我身。清谈同日夕，情眄（音免）叙忧勤。便复为别辞，游车归西邻。”	汉末刘桢（字公干）赠曹丕诗中说：我得了深重的痼疾，在漳水边上卧病。从夏日至冬天，已经有一百多天。心里忧愁怕会死去，不能再见过去的朋友。你对我的友情多么深厚，劳动身躯来看望我。与我终日亲切清谈，情意悠长给我关怀。然后向我告别，驾车返回西邻。	“病卧清漳”，亦作“抱病漳滨”、“卧漳滨”、“漳滨卧”、“卧清漳”、“漳滨病”、“卧江滨”、“刘桢卧”、“公干病”、“公干伏枕”等。喻指卧病他乡或寂寞困窘。唐·司空曙《哭王柱》：“已叹漳滨卧，何言驻隙难。”清·唐孙华《过静逸庵访宗岐》：“抱病漳滨岁月深，诗成集欲号呻吟。”
《史记·赵世家》：“韩氏上党守冯亭使者至，曰：“韩不能守上党，入之于秦。其吏民皆安为赵，不欲为秦。有城市邑十七，愿再拜入之赵，财王所以赐吏民。大王喜，召平阳君豹告之曰：“冯亭入城市邑十七，受之何如？＇······对曰：夫秦蚕食韩氏地，中绝不令相通，因自以为坐而受上党之地也。韩氏所以不入于秦者，欲嫁其祸于赵也。······必勿受也。······赵豹出，王召平原君和赵禹而告之，对曰：“发百万之军而攻，逾岁未得一城，今坐受城市邑十七，此大利，不可失也。······赵遂发兵取上党。廉颇将军军长平（今山西高平县西北）。七月，廉颇免而赵括代将。秦人围赵括，赵括以军降，卒四十余万皆坑之。”《史记·平原君虞卿列传》：“太史公曰：平原君，翩翩（音篇）浊世之隹公子也，然未睹大体。”	赵孝成王四年（公元前262年），秦国进攻韩国，韩王割让上党地区予秦。韩上党守将冯亭不想归顺秦国，而愿降赵，派使者向赵王游说。当时赵豹反对，赵胜贪图17座城邑，劝赵王接受冯亭的投降，于是引起了长平之战，赵军40万人被坑杀。司马迁说：平原君是混乱的战国时代的风流洒脱、很有才华的公子，可是却不识大体。	“不识大体”，谓不懂得有关大局的道理。亦作“不知大体”。五代·王定保《唐摭言·四凶》：“刘子振，蒲田人，颇富学业，而不知大体。”
《荀子·劝学》：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”	野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群地居住，万物就是这样各自依从自己的同类以生存。	“物从其类”，和“物各有类”、“物以类聚”意思相仿。比喻坏人互相勾结。《五灯会元·天衣聪禅师》：“如藤依树，物以类聚。”后一般多说作“物以类聚，人以群分”。
晋·葛洪《神仙传》卷六《王烈》：“王烈者，字长休，邯郸人也。······少时本太学书生。······烈入河东抱犊山中，见一石室，室中有石架，架上有素书两卷。烈取读，莫识其文字。不敢取去，却着架上。暗书得数十字形体，以示（稽）康，康尽识其字。烈喜。乃与康共往读之。至其道径，了了分明。比及，又失其石室所在。烈私语弟子曰：＊叔夜（稽康字叔夜）未合得道故也。”	传说，邯郸人王.烈，偶入抱犊山中，见石屋石架上有素书二卷，烈不识仅抄得数十字给稽康看，康识其字。及至二人再寻石室，却了无踪迹。	“玉架书隐”，比喻仙迹。唐·王勃《观内怀仙》诗：“玉架寻书隐，金坛旧迹迷。”
《水经·谷水注》引《文士传》曰：“文帝之在东宫也，宴诸文学，酒酣命甄后出拜，坐者咸伏，唯刘桢平视之。太祖以为不敬，送徒录薄。后太祖乘步辇车，乘城降，阅薄作，诸徒咸敬，而桢坐磨石不动。太祖曰：此非刘桢也，石如何性？桢曰：‘石出荆山玄岩之下，外炳五色之章，内乘坚贞之志，雕之不增文，磨之不加莹。禀气贞正，禀性自然。’太祖曰：‘名岂虚哉！’复为文学。”	文帝：魏文帝曹丕。太祖：魏武帝曹操。刘桢：汉末文学家，邺下七子之一。刘桢语意为，荆山石无论怎样雕琢也不能使之增加文彩。	“雕不增文”，比喻秉性自然，不可更改。
《后汉书·何顒传》：“袁绍慕之，私与往来，结为奔走之友。”	奔：投奔。奔走：为某一目的到处活动。友：朋友。袁绍。字本初，东汉末年曾领冀州（治所在今河北临漳县西南）牧。	“奔走之友”，谓能供驱使的朋友。
唐·吴兢《贞观政要·求谏》：“贞观十六年，太宗谓房玄龄曰：“一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。’”	唐太宗认为自己日理万机，一人听断，不可能做到尽善尽美，魏徵随事谏劝，像明镜鉴形。	“明镜鉴形”，比喻身边有人经常指出自己言行是否适当。
《元史·窦默传》：“深识远虑，有宰相才，则史天泽其人也。”	窦默，字子声，初名杰，字汉卿，河北省肥乡县人。元初名医、名臣、著名的理学家。被元世祖忽必烈任命为翰林侍讲学士、世祖的国事顾问、昭文馆大学士。死后追赠他为太师，封魏国公，谥“文正”。著有《铜人针经密语》、《外科全书医论》、《疮疡经验全书》、《指迷赋》、《标幽赋》等。深识：见识深广。远虑：虑事长远。	“深识远虑”，谓有深广的见识，长远的考虑。《涑水记闻》：“元之虽文章冠天下，至于深识远虑，则不能胜吾子地。”
《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼腐生蠹（音妒）。怠慢忘身，祸災乃作。”	肉腐朽了会生蛹，鱼枯烂了会生虫。懒散到连自已的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。	“物腐虫生”，比喻祸患的由来必有内因，自己有弱点然后才会使人有可乘之机。宋·苏轼《范增论》：“物必先腐之，而后虫生之；人必先疑之，而后谗入之。”亦作“肉腐出虫”。
《北齐书·宋世良传》：“及代至，倾城祖道，有老人丁金刚泣而前，谢曰：“己年九十，记三十五政，君非唯善治，清亦彻底。’”	彻底：水清见底。引申为透彻。宋世良，字元友，北齐广平（今河北永年县）人。	“彻底澄清”，形容十分廉洁，清洁无瑕。元·高明《琵琶记·牛氏规奴》：“今后，方信你彻底澄清。”亦谓彻底清查，无所隐匿。清·夏纶《杏花村·代狩》：“着即巡按浙江等处地方，克期赴任，务期彻底澄清，以昭平允。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“百金之士五万人。”裴骃《集解》引《管子》：“能破敌擒将者赏百金。”	能破敌擒将的勇士五万人。	“百金之士”，比喻勇士。
汉·徐幹《中论·考伪》：“唐虞之法微，三代之教息，大道陵迟，人伦之中不定，于是惑世盗名之徒，因夫民之离圣教日久也。”	徐幹，字伟长，邺中七子之一。惑世：迷惑世人。盗名：窃取名誉。	“惑世盗名”，谓迷惑世人，盗取名誉。
三国·魏·曹植《洛神赋》：“丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥（音夜，面颊上的酒窝）辅承权。”	眸：眸子，本指瞳人，泛指眼睛。皓：洁白。明亮的眼睛，洁白的牙齿。	“明眸皓齿”，多用于形容女子的美貌。亦代指美女。唐·杜甫《哀江头》诗：“明眸皓齿今何在？血污游魂归不得”。
元·无名氏《马陵道》第二折：“可怎生神嚎鬼哭，雾惨云昏，白日为幽。”	神灵鬼怪俱嚎叫哭泣。马陵：今河北大名县东南。	“神嚎鬼哭”，形容哭声凄厉，气象阴森恐怖。亦作“神号鬼哭”、“鬼哭神号”、“鬼哭神嚎”。《初刻拍案惊奇》卷二十四：“只听得一阵风过处，天昏地黑，鬼哭神嚎，眼前伸手不见五指。”
元·马致远《黄粱梦》第四折“如今天色晚了也，有什么残茶剩饭，与俺两个孩儿些吃。”	吃剩余的茶饭。	“残茶剩饭”，谓吃剩的饭食，喝剩的茶水。亦作“残汤剩饭”、“残羹剩饭”、残羹馊饭”。宋·释道原《景德传灯录》卷十二：“僧曰：“残羹馊饭谁吃？’”
《汉书·王莽传》：“后莽（王莽，字巨君，孝元皇后之侄，汉魏郡元城即今河北大名县人）疾，休（孔休，字子泉，哀帝初为帝都令，王莽新朝时，请为国师，不就）候（问候）之，莽缘恩意，进其玉具宝剑，欲以为好。休不肯受，莽因曰：“诚见君面有瘢（创痕或斑点），美玉可以灭瘢，欲献其瑑（音篆，表面隆起雕纹的玉）耳。即解其瑑，休复辞让。莽曰：君嫌其贾（通价，指价值昂贵）邪？＇遂椎碎之，自裹以进休，休乃受。”	古代传说美玉能去除瘢痕。王莽新朝初期，想交好新都令孔休，故赠琭玉给休，让其治瘢。	“玉灭瘢”，喻指笼络人。宋·辛弃疾《浣溪沙·席上赵景山提干赋溪台和韵》词：“台倚崩崖玉灭瘢，青山却作捧心颦。”
《史记·吕不韦列传》：“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说（音悦）之，因起为寿请之，吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献姬。姬自匿有身，至大期时生子政。子楚遂立姬为夫人。”司马贞索隐：“钓者，以取鱼喻也。奇即上云，此奇货可居也。”	子楚：秦庄襄王。政：秦始皇，姓嬴名政。吕不韦：战国时期卫国濮阳（今河南濮阳西南，或云阳翟，今禹县）大商人，长住邯郸，后入秦位居相国。	“钓奇”，谓居积奇货而从中取利。
《礼记·大学》：“此谓知本，此为知之至也。”朱熹注：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此为知之至也。”	豁然：通达的样子。贯通：前后贯穿通晓。	“豁然贯通”，谓忽然明白通晓
三国·魏·曹植《洛神赋》：“丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥（音夜）辅承权。”	睐：旁视，顾盼。	“明眸善睐”，形容美女顾盼的姿态。
《雍熙乐府·卷二·端正好（黄粱梦）》：“闷恹恹（音淹）怀中失笔，碜（音趁）磕磕（音科）腹内生松，光辉辉梁上悬刀，都是些神魂颠倒。”	神魂：精神，神志。精神恍惚，颠三倒四，失去常态。	“神魂颠倒”，多形容对某一事物入了迷。亦作“梦魂颠倒”。《群音类选·宴振之（步步娇·闺怨）》：“舞秋风败叶，把纱窗乱敲，搅得我梦魂颠倒。”
元·高文秀《渑池会》第二折：“我则待罢刀兵，安社稷（音黍），则要的物阜民熙，则俺这为臣子要当竭力。”	物阜：物产丰富；民熙：人民安乐。	“物阜民熙”，亦作“物阜民安”。比喻太平盛世，物产丰富，百姓安康。《初刻拍案惊奇》卷二十：“（裴安卿）莅任半年，治得那一府物阜民安，词清讼简。”
北齐·邢子才《广平王碑文》：“群心在辰，横流俱及，山崩川斗，星貫（音允）日销，昆岳既毁，玉石俱烬。”	烬：火烧东西后的剩余。灰烬。	“玉石俱烬”，比喻美玉和石头一起被焚毁。亦作“玉石俱焚”、“玉石同焚”、“玉石同烬”。梁启超《新罗马》：“逆着你来便玉石同烬，顺着你来又鸡犬不宁。”
《颜氏家训·序致》：“魏、晋以来，所著诸子，理重事复，递相模敩（音效），犹屋下架屋，床上施床耳。”	颜之推，字介，北齐文学家。他指出魏晋以来学术界互相模仿的不良风气。	“叠床架屋”，比喻重复累赘。宋·陆九渊《与朱元晦书》：“上面加无极字，正是叠床上之床；下面著真体字，正是架屋下之屋。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：赵王“遂与秦王会渑（音免）池（今河南渑池县西）。秦王饮酒酣，曰：寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰＇某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻（音否）秦王，以相娱乐。秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！＇左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿（音译），为一击缻。”	“缻”同“缶”，古代一种瓦质打击乐器。秦人歌唱时往往爱击缶以为节。李斯《谏逐客书》云：“扣瓮击缶而呼乌乌，快耳者，真秦声也。”	“击缶秦公”。比喻强梁被屈辱。亦作“秦公击缶”。元·高文秀《渑池会》第一折：“请秦公击缶，我也相凌辱。”
《北史·斛（音胡）律光传》：“光字明月，马面彪身，神爽雄杰，少言笑，功骑射。”“周将韦孝宽惧光，乃作谣言，令间谍漏之于邺（今河北临漳县西南）曰：“百开飞上天，明月照长安。······帝性怯，恐有变，令洪珍驰召祖珽告之。又恐追光不从命，珽因请赐其一骏马，令明月乘至东山游观，须其来谢，因执之。帝如其言。光将上马，头眩。及至，引入凉风堂，刘桃枝自后扑之，不倒。光曰：“桃枝常作如此事，我不负国家。”桃枝与力士三人，以弓弦罥（音绢，缠绕）其颈，遂拉杀之，年五十八。”	斛律光，字明月，为北齐大将。因周将韦孝宽施离间计及奸佞的陷害，被杀。北齐遂无大将。周武帝闻讯后十分高兴，于是大赦国内。	“明月西沉”，指斛律光被害而死。元·卢挚〔双调·蟾宫曲〕《邺下怀古》：“无愁梦断，明月西沉。”
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“盖君子审己以度（音惰）人，故能免于斯累。而作论文。”	审：审查。度：估量。	“审己度人”，谓先审查自己，再估量别人。
三国·魏·曹丕《与吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何’”	吴质，三国·魏文学家。曾任元城（今河北大名）令。物是：景物还是原来的样子。	“物是人非”，谓景物依旧，人事已变。宋·辛弃疾《新荷叶·和赵德庄韵》：“往日繁华，而今物是人非。”
《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代（苏秦弟）为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬（音聿）啄其肉，蚌合而拑（同“钳”）其喙（音会）。鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕、赵久相支以弊大众，臣恐强秦为之渔父也，故愿王之熟计之也。惠王曰：“善。乃止。”	苏代用“鹬蚌相持，渔人得利”的故事作比喻，说服赵惠文王，停息了征伐燕国的一场战争。	“鹬蚌相争”，往往同“渔人得利”连用。比喻相争的双方都得不到什么好处，而徒然让第三者捡了便宜。亦作“鹬蚌相持”、“蚬鹬斗食”、“鹬蚌亡”、“鹬蚌”等。宋·文天祥《二月六日，海上大战，国事不济。孤臣天祥坐北舟中，向南恸哭，为之诗曰》：“游兵日来复日往，相持一月为鹬蚌。”
《后汉书》卷六十《孔融传》：“时年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。既见操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕（音荡），多致乖忤。”“曹操······遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：······又融为九列，不遵朝仪，秃中微行，唐突宫掖。又前与白衣称衡迭（音谍）荡放言，云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻（音否）中，出则离矣。”······大逆不道，宜极重诛。书奏，下狱弃市。”	孔文举即东汉名士孔融，建安七子（亦作邺中七子）之一。因不遵宪制，言行放荡，被曹操加罪于他。	“迭宕孔文举”，喻指名士旷放不羁，不拘小节。唐·储光羲《秋夜贻马九》：“迭宕孔文举，风流石季伦。”
《史记·魏公子列传》载：战国时，秦围赵都邯郸，魏王想派晋鄙出兵救赵。秦王派使者威胁魏王说：如果派兵救赵，秦国就要攻魏。魏王惧怕，不敢出兵。魏公子信陵君无忌，通过魏王的侍妾如姬偷出魏王的兵符，命令晋鄙出兵。晋鄙不信，无忌门客“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙军。”使赵国都城邯郸之围得以解除。	晋，指战国时魏国将领晋鄙。击晋，解了赵都邯郸的围。	“击晋”，亦作“朱亥袖椎”、“椎晋鄙”、“夺晋鄙”、“屠市朱亥”等。比喻夺取兵权。亦形容义士隐居市井、危急时为人解难济困。唐·李白《赠从兄襄阳少府皓》诗：“却秦不受赏。击晋宁为功’”
《三辅决录》：“韦康，字元将，弟诞，字仲将，孔融与其父书曰：前日元将来，渊材亮茂，雅度宏毅，伟世之器也；昨日仲将来，文敏笃诚，保家之主也，不意双珠近出老蚌。”	蚌：一种产珍珠的软体动物。	“明珠生蚌”，比喻出色的儿子生于出色的父亲。《群音类选·＜百顺记·王曾得子》》：“荷皇天宠赐，一子承宗，纵休夸隹兆为熊，尤幸似明珠生蚌。”
《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。”郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”	慎：谨慎。独：独自。	“慎独”，谓独在别人见闻不及之处，自己的行为仍然谨慎不苟。这是儒家强调的一种品德修养。刘少奇《论共产党员的修养》：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够＇慎独＇，不做任何坏事。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：战国时，秦昭王倚仗强大的国势，向赵强索传国之宝“和氏璧”。蔺相如带璧入秦，当廷力争，使得以完璧归赵。公元前279年，蔺相如随赵惠文王赴渑（音免）池（今河南渑池县西）与秦王相会。会上，秦王强使赵王为其鼓瑟，而秦王却不肯为赵王击缶（音否，古代一种瓦质打击乐器）。蔺相如以“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”相威胁，终于迫使秦王“为一击缻（音否）”。从而为赵雪耻。	七国之中，秦在西方，故称秦王在渑池会上所击之缶为“西缶”。	“西缶雪耻”，比喻折服强敌，为国雪耻。《文选》卷十晋·潘岳《西征赋》：“耻东瑟之偏鼓，提西缶而接刃。”
唐·魏徵等《隋书·音乐志中》载北齐《食举乐十曲》其二：“彤庭烂景，丹陛流光。怀黄绾（音碗）白，鹓（音冤）鹭成行。”	魏徵，字玄成，唐巨鹿曲成（今河北馆陶县）人。鹓，凤凰一类禽鸟。鹓鹭在飞行时很有秩序。	“鹓鹭班”，形容两班朝臣，亦引申比喻达官贵人。元·汪元亨［双调·雁儿落过得胜令］《归隐》：“耻随鹓鹭班，笑结鸡豚社。”
《赵氏孤儿》第一折：我韩厥是一个顶天立地的男儿，怎肯做这般勾当！”	顶天立地：头顶着天，脚踩着地。	“顶天立地”，形容光明磊落、形象高大、庄严无畏的英雄气概。郭沫若《屈原》第三幕：“先生是楚国的栋梁，是顶天立地的柱石。”亦作“立地顶天”。
《史记·赵世家》：“奸臣在朝，国之残也；谗臣在中，主之蠹（音杜）也。此人贪而欲大，内得主而外为暴。······今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食。”	奸臣在朝廷，是国家的祸害；谗臣在宫中，是国君的蛀虫。这种人贪婪而野心大，内得君宠而外为残暴。现在我担心这个，夜里忘了睡觉，饿时忘了吃饭。	“饥而忘食”，比喻忧愁过分或过于忙碌。
《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”	金声：古代作战时，以敲钲（音争，用金属制的形状象钟的乐器）作为全军停止进攻的号令。听到击鼓声就进攻，听到鸣金声就退却。	“鸣金收兵”，亦作“鸣锣收兵”。比喻停止进攻或退却。亦比喻事情结束或告一段落。明·施耐庵《水浒传》第九十七回：“见孙安勇猛，卢先锋令鸣金收兵。”
《礼记·大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”	增加财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。	“生财有道”，比喻赚钱发财有门路（多用为贬义）。元·钱霜《哨边》：“乾生受，生财有道，受用无由。”
《文选》卷六十·晋·陆士衡（机）《吊魏武帝文序》：“见魏武帝《遗令》······又曰：“吾婕妤妓人，皆著铜爵（即雀）台。于台堂上，施八尺床蟪帐，朝晡（申时）上脯糒之属，月朝十五，辄（音哲）向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。’”	曹操临终前，留下《遗令》：命诸妓于其死后，每逢初一十五，在铜雀台向灵帐作歌舞，命子孙常登铜雀台，眺望西陵墓田（他的墓地）。	“西陵望”，喻指帝王之死。唐·李邕《铜雀妓》诗：“西陵望何及，弦管徒在兹。谁言死者乐，但令生者悲。”亦作“望西陵”、“望铜台”。唐·武元衡《顺宗至德大圣皇帝挽歌词三首》其二：“恭闻天子孝，不忍望铜台。”
《史记·平原君虞卿列传》：“平原君赵胜者，赵之诸公子也。”“是时齐有孟尝，魏有信陵，楚有春申，故争相倾以待士。”	战国时有四公子，即平原君赵胜，孟尝君田文，春申君黄歇，信陵君魏无忌。他们四人都以好士闻名。	“原尝春陵”谓四公子合称。唐·李白《扶风豪士歌》：“原尝春陵六国时，开心写意君所知。堂中各有三千士，明日报恩知是谁。”
汉·乐府诗《陌上桑》；“东方千余骑，夫婿居上头。”	东方：指夫婿做官的地方。千余骑：夸张地形容夫婿随从之多，显示地位高贵。赵国秦氏女罗敷面对一个太守试图调戏她时，自述她的丈夫官居高位，仪从煊赫，以拒绝太守的无理要求。	“东方千骑”，亦省作“东方骑”。比喻女子夫贵显要。南朝·梁·简文帝《采菊篇》：“东方千骑从骊驹，岂不下山逢故人。”唐·褚亮《烛花》：“言是东方骑，来寻南陌车。”
《晋书·慕容垂载记》：“且垂犹鹰也，饥则附人，饱便高扬；遇风尘之会，必有凌霄之志。”	慕容垂，字道明，鲜卑族，慕容皝之子。前燕以邺城（今河北临漳县西南）为都。附：归附。扬：飞扬。饥饿时来归附，吃饱后则飞去。慕容垂以避祸投前秦苻坚，权翼向坚进谏时以鹰为喻，对慕容垂所作的评价。	“饥附饱扬”，比喻为人贪婪势利，忘恩负义。《二刻拍案惊奇》卷十一：“满少卿饥附饱扬，焦文姬生仇死报。”
《国语·楚语下》：“王孙圉（音语）聘于晋，定公飨（音享）之。赵简子（赵鞅）鸣玉以相”。	春秋时，晋定公设宴招待楚国大夫，赵鞅鸣佩玉以为礼。	“鸣玉宴”，谓描写宴饮用语。唐·李贺《河阳歌》：“今日见银牌，今夜鸣玉宴。”
宋·沈括《梦溪笔谈·艺文三》：“蜀人魏野······后忠愍（寇准）镇北都，召野置门下。北都有妓女，美色而举止生硬，士人谓之生张八。因府会，忠愍令乞诗于野，野赠之诗曰：君为北道生张八，我是西州熟魏三。莫怪尊前无笑语，半生半熟未相谙。’”	北都：即宋之大名府。宋朝时，大名府曾作为宋之陪都，因开封在南，大名在北，故称北都。寇准向其部下魏野乞诗，从而产生了“生张熟魏”这一典故。	“生张熟魏”，形容生客与熟客在一起互不熟悉。
《史记·滑稽列传》附录（西汉·褚少孙》：“魏文侯时，西门豹为邺（今河北临漳县西南）令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：苦为河伯娶妇，以故贫。’”西门豹在充分调查的基础上，机智果断地处置了害民虐物之人。“从是以后，不敢复言为河伯娶妇。”	邺俗信巫，每年收敛钱财，选择民女，投于河中，为河伯娶妇。西门豹到为河伯娶妇时，故意说女子不好看，令大巫通报河伯，改期娶妇。接连将大巫及弟子三人、三老一人投入河中，使廷掾及地方豪长十分惊恐，再不敢言河伯娶妇事。	“西门豹投巫”，谓机智巧妙地革除陋俗。
《三国志·魏书·陈思王（曹）植传》：“时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成”。	援笔：拿起笔来。	“援笔立成”，形容文思敏捷。亦作“援笔成章”。唐·蒋防《霍小玉传》：“生素多才思，援笔成章。”
明·马中锡《东田集·中山狼传》载：战国时，赵简子（赵鞅）在中山打猎，有一条狼被追逐甚急，正遇见东郭先生背个大书袋骑着驴迎面走来，便装出一副可怜相向他求救。东郭先生把狼装入袋中并骗走了赵简子。狼得救后从袋中出来，立即现出了狰狞面目，要吃掉东郭先生。正在这时来了一位老者，用计把狼打死，才救了东郭先生。	东郭：复姓。东郭先生对狼发善心，结果险遭狼口。	“东郭先生”，讽刺对敌人发善心、讲仁慈的人，常有自食恶果的危险。
《三国志·魏书·王粲传》裴松之注引《吴质别传》曰：“质案剑曰：曹子丹（曹真），汝非屠机上肉，吴质吞尔不摇喉，咀尔不摇牙，何敢恃势骄耶？’”	吴质，字季重，三国魏文学家，时迁元城（今河北大名县）令。机上肉：案板上的肉。	“机上肉”，比喻可任人宰割。《新唐书·桓彦范传》：“（武）三思机上肉尔，留为天子藉手。”
《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”	冥冥：暗暗，这里是专心致志的样子。昭昭：明亮，引申为明察一切的样子。	“冥冥之志”，形容有远大理想和坚定的信念。
《礼记·大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”	众：多。寡：少。生产者多，消费者少。	“生众食寡”，形容财富充足。
三国·魏·曹植《公宴》诗：“公子敬爱客，终宴不知疲。清夜游西园，飞盖相追随。”	公子，即曹操之次子、魏文帝曹丕。西园，即铜雀园，因位于邺城（今河北临漳县西南）的西北角，故称。诗人曹植抒发了饮宴和清夜游西园的情怀。	“西园”，比喻佳美的园苑。吴弘道·套曲〔大不调·青杏子〕《惜春》：“留得东君少往些，惟恐西园海棠谢。”
《荀子·君道》：“故械数者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人守数，君子养源；源清则流清，源浊则流浊。”	所以上述度量器具的规定，是治国的支流，不是治国的本源，君子才是治国的本源。官吏把握着度量器具的规定，君子把握着本源。本源纯净支流就纯净，本源混浊支流就混浊。	“源清流清”，比喻因果相连，起头好，则其发展、结果也好。亦比喻贤明的领导，其下属也廉洁。亦作“源清流洁”、“源清流净”。明·无名氏《怒斩关平》头折：“你是花根本艳，源清流净，端的不虚名。”
《文选卷四十·陈琳·答东阿王笺》：“夫听白雪之音，观绿水之节，然后东野巴人，蚩鄙益著。”李善注：“东野，下里之音也。”	蚩鄙：丑陋粗鄙。	“东野巴人”，即“下里巴人”，战国时楚国一种通俗的民间歌曲。
《三国演义》第二十三回：“（曹）操曰：荀彧（音郁）、荀攸、郭嘉、程昱（音郁），机深智远，虽萧何、陈平不及也。”	机深：思考周密。智远：见识广博。	“机深智远”，形容既能深入思考问题，又有远大目光。
《颜氏家训·序致》：“追思平昔之指（通“旨”。想法，意图），铭肌镂（音漏）骨。”	《颜氏家训》为北齐文学家颜之推所著。铭：在器物上刻字。镂：雕刻。	“铭肌镂骨”，形容感受深刻，永志不忘。亦作“镂骨铭肌”。宋·陈亮《谢留丞相启》：“自顶至踵，横嘉惠于不资，镂骨铭肌，怅余年之天几！”
《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴历》：“曹公（操）出濡（音如）须，夜渡洲上，（孙）权以水军围取，得三千余人，其没溺者亦数千人。权数挑战，公坚守不出。权乃自来，乘轻船，从濡须口入公军，诸将皆以为是挑战者，欲击之。公曰：“此必孙权欲身见吾军部伍也。”敕军中皆精严，引弩不得妄发。权行五六里，回还作鼓吹。公见舟船器仗军伍整肃，喟然叹曰：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳！’”	汉末建安18年，孙权（字仲谋）与冀州牧曹操在濡须交战，权水军几次挑战，曹军坚守不出，孙权便乘轻舟接近曹军。部将准备出击迎战，他命令将士严阵以待，不得随便射箭。后权擂鼓奏乐，曹见其舟船有序，武器精良，军容严整，不禁赞叹道，生儿就应该生个像孙权那样出色的。	“生子当如孙仲谋”，指生儿有才能。还以“豚犬”、“豚儿”称生儿不才。亦作“生子似仲谋”、“有儿皆仲谋”、“何须似仲谋”。宋·陆游《黄州》：“君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋。”明·杨慎《木兰花幔·春日闲居寄简西嶨》：“想绿珠、碧玉事堪惊。笑弄豚儿犬子，饱餐燕麦鱼羹。”
《北齐书·王昕传》附《王晞传》：“帝欲以晞（音希）为侍中，苦辞不受。或劝晞勿自疏，晞曰：“我少年以来，阅要人多矣，充诎（自满而失去节制）少时，鲜不败绩。且性实疏缓，不堪时务，人主私恩，何由可保，万一披猖（决裂，分裂），求退无也。非不爱作热官，但思之烂熟之。’”	热官：有权势的官吏。北齐王昕之弟王晞，根据自己的经验，深深感到，热官之官位虽然许多人都热衷追求，但潜伏的危险也着实可惧，故苦辞不受侍中之职。	“晞辞热官”，亦作“怕热官”。喻指辞退热官以图轻安。宋·陆游《初春遣兴三首始于志退休而终于惓惓许国之忠亦臣子大义也》诗：“烂熟思来怕热官，退飞心地喜轻安。”
《汉书·袁盎传》：“上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同坐。及坐，郎署去布席，盎(ang)到却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起。盎因前说曰：臣闻尊卑有序则上下和，今陛下既以立后，慎夫人乃妾，妾主岂可以同坐哉！且陛下幸之，则厚赐之。陛下所以为慎夫人适所以祸之也。独不.见“人豕”乎？＇于是上乃悦，入语慎夫人，慎夫人赐盎金五十斤。”	袁盎：汉文帝、景帝时大臣。上：指汉文帝。郎署：上林苑中禁卫的官署。盎时为中郎将，天子到上林苑，故预设供帐迎接。却：退后。人豕：指吕后在汉高祖死后，将其宠妾戚夫人斩去手足，去眼熏耳，饮喑药，置厕中，称“人豕”。汉文帝宠幸慎夫人（邯郸人），常与皇后同坐，中郎将袁盎极力讽谏。	“袁盎却坐”。谓指讽谏以正尊卑。
《左传·文公七年》：“狄（古代对我国北方少数民族的通称）侵我西鄙（我，当指鲁），公（文公）使告于晋。赵宣子（赵盾死后谥宣子）使因贾季（晋中军帅）问酆（音丰）舒（当时狄相），且让之（责其侵鲁）。酆舒问于贾季曰：“赵衰（音催）、赵盾熟贤？对曰：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也（杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”）。’”	贾季把赵衰的性格比为“冬日”。意思是和蔼可亲。	“冬日可爱”，比喻施政温和。亦作“爱日”、“冬爱”、“冬日之爱”。唐·骆宾王《在江南赠宋五之问》：“温辉凌爱日，壮气惊寒水。”
《荀子·礼论》：“积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”	功业大的流传给后人的恩德也广大，功业小的流传给后人的恩泽也狭小。	“积厚流广”，谓根基深厚，影响广远。亦作“积厚流光”。《大戴礼记·礼三本》：“积厚者流泽光，积薄者流泽卑。”
三国·魏·曹植《洛神赋》：“尔乃众灵杂遝（音沓），命俦（音仇）啸侣。”	杂遝：众多杂乱的样子。命：招呼。俦：同类。啸：呼。侣：伴侣。招呼同类、同伴。	“命俦啸侣”，指招引知心朋友。梁元帝《怀旧志序》：“临水登山，命俦啸侣。”简作“命啸”。
《战国策·赵策四》：“赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：必以长安君为质，兵乃出。太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。左师触龙言愿见太后，太后盛气而胥之。”	齐国提出“必以长安君为质”，方可出兵救赵，赵威后不同意，说谁再说让长安君为质的我唾他一脸唾沫。左师触龙说他希望谒见威后，太后盛气凌人地等待着他。	“盛气凌人”，比喻傲慢骄横、气焰压人。亦作“盛气临人”、“尚气凌人”。宋·朱熹《朱子全书·学五·教人》：“不得尚气凌人，自取耻辱。”
《汉书·盖宽饶传》：“酒酣乐作，长信少府檀长卿起舞，为沐猴与狗斗，坐皆大笑。宽饶（河北魏县人）不悦，卬（音昂，通仰）视屋而叹曰：美哉！然富贵无常，忽则易人，此如传舍，所阅多矣。唯谨慎为得久，君侯可不戒哉！＇因起趋出，劾奏长信少府以列卿而沐猴舞，失礼不敬。”	汉人檀长卿，在平恩侯许伯酒宴间，曾为沐猴舞以献媚。	“嬉戏冠沐猴”，亦作“檀卿沐猴”。谓嘲讽人逢迎失态。唐·李瀚《蒙求》：“檀卿沐猴，谢尚鸲鹆。”
《后汉书·郑玄传》：“时大将军袁绍总兵冀州（治所在邺县，今河北临漳县西南），遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上座。身长八尺，饮酒一斛（音胡，古代十斗为一斛），秀眉明目，容仪温伟。”	东汉末年，大将军袁绍镇守冀州时，因慕郑玄才名，曾大宴宾客，玄被宴请坐上座，举杯畅饮，饮酒一斛。	“袁绍杯”，喻指宴请宾客。唐·杜甫《秋尽》诗：“篱边老却陶潜菊，江上徒逢袁绍杯。”
《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，，冬温而夏凊（音庆），昏定而晨省。”	凊：凉爽。冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。	“冬温夏凊”，本指人子尽孝道。陈毅《蝶恋花·访问亚洲三国（一）》词：“······宫阙常年观白浪，冬温夏凊真佳况。”
《颜氏家训·后娶》：“况夫妇之义，晓夕移之······积年累月，安有孝子乎’”	义：这里指情义。移：改变，变化。积：积久。	“积年累月”，形容时间甚长。宋·苏舜钦《上集贤文相书》：“盖有所待，积年累月，得遭其时，不忍自弃。”亦作“经年累月”。
宋·无名氏《释常谈·八斗之才》：“文章多，谓之“八斗之才＇。谢灵运尝曰：“天下才共一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”	谢灵运以斗量才，天下才共一石，曹植（字子建，又称陈思王）独占八斗。	“八斗之才”，比喻高才、有才学。亦作“八斗才”、“才高八斗”、“才八斗、“八斗陈思”、“多才子建”、“才论斗”、“才当曹斗”等。唐·刘筠《代意》诗之一：“纵使多才如子建，只能援笔赋惊鸿。”还用“一斗才”、“才无一斗，比喻才能平庸一般。清·蒲松龄《又与邹平张启》：“才调无能一斗，头颅犹是当年。”
宋·苏轼《乞郡札子》：“宣帝初知盖宽饶忠直不畏强御，自侯司马擢（音浊）为太中大夫司隶校尉，不可谓不知之深矣。”	盖宽饶，河北魏县人。擢：提升、提拔。强御：强暴逞势的人。	“不畏强御”，指为官刚正，不怕强暴。亦作“不避强御”、“不惮强御”。唐·权德舆《唐西川节度副大使韦公先庙碑铭序》：“操持贵幸，不避强御，缮理宫室，得其时制。”
《荀子·礼论》：“齐衰、苴（音居）杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。”	丧服、孝杖、守丧住的小屋，喝稀粥，睡在薪柴上，用土块作枕头，这也是极度哀痛的装饰。	“席薪枕块”，表示悲痛至极。
《后汉书·袁绍列传上》：“中平五年，初置西园八校尉，以绍为佐军校尉。灵帝崩，绍劝何进征董卓等众军，胁太后诛诸宦官，转绍司隶校尉。”	袁绍，字本初，曾任佐军校尉，后领冀州牧（治所在今河北临漳县西南）。他为复兴汉室，招收了许多人才，官渡之战对曹作战失利后，又曾收集散兵败将。	“袁校尉”，比喻能招收兵众的将领。唐·唐彦谦《奉使岐下闻唐弘夫行军为贼所擒伤而有作》诗：“散卒半随袁校尉，寡妻休问辟司徒。”
《左传·宣公二年》：“乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子（赵盾死后谥宣子）未出山而复。太史书曰“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然＇。对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？······孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。’”	春秋时晋国赵盾掌政，因避灵公的迫害而出走，未出境，族弟赵穿便把灵公杀死，赵盾又回来掌政。太史董狐谓“赵盾弑其君”，孔子称赞董狐是古之良史。	“董狐直笔”，亦作“直笔董狐、“董狐落款”、“董狐史笔”、“董狐笔”等。称颂据事直书的史臣或史官正直不阿的精神，比喻直书事实而不加隐讳。柳亚子《题太平天国战史》诗：“成王败寇漫相呼，直笔何人继董狐。”
《荀子·富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余，是无它故焉，知本末源流之谓也。”	荀况以禹遭受十年水灾、汤遭了七年旱灾为例，说明由于他们懂得根本与末节、源泉与支流之治国大计，所以十年之后庄稼又获得丰收，存积之粮食又有了多余。	“本末源流”，比喻事物的主次、始末、先后。
《荀子·正论》：“羿、逢门者，天下之善射者也，不能以拨弓、曲矢中微”。	羿和逢蒙是天下善于射箭的人，但不能用不正的弓、弯曲的箭射中微小的目标。	“拨弓曲矢”，喻指武器不精良。
三国·魏·曹操《选举令》：“谚曰：失晨之鸡，思补更鸣。”	误了报晓的雄鸡。	“失晨之鸡”，比喻失职的人。亦作“失旦之鸡”。《三国志·吴书·周瑜传》：“使失旦之鸡，复得一鸣；抱罪之臣，展其后效。”
《三国志·魏书·王卫二刘傅传》裴松之注引《典略》曰：“琳作诸书及檄（音奚），草成呈太祖。太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕（音吸，迅速）然而起曰：“此愈我病。数加厚赐。”	“邺中七子”之一的陈琳作文精美，才华洋溢，在曹操手下负责起草文书章奏。一次陈琳写好文书，呈给曹操过目。曹操素有头痛病，那天正好头病发作，卧床读文书，一下子坐起来说：“它治好了我的病。”几次予以厚赏。其实文章并不能治病，所谓“此愈我病”，不过是读了陈琳的文章，一时精神振奋，似乎病也好了。	“檄愈头风”，本是形容檄文辛辣警拔，后用为咏美佳文。亦作“头风痊”、“头风檄”、“愈头风”、“愈头病”、“起君病”、“见诗应愈”。唐·韩愈《送灵师》诗：“维舟事干谒，披读头风痊。”
《史记·张耳陈余列传》：“秦为无道，破人国家，灭人社稷（音季），绝人后世，罢百姓之力，尽百姓之财。将军瞋（音琛）目张胆，出万死不顾一生之计，为天下除残也。”	张耳，秦末魏人，后称赵王。陈余，成安君。两人称赞农民起义领袖陈胜，勇敢地公开反对秦朝的苛政。	“瞋目张胆”，形容有胆略，敢作敢为。后比喻坏人毫无顾忌，公开地干坏事。亦作“明目张胆。”清·南亭亭长《中国现在记》一一回：“始而这事还秘密，后来便明目张胆了。”
汉·陈琳《武军赋》：“铠则东胡厥巩，百炼精刚。”	刚：同“钢”。	“百炼之钢”，比喻久经锻炼，坚强不屈的优秀人物。五代·王定保《唐摭言·知己》：“萧若百炼之钢，不可屈抑”。
《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”	不断地做好事而养成了高尚的品德，那么自然会得到极高的智慧，同时也就具备了圣人的思想境界。	“积善成德”，比喻好的品德是由不断地做好事养成的。宋·欧阳修《泷冈阡表》：“惟考我祖，积善成德，宜享其隆。”
《三国演义》第一回：“时人有桥玄者谓（曹）操曰：“天下将乱，非命世之才不能济，其在君乎？’”	命世：闻名于世。	“命世之才”，形容声望很大的杰出人才。
《荀子·致士》：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师。”	师道：为师之道。	“师道尊严”，本指老师受到尊重，他所传授的道理、知识、技能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。亦作“师严道尊”。《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”郑玄注：“严，尊敬也。”
《三国演义》第二十二回：“而（曹）操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元（老百姓），残贤害善。”	残：摧残迫害。贤：有才能、有道德的人。善：善良、正直的人。	“残贤害善”，喻指迫害有才能、有道德、善良正直的人。
三国·魏·孔融《临终》诗：“河溃蚁孔端，山坏由猿穴。”	猿穴：猿猴的洞穴。坏：倒塌，崩溃。江河块堤往往是从蚂蚁在堤上钻洞开始，山岩崩坏则由于猿猴营挖巢穴。	“猿穴坏山”，比喻因疏忽小事而酿成大祸。
《旧唐书·王及善等传论》：“苟非洞鉴古今，深识王霸，何由立其高论哉。”	王及善，邯郸人，唐高宗时被拜为礼部尚书，加光禄大夫，为朝廷重臣。洞鉴：犹明察。	“洞鉴古今”，谓透彻了解古今世事。宋·钱世昭《钱氏私志·蔡鲁公》：“公高明远识，洞鉴古今，知国家大事，必至于斯乎。”
《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”	土堆积起来成了山，风雨就会在这里发生了；流水汇集起来成了深渊，蛟龙就会在这里产生。	“积水成渊”，比喻事业成功由点滴积累而来。
《文选》陈琳《为袁绍檄豫州》：“又梁孝王先帝母昆，坟陵尊显，桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝，至令圣朝流涕，士民伤怀。操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳（音灰）突，无骸（音孩）不露。”《后汉书·袁绍刘表列传》亦载。	汉末，建安七子（亦称邺中七子）之一的陈琳在为袁绍讨伐曹操的檄文中写道：梁孝王乃汉景帝同胞兄弟，对其陵墓应肃穆恭敬。然而曹操却率领将士，亲临盗掘，破棺暴尸，掠夺金银财宝，至使天子为之哀泣，吏民为之悲伤。曹操还特别设置丘中郎将、摸金校尉等职，专营盗墓勾当，所过坟墓，无不毁坏，尸骨暴露。	“摸金校尉”，指掠夺财物的军官。亦作“发邱摸金”、“发丘中郎”、“中郎摸金”、“摸金使者”等。亦比喻盗墓贼。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·檄移》：“发邱摸金，诬过其虐，然抗辞书衅，皦然露骨矣。”
《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”	颜之推，字介，北齐文学家。师心：以心为师。	“师心自是”，谓固执己见，自以为是。亦作“师心自任”、“师心自用”。严复《救亡决论》：“夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。”
晋·左思《魏都赋》：“洗兵海岛，刷马江洲。振旅输（音甸）输，反旆（音配）悠悠。”唐·吕相注：“谓战争将休兵，欲还师，乃洗刷兵马于海岛江洲也。兵还曰振旅。”	古时征战结束后，将兵刃、马匹、战袍等到江河中洗刷干净，去其血迹污垢，方得还师。	“洗兵海岛”，誉咏凯旋还师。唐·岑参《献封大夫破播仙凯歌六首》其四：“洗兵海岛云迎阵，称马龙堆月照营。”
《史记·魏其武安侯列传》：“上怒内史曰：公平生数言魏其、武安长短，今日廷论，局趣效辕下驹，吾并斩若属矣。””	汉武帝执政时，魏其侯窦婴和武安侯田蚡都是因外戚关系而身居显要职位。两家互不相让，争吵不休，终于在朝廷请皇帝裁决。皇帝征求大臣意见，都不愿得罪人，谁也不明确表态。武帝大怒，批评说他们像驾在车辕下的马一样畏缩。	“辕下驹”，亦作“辕驹”。喻指畏缩不前。唐·杜甫《别苏傒》诗：“赠尔秦人策，莫鞭辕下驹。”
《礼记·月令》：“聘名士。”孔颖达疏：“名士者，谓其德行贞绝，道术通明，王者不得臣，而隐居不在位者也。”	斗方：供写字或绘画用的一、二尺见方的单幅笺，此指小幅的诗文或画页。斗方名士，言其只能写写斗方，以充名士。	“斗方名士”，喻指喜好舞文弄墨以求猎名自高的文士，含讥刺之意。《二十年目睹之怪现状》第十九回：“那一班斗方名士，结识了两个报馆主笔，天天弄些诗去登报，要借此博个诗翁的名色，自己便狂个杜甫不死，李白复生的气概。”
《荀子·儒效》：“积土而为山，积水而为海。”	堆积散土能成为高山，蓄积水滴能成为大海。	“积土成山”，比喻积少成多，聚小成大。王充《论衡·状留篇》：“故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。”
《荀子·赋》：“嫫母（一作嫫姆、呣姆）、力父，是之喜也。”唐·杨倞注：“嫫母，丑女。黄帝时人。”	丑女嫫母、丑男力父，却受人喜欢。	“嫫母”，亦作“嫃母貌”、“嫫母姿”、“嫫母颜”、“填与施”等。唐·李白《鸣皋歌送岑征君》：“蝘蜓嘲龙，鱼目混珠。嫃母衣锦，西施负薪。”
《左传·僖公二十七年》：晋“作三军，谋元帅。赵衰（音摧）曰：郤縠（音隙胡）可。臣亟闻其言矣，说（同悦）礼、乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书），又之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。《夏书》曰：赋纳以言，明试以功，车服以庸。君其试之！＇乃使郤縠将中军，郤溱（音真）佐之。”	晋国要任命三军的中军统帅。赵衰推荐郤縠，认为他可以胜任此职。赵衰指出：郤縠为人，不但喜欢礼、乐，而且又善长于《诗》、《书》。《诗》、《书》是礼义的府库，礼、乐是品行的法则，德、义是功利的根本。夏书上说：识别一个人，应以能否采纳善言来考其志，以办理事情来考其功，以车马衣服酬其劳。照这么说，君王为何不可以试试他呢！于是晋国便任命郤縠为中军统帅，郤溱为副帅。	“诗礼将”，谓读书明理、德才兼备的儒雅统帅。宋·苏轼《滕达道挽词》其一：“至今诗礼将，独数武、宣（指汉武帝、汉宣帝）臣。”
元·宫大用《范张鸡黍》一折：“哥哥讲且话儿，小官洗耳拱听。”	洗：清除。拱：两手在胸前合抱，表示敬意。宫大用：名天挺，字大用，河北大名县人。	“洗耳拱听”，形容专心、恭敬地聆听别人的讲话。多用作敬辞。现多说作“洗耳恭听”。茅盾《劫后拾遗》：“请一个人作什么报告，要大家枯坐洗耳恭听。”
明·张四维《双烈记·代役》：“你说千金报我，远水救不得近渴。见钟不打何须铸，算还咱免淘闲气。”	远水：远处的水。张四维，字治卿，一作子维，号午山，又号五山秀才。元城（今河北大名县东北）人。明著作家。万历年间为礼部尚书，东阁大学士。著有《双烈记》和《章台柳》等。	“远水救不得近渴”，比喻费时的办法救不了眼前之急。亦作“远水不解近渴”。《歧路灯》第七十七回：“他如今济宁做官，远水不能解近渴。”
三国·魏·曹操《祀故太尉桥玄文》：“吾以幼年，逮升堂室，特以顽鄙之姿，为大君子（桥玄）所纳。······又承从容约誓之言：殂（音粗）逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡，过相沃酹（音泪），车过三步，腹痛勿怪。虽临时戏笑之言，非至亲之笃（音赌）好，胡肯为此辞乎’”此事又见《后汉书·桥玄传》。	曹操追念桥玄生前和他的约誓：死后若从坟前经过，不用斗酒只鸡表祭奠，车过三步，腹痛勿怪。	“斗酒只鸡”，亦作“只鸡斗酒”、“只鸡”。喻指微薄的祭品或进献之物。亦指招待来客。还用“桥公酒”、“桥公约”，谓朋友生前的旧情，多为追悼亡友之辞。元·宫大用《范张鸡黍》楔子：“既然肯来赴约呵，您兄弟只鸡斗酒，等待我的哥哥也。”宋·苏轼《谢贾朝奉启》：“过而下马，空瞻董相之陵；酹以只鸡，谁副桥公之约。”
《荀子·大略》：“夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。”	“尽量容纳小的就能变成大的，积累细微的就能变成显著的，品德崇高的人脸色一定和蔼，行为完美无缺的人名声就传得远。	“积微成著”，谓微小的事物积多了便很显著。《宋书·律历志中》：“连日累岁，积微成著。”
《荀子·致士》：“水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。”	水深就有漩涡，树叶落了就成为树根的肥料，学生通达顺利时就会思念老师。	“木落归本”，亦作“叶落归根”、“叶落粪本”。常跟“树高千丈”连用。比喻不忘本源。多指在异乡的人，终究要回到故土。有时比喻人或事物总有一定归宿。宋·释道原＜景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”
唐·魏徵《隋书·刑法志》：“又列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三日叛，四曰降，五曰恶逆，六日不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十日内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”	十恶：旧刑律，指十种不可赦免的重罪。赦：赦免，减轻或免除对罪犯的刑罚。	“十恶不赦”，比喻、罪大恶极，不可宽恕。元·关汉卿《窦娥冤》第四折：“这药死公公的罪名在十恶不赦。”
《礼记·中庸》：“故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”	所以君子在自己独处时也是谨慎小心的。喜怒哀乐还没有激发出来时，就叫做“中”；激发出来而都合乎仪节的，就叫做“和”。	“喜怒哀乐”，泛指人的各种感情。汉·王充《论衡·本性》：“情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。”
《史记·赵世家》：“毋为怨府，毋为祸梯。”	怨府：怨恨集中之所在。祸梯：祸害的由来。	“怨府祸梯”，谓怨恨的集中点，祸害的根由。
《新唐书·狄仁杰传》：“同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域。仁杰谓曰：“君可贻亲万里忧乎？＇诣长史蔺仁基请代行。仁基咨美其谊，时方与司马李孝廉不平，相语曰：“吾等可以愧矣！”则相待如初，每曰：狄公之贤，北斗以南，一人而已。’”	公元696年，狄仁杰为魏州（治所在今河北大名县东北）刺史。他很有品行，能救人急难。同府参军郑崇质母亲老病，而被派出使远边，狄仁杰为不使其远离病母，便去找长官，请求让自己代替。长官很嘉许他的情谊，连他自己与别人的龃龉也消除了，常说：“狄公的贤德，在北斗以南，只此一人而已。”	“斗南一人”，形容品德或才学独步当时。亦作“北斗以南”、“北斗南”、“斗南人”、“名与南斗偕”、“失斗南”。宋·秦观《和东坡》：“不将俗物碍天南，北斗以南能几人。”
《荀子·大略》：“非其人而教之，赍（音基）盗粮，借贼兵也。”	对不可以教育的人教育他，就如同送粮食给强盗，供兵器给盗寇一样。	“赍粮藉寇”，比喻帮助敌人或坏人，做危害自己的蠢事。亦作“赍盗粮，供贼兵”、“借寇兵，赍盗粮”、“借贼兵，赍盗食”、“借寇赍盗”等。
明·唐顺之《信陵君救赵论》：“信陵君不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疎（音疏）也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也，木朽而蛀生之矣。”	朽：腐朽，朽烂。1蛀：啮蚀木头衣物等的小虫，通称蛀虫。	“木朽蛀生”，比喻失却俭点就会犯错误。
晋·王嘉《拾遗记》卷九：“石虎于太极殿前起楼，高四十丈，结珠为帘，垂五色玉佩，风至铿锵，和鸣清雅。”	石虎，字季龙，后赵主石勒侄。勒死，虎废勒子石弘，自立为赵天王，迁都于邺。“珠帘”：代指豪华的居室。	“十里珠帘”，形容都市的繁华。元·张养浩《双调·水仙子》《咏江南》：“卷香风十里珠帘，画船儿天边至，酒旗儿风外，爱杀江南。”
唐·吴兢《贞观政要·纳谏》：“太宗闻其言，喜形于色，谓群臣曰：······及见魏徵所论，始觉大非道理。”	喜：喜悦。色：脸色。	“喜形于色”，形容内心的喜悦抑制不住。亦作“喜形于颜”、“喜见于色”。另有“怒形于色”。《东周列国志》第十八回：“曹沫右手按剑，左手揽桓公之袖，怒形于色。”
《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成为之宜，异于约则谓之不宜。”	名称没有本来就合适的，而是由人们共同约定来给事物命名的，某一事物的名称被约定了、习惯了，就叫做合适的名称，与约定的名称相异的就叫做不合适的名称。	“约定俗成”，指某种事物名称经长期社会实践而确定，被群众公认而普遍流行。朱自清《经典常谈·“四书”第七》：“至于顺序变为《学庸论孟》，那是书贾因为《学庸》篇页不多，合为一本的缘故，通行既久，居然约定俗成了。”
三国·魏·曹植《善哉行》：“月没参横，北斗阑干。”	斗：北斗星。参；参星。北斗转向，参星打横。	“斗转参横”，表示即将天亮。《宋史·乐志十六》：“斗转参横将旦，天开地辟如春。”亦作“参横斗转”。宋·苏轼《六月二十夜渡海》：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”
三国·魏·刘劭《人物志·利害》：“既达也，为上下之所敬，其功足以激浊扬清，师范僚友”。	激：冲击，抨击。浊：混浊，比喻坏的。刘劭，字孔才，邯郸人，三国魏文学家。	“激浊扬清”，亦作“扬清激浊”。比喻抨击、消除坏的，表彰发扬好的。《尸子·君治》：“扬清激浊，荡去滓秽，义也。”
《颜氏家训·教子》：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”	音声：古人称音乐为音声。滋味：美味。目不邪视：不该看的事物不看。	“目不邪视”，形容品行端正，遵守礼制。《镜花缘》第十六回：“他们来来往往，男女并不交言，都是目不邪视，俯首而行。”
《礼记·曲礼上》：“十年以长，则兄事之。”	古之礼法认为，对年长十岁以上的人，应当像对待兄长那样受到尊重。	“十年兄”，形容对年长于自己的同辈人表示敬意。唐·韩偓《赠吴颠尊师》诗：“伊余常仗义，愿拜十年兄。”
《国语·晋语四》：“文公问元帅于赵衰（音催），对曰：郤（音隙）縠（音胡）可，行年五十矣，守学弥惇。夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃（音睹）者，不忘百姓也。请使郤縠。公从之。”“乃大蒐（音搜）于被庐，作三军。使郤縠将中军，以为大政，郤溱（音真）佐之。”	赵衰推荐上卿郤縠为中军将领，得到晋文公的同意。	“郤縠”，谓统帅或高级将领。唐·李频《送薛能赴镇徐方》：“虽同郤縠举，郤縠不封侯。”
三国·魏·曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝（音扎），何枝可依’”	明：皎洁。稀：稀疏。	“月明星稀”，谓月色皎洁，星星稀疏。宋·苏轼《赤壁赋》：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎’”
《北齐书·薛孤延传》：“高祖（高欢）尝阅马于北牧，道逢暴雨，大雷震地，前有浮图一所，高祖令延视之。延乃驰马按矟（同槊，矛类的兵器）直前，未至三十步，雷火烧面。延唱杀，绕浮图走，火遂灭。延还，眉鬓及马鬃尾俱焦。高祖叹曰：“薛孤延乃能与霹雳斗。”其勇决如此。”	浮图：佛塔。	“斗霹雳”，形容英勇果敢的行为。
晋·葛洪《神仙传·王烈》：“王烈者，字长休，邯郸人也。常服黄精及铅。年三百三十八岁，犹有少容。登山历险，行步如飞。······中散大夫谯国嵇叔夜，甚敬爱之，数数就学。共入山游戏采药。后烈独之太行山中，忽闻山东崩地，股殷如雷声。烈不知何等，往视之，乃见山破石裂数百丈。两畔皆是青石······如投热蜡之状，随手坚凝，气如粳米饭，嚼之亦然。烈合数丸如桃大，用携少许归。乃与叔夜曰：“吾得异物。”叔夜甚喜，取而视之，已成青石。击之弹弹（音低）如铜声。”《晋书·嵇康传》：“（嵇）康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽（音据）呼康往取，辄（音哲）不服见。烈乃叹曰：叔夜志趣非常而辄不遇，命也！＇”	魏时王烈常服食黄精、铅等药物，得道成仙。嵇康（字叔夜）十分敬慕，多次跟他学道。王烈独入太行山，遇到山崩，中间有青泥流出像骨髓一样，王烈团了几个桃大的丸子，带回给嵇康看时，已变成青石。后二人入山，王烈得到石髓像糖饴似的，他服食一半，留一半给嵇康，可是已凝固为石。后在石室中见一卷仙书，呼嵇康一起去取，则已经不见。王烈叹息嵇康求仙得道有志向无机遇。	“嵇康羡王烈”，比喻无缘得道。亦用以借指朋友间交往馈赠。亦作“于仙绝缘”、“山中石髓”、“王烈髓”等。明·袁宏道《代青溪道士见招》：“朝浸用里芝，暮烹王烈髓。”
明·梅鼎祚《玉合记·缘合》：“罗敷知他有夫，不着紧目成心许，虽多梦见，此生应见稀。”	目成：用眼光通情达意。罗敷，邯郸秦氏女，为邑人千乘王之妻。	“目成心许”，谓男女相慕，目光传情，两心相许。
《礼记·曲礼上》：“十年以长，则兄事之。”	戴圣编撰的《礼记》中说，年龄相差十岁的友人，幼者当以兄事长者。	“十年长”，比喻友谊。宋·王安石《送项判官》诗：“十年长自青衿识，千里耒非白璧招。”
《礼记·乐记》：“铺筵席，陈尊俎（音阻），设笾（音边）豆，以升降为礼者，礼之末节也。”	铺设筵席，陈列尊俎，摆设笾豆，以及登堂下堂作为礼的，都是礼的末节。	“细枝末节”，比喻无碍大体、很不重要的小事情。亦作“细微末节”。
《广志》：“汉诸郡献兔毫，书鸿门题，唯赵国毫中用。”（据《艺文类聚》卷五十八引）	汉朝时，全国各郡所进献的兔毫均为名笔，赵国所献兔毫尤其好。	“月兔笔毫”，比喻好笔。唐·姚合《省直书事》诗：“竹笺金屑腻，月兔笔毫精。”
《后汉书·冯异传》：“冯异字公孙，颖川父城人也。······及王郎（邯郸人，曾在邯郸称帝）起，光武自蓟（音冀）东南驰，晨夜草舍，至饶阳无蒌（音楼）亭。时天寒烈，众皆饥疲，异上豆粥。明旦，光武谓诸将曰：昨得公孙豆粥，饥寒俱解。及至南宫，遇大风雨，光武引车入道傍空舍，异抱薪，邓禹荧火，光武对灶燎衣。异复进麦饭菟肩。······诏曰：仓卒无蒌亭豆粥，虖沱河麦饭，厚意久不报。”	光武帝刘秀起兵后，受到王郎军的追击。仓皇转战中，天寒饥饿，君臣们遇到极大的困难。幸得冯异送豆粥麦饭，方救饥寒。	“豆粥麦饭”，喻咏饥困得食。宋·苏轼《豆粥》诗：“公孙仓皇奉豆粥，温薪破灶自撩衣，饥寒顿解刘文叔。”
三国·魏·王粲（登楼赋》：“平原远而极目兮，蔽荆，山之高岑。”《三国志·蜀书·许靖传》南朝（宋）裴松之注引《魏略。王朗与许靖书》：“子虽在裔（音意）土，想亦极目而回望，侧耳而遐听，延颈而鹤立也。”	极目：一眼望去，尽目力之所及。	“极目远望”，形容极尽目力远眺。
《荀子·非相》：“且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛（音其）；周公之状，身如断榴（音资）；皋陶之状，色如削瓜；闳（音宏）夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍（音其）；伊尹之状，面无须麋。”	西周徐国君主徐偃王的相貌，眼眼可以看到自己的额头；孔子的相貌，面如凶神恶煞；周公的相貌，身体就像被吹断了的枯树一样；皋陶的相貌，脸色就像刚削去皮的瓜一样；宏夭的相貌，满脸胡须，看不见皮肤；傅说的相貌，背上就像长了鱼鳍一样；伊尹的相貌，脸上不长眉毛胡须。	“目可瞻焉”，比喻看近不看远。
《抱朴子·外篇·用刑》：“徐福出而重号咷（音逃）之仇，赵高入而屯豺狼之党，天下欲反，十室九空。”	赵高，赵国人。入秦，官至丞相，曾谋杀李斯与秦二世，后被子婴所杀。十户人家，九家空虚。	“十室九空”，形容因灾荒、战争或暴政使得人民破产或流亡的景象。唐·韩愈《黄家贼事宜状》：“杀伤疾患，十室九空；百姓怨嗟，如出一口。”
汉·荀悦《汉记·高祖纪》：“君计莫若以黄屋朱轮以迎范阳令，使驰鹜于燕赵之郊，则边城皆喜，相率而降，此犹以下坂而走丸也。”	黄屋：古代帝王所乘车上以黄缯为里的车盖，因指帝王之车。朱轮：古代王侯贵族所乘的红色车子。驰鹜；奔走趋赴。坂：山坡。	“下坂走丸”，比喻迅捷而无滞碍。五代·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，滔滔不竭，如下坂走丸也，时人服其俊辩。”
《史记·乐毅列传》：“乐毅留徇齐五岁，下齐七十余城，皆为郡县以属燕，唯独莒、即墨未服。······惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。＇于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知燕惠王之不善代之，畏诛，遂西降赵。赵封乐毅于观津，号曰望诸君。”	乐毅，战国时赵国人。燕将乐毅统帅燕、赵五国之师，东下齐城70余座，功高日月，燕惠王中齐反间之计，以骑劫代其为将。	“乐毅见猜”，谓良将蒙冤遭忌。唐·高适《酬裴员外以诗代书》：“乐毅吾所怜，拔齐翻见猜。”亦作“乐生负谤”、“乐生居赵”、“乐毅不归”、“乐毅奔忙”。
《礼心·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”	独学：自己一个人学习。寡闻：见闻不多。	“独学寡闻”，谓独自学习而无切磋，则见闻不广。宋·张孝祥《与池州守周尚书》：“某独学寡闻，涉道甚浅。”
《史记·魏公子列传》：魏安釐（音希）王二十年，秦兵包围邯郸。赵求救于魏。魏王派将军晋鄙率领十万大军去援救，因惧怕秦，魏王令晋鄙把军队留驻邺地（今河北临漳县西南）（《战国策·赵策三》谓“荡阴”），名为救赵，实则观望时局变化。“平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！······’”后来，魏公子设计“窃符救赵”，终使邯郸之围得以解除。	为了解除邯郸之围，平原君的使者络绎不绝地来到魏国，并责备魏公子信陵君说：赵胜所以要高攀您，结成亲戚（信陵君的姐姐是赵胜的夫人），是因为您的行为高尚，讲义气，能解救别人的困难。现在赵将灭亡而魏兵不至，从哪儿能看到您能急人之难呢！	“急人之困”，比喻迫不及待地去解救别人的困难。亦作“急人所难”、“急人之难”。明·归有光《吴纯甫行状》：“笃于孝友，急人之难，太义落落，人莫敢以利动。”
《史记·货殖列传》：“今夫赵女郑姬，设形容，楔（音协）鸣琴，揄（音于）长袂，蹑（音聂）利屣（音喜）、目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”	如今那些赵女郑姬，梳妆打扮，弹琴奏瑟，舞动长袖，轻移便鞋，用眼神挑逗，用情意勾引，外出不远千里，不择年老年少找男人，这是投奔荣华富贵呀！	“目挑心招”，形容诱惑人的情态。明·张岱《陶庵梦忆·二十四桥风月》：“美人数百人，目挑心招，视我如潘安。”
《晋书·稽康传》：稽康与王烈“共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。”	稽康，字叔夜，中散大夫。王烈，字长休，邯郸人，常服食黄精、铅等药物，据说已三百余岁。一次两人共入太行山，王烈曾尝得像饴一样的石髓，自己服食一半，留一半给稽康，一会儿就变成了石头。	“石髓”，即石钟乳，可入药。喻指奇妙的美食。唐·刘禹锡《桃源行》诗：“筵羞石髓劝客餐，灯亵松脂留客宿。”亦作“石髓食”。比喻服食成仙。唐·王勃《观内怀仙》：“琼浆犹类乳，石髓尚如泥。”
三国·魏·曹植《王仲宜评》：文若春华，思若涌泉。发言可咏，下笔成篇。”	仲宣：王粲字仲宣，建安七子（亦作邺下七子）之一、一挥动笔就能写成文章。	“下笔成篇”，比喻才华横溢，文思敏捷。亦作“下笔成章”、“走笔成章”。《三国志·魏书·文帝纪》：“文帝天资文藻，下笔成章。”元·无名氏《冻苏秦）》第三折：“手执着毛锥，指万物走笔成章。”
《史记·乐毅列传》：乐毅降赵，“燕惠王乃使人让乐毅，且谢之······乐毅报遗燕惠王书曰······”	战国时，燕将乐毅贵晓机铁降超，燕惠王致书乐，对他提出费难，乐毅回书以表明心最。（谓喻）“乐毅书”，比喻表明心语、唐·杜甫（别张十三建到》：“载感贾生恸，复闻乐毅书。【乐毅贤】【典源］《史记·乐毅列传》：“乐毅贤，好兵，赵人举之。及武灵王有沙丘之乱，乃去赵适魏。······乐毅于是为魏昭王使于燕，燕王以客礼待之。乐毅辞让，遂委质为臣，燕昭王以为亚郁，久之。”［释义］燕将乐毅，战国时赵国人，为乐羊之后。燕昭王时任亚卿。率军伐齐，下70余城，封为昌国君。	“乐毅贤”，亦作“乐生”、“乐毅”。谓贤将、贤臣。唐·钱起《送傅管记赴蜀军》：“无人不重乐毅贤，何敌能当鲁连啸。”
三国·魏·王仲宣（粲）《赠文叔良》诗：“控情以华，靓（睹的异体字）著知微。”	王仲宜，即王粲，建安七子（亦作邺中或邺下七子）之一。睹：看。著：明显。微：细小。	“睹著知微”，喻指由明显的外表推知隐微的内情。
三国·魏·孔融《荐祢衡表》：“忠果正直，志怀霜雪，见善若惊，疾恶若仇。”	疾：厌恶，憎恨。恶：坏人坏事。痕恨坏人坏事如同仇敌一样。	“疾恶若仇”，形容正义感极强。亦作“嫉恶如仇”、“疾恶如仇”。鲁迅《且介亭杂文二·招贴即扯》：“和袁中郎同时活在中国的，无锡有一个顾宪成，他的著作，开口“圣人”，闭口“吾儒＇，真是满纸“方巾气＇。而且嫉恶如仇，对小人决不假借。”
南朝·宋·范晔《后汉书·祢衡传》：“唯善鲁国孔融及弘农杨修。常称曰：“大儿孔文举，小儿杨德祖，余子碌碌，莫足教也。’”	余子：其他的人。除了建安七子之一的孔融和文学家杨修外，眼里没有其他人。	“目无余子”，形容妄自尊大，看不起人。《民国通俗演义》第八回：“听他口气，已是目无余子。”
《战国策·秦策一》：“襄主错龟数策占兆，以视利害。”	襄主：即赵毋邮，其死后谥襄子。兆：预兆。古人迷信，灼龟甲以占吉凶，其裂痕谓之兆。	“不祥之兆”，比喻不吉利的预兆。《晏子春秋·谏下之十》：“今日寡人出猎，上山则见虎，下山则见蛇，殆所谓不祥也。”
《礼记·内则》：“下气怡声，问衣燠（音郁，奥）寒。”注：“燠，暖也。”	下气：气息低下，表示恭敬。怡声：和悦的声音。	“下气怡声”，形容子女侍奉父母的恭顺。亦作“下气怡色”、“怡声下气”。
《水浒传》第六十六回：“这北京大名府是河龙委一个大郡冲重去处，却有诸路类卖，云电雾集。”	大名府：今河北太名县。宋时，大名城非常需华。商贾像云雾一样聚拢到一起。	“云电雾集”，形容数量众多而又集中。
《史记·白起王翦列传》：“武安君既行，出咸阳西门十里，至杜邮······秦王乃使使者赐之剑，自裁。武安君引剑将自刭，曰：“我何罪于天而至此哉。······遂自杀。武安君之死也，以秦昭王五十年十一月，死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。”	杜邮：古地名，在今陕西咸阳市。戮：杀。武安：古地名，在今河北武安市西南。	“杜邮之戮”，喻指忠臣无辜被杀。《后汉书·傅燮传》：“夫孝子疑于屡至，市虎成于三夫，若不详察真伪，忠臣将复有杜邮之戮矣。”
《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”	《大学》篇记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等条目。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。	“本末终始”，喻指事物有本有末、有始有终的一定发展规律。［本师】［典源］《史记·乐毅列传》：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人”。［释义］乐臣公学习黄帝、老子的学说，他的宗师名叫“河上丈人”。乐毅，战国时赵人。［谓喻］“本师”，指传授自己学业或技能的人，即老师。唐·李商隐《别智元法师》：“东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。”后亦指为和尚剃度、授戒的师父。唐·齐己《勉道林谦光鸿蕴》：“旧林诸侄在，还住本师房。”
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳。”	傅毅：（？-89）字武仲，东汉文学家。与班固等同校内库藏书。伯仲之间：兄弟排行的次序，长为伯，次为仲。伯仲之间，意即彼此之间相差无几。	“伯仲之间”，比喻不相上下，就像兄弟之间一样。唐·杜甫《咏怀古迹》诗：“伯仲之间见伊吕（伊尹、吕尚），指挥若定失萧曹（萧何、曹参）。”
《荀子·赋》：“有物于此，生于山阜（负），处于室堂。无私无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬（音余）而行。······下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见（同现）贤良。时用则存，不用则亡。”	这里有个物件，出产于山岗上，而居处在堂屋。自己无私又无巧，可善于缝衣裳。不偷也不抢，可经常穿洞爬墙。下能暖和老百姓的身体，上能修饰帝王将相。功劳业绩很大，可不露一点点贤能才干的锋芒。经常用它就锋利，撂下不用就衰亡。	“时用则存，不用则亡”，比喻知识、技术越用越丰富、熟练，不用就要生疏、遗忘；亦指人的脑子越用越善于思考，不用就会变得迟钝。
《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘以虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”	战国时，名家学派代表人物、赵国人公孙龙和公子魏牟议论圣贤之道，魏牟对公孙龙说了下面的话：井里的蛙不能与它谈大海的事，因为受了地域的局限，夏天生长的昆虫不能与它讲冰的形状，因为受了时间的限制，偏陋的人不能与它谈论正道，因为他缺乏这方面的教育。	“夏虫不可语冰”，形容人见闻短浅，无法理喻。亦作“虫疑冰”、“虫语夏时冰”、“难与夏虫语”、“夏虫冰”、“夏虫疑冰”、“疑冰之虫”等。宋·王安石《同王濬贤良赋》：“谅能学此真寿类，世论妄以虫疑冰。”
三国·魏·陈琳《为曹洪与世子书》：“得九月二十日书读之，喜笑把玩无厌。”	陈琳，字孔璋，建安七子之一，因常居邺（河北临漳县西南），亦称邺中七子。把：用手握着。玩：观赏。厌：厌烦。爱不释手地观赏，而不厌烦。	“把玩无厌”，形容对某种艺术品的酷爱。
《孙丛子·公孙龙》：“虽百龙之智，固不能当其前也。”	公孙龙，字子秉，赵国人。战国时期名家代表人物。著有《公孙龙子》，传世本共六篇。智：智慧。	“百龙之智”，比喻非常聪慧。
《礼记·玉藻》：“君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”	《礼记》中说，君子的居处总是对着门户，寝卧总是头朝东。如果有疾风、迅雷、大雨时，就必须改变位置，即使是在夜里也要起身，穿戴好衣冠静坐观察。	“疾风迅雷”，形容事情发生得很迅速、突然。
《东周列国志》第九十六回：赵括“尝与父奢论兵，指天划地，目中无人，虽奢也不能难他。”	战国时，赵括经常同其父赵奢谈论用兵，就连赵国名将马服君赵奢也难不住他。	“目中无人”，形容骄傲自大，任何人都看不起。也用以讽喻考官眼力不足，不识真才。《初刻拍案惊奇》卷十三：“严家夫妻养娇了这孩儿，到得大来，就便目中无人，天王也似的大了。”N
《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引司马彪《九州春秋》：“时王欲还，出令曰：鸡肋＇、官属不知所谓。······修曰：夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。’”	王：指曹操。修：杨修。	“食之无味，弃之可惜”，形容东西无大用处，但又不舍得抛弃。亦作“食之无味，弃之不甘”。《鲁迅书信集·致章廷谦》：“这一种杂志，大约小峰是食之无味，弃之不甘也。”
＜三国志·魏书·徐幹传》：“幹为司空军谋祭酒椽（音院）属，五官将文学。”裴松之注引《先贤行状》：“幹清玄体道，六行修备，聪识洽闻，操翰（音旱）成章。”	徐幹，字伟长，建安七子（因常居邺，亦称邺中七子）之一。操：拿。翰：羽毛，借指毛笔。拿起笔来，就成文章。	“操翰成章”，形容文思敏捷，有文才。
三国·魏·曹植《求自试表》：“冀以尘露之微，补益山海，萤烛末老，增辉日月。”	像灰尘附于泰山，露水滴入沧海一样，尽一点极为微小的力量。	“尘露”，比喻极为轻微。
宋·李昉等编修《太平御览》卷九十六引南宋宋虞通之《妒记》：“武阳（今河北大名、馆陶一带）女嫁阮宣，武妒忌。家有一株桃树，华叶灼耀，宣叹美之。（女）即便大怒，使婢取刀斫（音酌）树，摧折其华。”	自古妒事很多，多是妒人的，像“妒花女”的妒物，为妒忌的仅见例。	“妒花女”，讽咏妒忌行为。明·高启《高太史集·惜花叹》诗：“懊恼园中妒花女，画幡不禁狂风雨。”［短绠汲深】［典源］《荀子·荣辱》：“故曰：短绠（音梗）不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。’”［释义］绳子短了就不可能汲出深井中的泉水，知识差得很远的人不能和他议论圣人的话。［谓喻］“短绠汲深”，亦作“绠短”、“汲深”、“短绳”等。形容浅学者不能悟深理；亦比喻才力不足，不能胜任大事。元·耶律楚材《西域和王君玉》之十一：“小褚岂能怀大器，短绳哪能汲深泉。”
《慎子·内篇》：“庙廓之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋；治乱安危、存亡荣辱之施，非一人之力也。”	《慎子》一书，是战国时赵人慎到所著。慎到是战国时代著名的思想家和法家，曾在名扬列国的齐都临淄稷下学宫讲学，后担任过太子傅的官职。他在其著作的《内篇》中，以一只上等的狐皮大衣，是由许多只狐狸的腋下之皮制成的作喻，说明积少成多的道理。	“集腋成裘”，比喻积少成多。宋·陆游《游镜湖》：“骥空万马群，裘非一狐腋。”亦作“集腋为裘”。
《礼记·昏义》：“敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义。”	封建礼教认为男尊女卑，而用礼将双方分别开来。	“男女有别”，谓男女之间应有所区别。《儿女英雄传》第五回：“你我萍水相逢，况且男女有别，你与我无干，我管你不着。”
《礼记·乡钦酒义》：“乡人、士、君子，尊于房户之间。”郑玄注：“士，州长、党正也；君子，谓卿、大夫、士也。”	乡人、士、君子，都将酒尊放在房门之间，为的是宾主共同饮用的。	“士君子”，后人以此指称“上流社会”的一些人。
《左传·文公七年》：“狄（古代对我国北方少数民族的通称）侵我（当指鲁）西鄙，公（文公）使告于晋。赵宣子（赵盾死后谥宣子）使因贾季（晋中军帅）问酆（音丰）舒（当是狄相），且让之（责其侵鲁）。酆舒问于贾季曰：“赵衰（音催）、赵盾孰贤’”对曰：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也（杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”）。’”	贾季把赵衰的性格比为“冬日”，把赵盾的脾气则比为“夏日”。	“夏日可畏”，简作“夏日”。比喻施政苛猛。亦比喻人严厉有威不易接近。亦作“夏日之日”、“赵盾可畏”、“赵盾日”、“赵日”等。《文选》卷五十九沈休文（约）《齐故安陆昭王碑文》：“建麾作牧，明德攸在，乃暴以秋阳，威以夏日。”《分类尺牍大全·学界类·因学友来家借陈设品》：“日来火伞御空，挥汗如雨，赵盾可畏极矣。”
《水浒传》第六十六回：“这北京大名府是河龙委一个大郡冲重去处，却有诸路类卖，云电雾集。”	大名府：今河北太名县。宋时，大名城非常需华。商贾像云雾一样聚拢到一起。	“云电雾集”，形容数量众多而又集中。
《荀子·荣辱》：“故曰：短绠（音梗）不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。”	绳子短了就不可能汲出深井中的泉水，知识差得很远的人不能和他议论圣人的话。	“短绠汲深”，亦作“绠”、“汲深”、“短绳”等。形容浅学者不能悟深理；亦比喻才力不足，不能胜任大事。元·耶律楚材《西域和王君玉》之十一：“小褚岂能怀大器，短绳哪能汲深泉。”
《晋书·艺术传·佛图澄传》：“佛图澄，天竺（音竹）人也。本姓帛氏。少学道，妙通玄术。”“季龙大享群臣于太武前殿，澄吟曰：“殿乎，殿乎！棘子成林，将坏人衣。”季龙令发殿石下视之，有棘生焉。冉闵小字棘奴。”《晋书·石季龙载记下》：“季龙十三子，五人为冉闵所杀。······至是终为冉闵所灭。”	五胡十六国时，后赵主石虎（字季龙）发现宫殿庭院中生有棘树，高僧佛图澄（石虎专门在邺城为其修建了一座气势雄伟的邺宫寺，公元348年，时年117岁的佛图澄死于此寺）预言大凶。其后，后赵果被棘奴（冉闵，字永曾，石虎养孙，十六国冉魏建立者，以邺为京都，后为前燕慕容恪诛杀）灭亡。	“棘生殿”，喻指王朝将亡。唐·李白《对酒》：“棘生石虎殿，鹿走姑苏台。”
《左传·襄公二十五年》：公元前548年，齐庄公与大夫崔杼之妻棠姜私通。崔杼杀庄公及其随从多人。“太史书曰：“崔杼弑其君＇。崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史死，执简以往。闻既书矣，乃还。”《左传·宣公二年》载：晋灵公十四年，晋卿赵盾的族人赵穿杀灵公，太史董狐认为责任在赵盾，故在史册上写道：“赵盾弑其君”。	《左传》记载了南史氏和董狐两位史官敢于如实秉笔的事例。	“南董”。喻指史官敢于如实记事。亦作“南董直笔”。指敢于著文揭露时弊。《隋书·魏澹传》：“当须南董直笔裁而正之。”
《战国策·赵策一》：“晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知（一作智）伯，知伯宠之。及三晋分知氏，赵襄子（毋邮）最怨知伯，而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦已者容，吾其报知氏之仇矣。”	晋国义士毕阳的孙子豫让，离开范氏而去事奉智伯，很得智伯宠爱。韩、魏、赵分了智氏土地以后，赵襄子用智伯的头颅做酒器。豫让逃到山中说，义士应当为知己者效死，我要为智氏报仇。	“士死知己”，是“士为知己者死”的简称。形容为了报答知己，不惜牺牲生命。这里面体现了古代人所赞美的“义”的精神品格。魏·曹操《祀故太尉乔玄文》：“士死知己，怀此无忘。”
《后汉书·杨震列传》附《杨彪》：“后子修为曹操所杀，操见彪问曰：“公何瘦之甚’”对曰：愧无（金）日弹（西汉人）先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’”	先见：预见。明：眼光。有预先看到事物必然性的眼光。	“先见之明”，喻指对于问题的发展和结果有正确的预见。茅盾《子夜》十七：“他觉得胆小的杜竹斋有时候实在颇具先见之明，因而也省了多少烦恼。”
《三国志·魏书·部原传》：“太祖征昊，原从行，卒”注引原别传：“邴君所谓云中台鹤，非鹑鹦之网所能罗矣。”	太祖：曹操。	“云中白鹤”，比喻人志行高洁。《南史·刘怀珍俦》附刘讦：“族祖孝标与书称之曰：“讦超超越俗，如半天朱霞，矫出尘，如云中白鹤。’”
《汉书·盖宽饶传》：“盖宽饶字次公，魏郡（治所在今河北临漳县西南）人也。······宽饶初拜为司马，未出殿门，断其禅（音善）衣（即单层衣裳），令短离地，冠大冠，带长剑，躬案行士卒庐室，视其饮食居处，有疾病者身自抚循临问，加致医药，遇之甚有恩。”	盖宽饶，河北魏县人，官拜司隶校尉。他割断单衣的长襟，以便利于案视时行走。他深入士卒，处处关心他们的生活，故受到士兵的爱戴。	“断裳”，比喻官吏清简廉明。《文选》卷四十六王元长（融）《三月三日曲水诗序》：“褰帷断裳，危冠空履之吏；储摇武猛，扛鼎揭旗之士。”
《晋书·束皙传》：“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐（音希）王冢，得竹书数十车。······武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。皙在著中，得观竹书，随疑分释，皆有义证。”	晋武帝太康二年，汲郡人盗掘魏襄王（或说安釐王）墓，得到数十车竹书，武帝命秘书官员进行校刊编次，著作郎束皙（字广微，阳平郡元城、今河北大名县人，西晋文学家）曾参与其事。公元291年卫恒被害后，束皙独自完成此项艰巨任务。	“汲冢详蠹”，比喻考辨古籍。亦作“汲冢刊谬”、“汲冢青编”。唐·独孤及《奉和中书常舍人晚秋集贤院即事寄赠徐薛二侍御》诗：“汲冢同刊谬，蓬山共补亡。”［掎挈伺诈】［典源］《荀子·富国》：“有掎（音已）挈（音切）伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以糜敝之”。［释义］故意挑剔、伺机欺诈，玩弄权术图谋颠覆，颠倒是非，以败坏现在的社会。［谓喻］“掎挈伺诈”，比喻抓住人家的过错，伺机捏造罪名进行陷害。后亦指搜集对方的弱点，伺机行使诈术。亦作“掎契伺诈”。《荀子·议兵》：“掎契伺诈，权谋倾覆，未免盗兵也。”
《北史·魏收传》：“尚书右仆射高隆之，求南货于（王）昕、（魏）收。”	南货：指闽、广等地所产的物品，后多指食物。斋果：供品。	“南货斋果”，喻指南方产的食品和上供用的干果糕点。毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“此外各地的小禁令还很多，如醴陵禁傩神游香，禁买南货斋果送情，禁中元烧衣包，禁新春贴瑞签”。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇之免长平（今山西高平县西北）归也，失势之时，故客尽去。乃复用为将，客又复至。廉颇曰：“客退矣！客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎’”	廉颇对其失势时门客离去，再被重用时门客复归，不满。门客说，现在天下是以市场上的买卖方式交朋友，您有权势我们就跟随，您没有权势我们就离开，这是买卖的常理。	“市道之交”，谓重利忘义之人的行为，把市场上的交易关系用到朋友关系上来。
《左传·文公七年》：“赵盾曰：先人有夺人之心，军之善谋也。’”	先人：先于别人。夺人：夺取人心。	“先人夺人”，比喻先于别人去夺取人心，以制服人。
三国·魏·刘桢《处士国文甫碑》：“不计治萃，名与.殊路，知我者希，韫椟（音酝读）未酤（音姑）。”	刘桢，字公干，建安七子（亦称邺中七子）之一。韫：蕴藏。椟：木匣子。酤：卖。	“韫椟未酤”，谓藏在匣子里尚未出售。比喻怀才待用或怀才隐退。亦作“韫椟待价”、“韫玉待价”。《三侠五义》第八十九回：“那明是韫玉待价之意。”
《乐府诗集·曹操。蒿里行》：“生民百遗一，念之断人肠。”《文选·曹丕·燕歌行》：“念君客游思断肠。慊慊（音欠）思归恋故乡”。［谓喻］“断肠”，比喻极度哀伤或思念。元·高明《琵琶记·糟糠自厌》：“归家不敢高声哭，惟恐猿闻也断肠。”【断长续短】［典源］《荀子·礼论》：“礼者，断长续短，损有余，益不足，达敬爱之文，而滋成行义之美者也。”	礼，要做到取长补短，减少有余，弥补不足，既表现出了爱慕崇敬的仪式，又养成事事按照礼的规定去做的美德。	“断长续短”，比喻取他人之长，补自己之短。亦作“断长补短”、“绝长补短”。《礼记·王制》：“凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。”
掎挈伺诈[ jǐ qiè sì zhà ] 《荀子·富国》：“有掎（音已）挈（音切）伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以糜敝之”。	故意挑剔、伺机欺诈，玩弄权术图谋颠覆，颠倒是非，以败坏现在的社会。	“掎挈伺诈”，比喻抓住人家的过错，伺机捏造罪名进行陷害。后亦指搜集对方的弱点，伺机行使诈术。亦作“掎契伺诈”。《荀子·议兵》：“掎契伺诈，权谋倾覆，未免盗兵也。”
三国·魏·曹丕《与吴质书》：“每念昔日南皮之游，诚不可望。”	汉朝末年，曹丕为五官中郎将时，曾与友人时任元城（今河北大名县）令的吴质等在南皮县欢聚宴饮，文酒射雉，故忆起此事。	“南皮游”，比喻朋友欢聚宴游。亦作“南皮射雉”。唐·陈子昂《游侠篇》诗：“东郊斗鸡罢，南皮射雉归。”
《汉书·王莽传上》：“又奏为市无二价，官无狱讼，邑无盗贼，野无饥民，道不拾遗，男女异路之制。”	无二：不二，一致，没有差异。	“市无二价”，形容做买卖价格划一不二。亦指社会风气良好。《伍子胥变文》：“子胥治国五年，日月重明，市无二价”。亦作“市不二价”。宋·苏轼《御试制科策》：“古者天子取诸侯之士以为国均，则市不二价，四民常均。”
《史记·淮阴侯列传》：秦末，韩信与张耳在井陉口（今河北井陉县西）背水列阵，大败赵军。后韩信曾向被俘赵军高参广武君李左车问计，广武君曰：“兵固有先声而后实者。”［谓喻］“先声后实”，谓作战中先以势挫折敌人的士气，然后实力攻战。《三国志·魏书·刘晔传》：“夫畏死趋赏，愚智所同，故广武君为韩信画策，谓其威名足以先声后实而服邻国也。”【先事虑事】［典源］《荀子·大略》：“先事虑事为之捷，挑则事优成。先患虑患为之豫，豫则祸不生。”	事先考虑到事情的发生叫做敏捷，能敏捷，事情就完成得好。祸患出现之前考虑到祸患叫预见，能预见，祸患就不会发生。	“先事虑事”，谓作事之前先把计划制订好。与“先计后战”略同。
明·宋濂等《元史·乌古孙泽传》：“乌古孙泽知兴化军，继改兴化军为路，授泽行总管府事。民歌舞迎候于道曰：“是吾民复生之父母也。’”	乌古孙泽，字润甫，其先女真乌古部，因以为氏。祖璧，仕金为明威将军、资用库使，从金主迁汴（今河南开封）。汴城陷，转徙居大名。泽性刚毅，读书举大略，才干过人。复生：重生，再生。	“再生父母”，喻指救命恩人或指对自己有重大恩德的人。亦作“重生父母”。元·杨显之《酷寒亭》楔子：“你是我重生父母，再长爷娘。”
《荀子·礼论》：“礼者，断长续短，损有余，益不足，达敬爱之文，而滋成行义之美者也。”	礼，要做到取长补短，减少有余，弥补不足，既表现出了爱慕崇敬的仪式，又养成事事按照礼的规定去做的美德。	“断长续短”，比喻取他人之长，补自己之短。亦作“断长补短”、“绝长补短”。《礼记·王制》：“凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。”
三国·魏·曹植《与杨德祖书》：“刘季绪才不能逮于作者，而好诋（音底）诃文章，掎摭（音直）利病。”	掎摭：指摘。利病：利害，好坏。	“掎摭利病”，形容品评好坏。
《北史·宋繇（音摇）传》：“乃以吏部郎中崔暹（音仙）为御史中尉（即御史中丞），以游道为尚书左丞。文襄谓暹、游道曰：“卿一人处南台，一人处北省，当使天下肃然。”	文襄：名澄，北齐文宣帝高洋之兄。高洋代东魏建北齐后，追谥澄为文襄皇帝。东魏（都城在邺，今河北临漳县西南）武定年间高欢死后，澄代其父高欢为大丞相。宋繇任用崔暹、游道，高澄认为此二人有安邦定国之才，故对其二人处南台北省寄以希望。	“南台北省”，比喻用人得体，为政肃然。宋·陆游《寄题徐载叔秀才东庄》诗：“南台中丞扫榻见，北门学士例屣迎。”
《礼记·月令》：“必躬亲之。”	躬：自身，亲自。	“事必躬亲”，比喻什么事都得亲自去做。亦作“事事躬亲”。清·李宝嘉《官场现形记》第二回：“所以反不及他做典史的，倒可以事事躬亲。”
《荀子·大略》：“先事虑事为之捷，挑则事优成。先患虑患为之豫，豫则祸不生。”	事先考虑到事情的发生叫做敏捷，能敏捷，事情就完成得好。祸患出现之前考虑到祸患叫预见，能预见，祸患就不会发生。	“先事虑事”，谓作事之前先把计划制订好。与“先计后战”略同。
《礼记·曲礼下》：“君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”孔颖达疏：“若君命之在官，则臣当展习在官之事。”	言：说。	“在官言官”，后比喻处在什么地位说什么话。
元·高文秀《渑池会》第二折：“秦公见小官对答如流，秦公大喜。”	秦昭王与赵惠文王相会于渑（音免）池（今河南省渑池县西南），见蔺相如答话如流水一样，迅速、顺利，十分高兴。	“对答如流”，形容口才流利，思维敏捷。《三国演义》第四十三回：“众人见孔明对答如流，尽皆失色。”亦作“应对如流”。
三国·魏·曹操《让九锡表》：“量能处位，计功受（通“授”）爵，苟所不堪，有损无从。”	计：考核。功：功绩。爵：爵位。	“计功受爵”，谓考定功绩授予爵位。
《战国策·魏策四》：“魏王欲攻邯郸，季梁······往见王曰：“今者臣来，见人于太行（太行山），方北面而持其驾，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，将奚为北面’”曰：“吾马良。”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。”曰：“吾用多。”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善。”“此数者愈善，而离楚愈远耳。”今王动欲成霸主······而攻邯郸······犹至楚而北行也。”	从太行山去楚国，本应驾车向南，但去楚的人却倚仗马好、资用足、驾车人技术高，向北行车，结果必然离楚越来越远。季梁向魏王讲述这一故事，劝说魏王攻伐邯郸对于成就霸业忧北辕适楚一样。	“南辕北辙”，比喻行为与目的相反。亦作“适楚北辕”、“北辙南辕”、“北辕适楚”、“南其辕而北其辙”、“太行失路”。申悦《申鉴·杂言下》：“先民有言：适楚而北辕，曰：“吾马良，用多，御善。”此三者益侈，其去楚亦远矣。”阮籍《咏怀》诗：“北临太行道，失路将如何。”
《汉书·张耳陈余传赞》：“势利之交，古人差之。”	势：权势。利：利益。交：交往，交谊。为权势、利益而进行的交往。	“势利之交”，指趋炎附势的朋友。隋·王通《文中子·礼乐》：“以势交者，势倾则绝，以利交者，利穷则败，君子不与也。”
《赵氏孤儿》第四折：“那穿红的想到：先下手为强，后下手遭殃。”［谓喻］“先下手为强”，谓抢先动手，占取优势。丁玲《太阳照在桑干河上》四三：“咱们先下手为强，斩草除根，人们就不会害怕了。”【先哲】［典源］三国·魏·曹植《卞太后评》：“德配姜嫄（音原），不忝先哲。”	德行像周后稷的母亲姜嫄那样，不辱没前代有才德的人。	“先哲”，喻指古代的贤人，或指前代有才德的人。《昭明文选）晋·潘安仁《西征赋》：“岂时王之无僻，赖先哲以长懋。”
《乐府诗集·北齐南郊乐歌·昭夏乐》：“饰牲举兽，载歌且舞，既舍伊腯（音图），致精灵府。”	北齐都城在邺（今河北临漳县西南）。载：古汉语助词。	“载歌且舞”，谓边唱歌，边跳舞。亦作“载歌载舞”。茅盾《新疆风土杂忆》：“迪化每有晚会，往往有维族之歌舞节目，男女二人，载歌载舞，歌为维语，音调颇柔美。”
《文选》魏武帝《乐府短行歌·对酒》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”	曹操《短行歌》首句以“对酒当歌，人生几何”领起，表达了人生无常应及时行乐的思想情趣。	“对酒当歌”，原意谓对酒当高歌，慨叹人生短促，当有所作为。后亦喻要及时行乐。唐·杜牧《湖南正初招李郢秀才》：“行乐及时时已晚，对酒当歌歌不成。”此处反用曹操语意，自叙愁怀。
《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师。”	《礼记》中说，只是记述答问而没有自己见解的学问，不足以担任别人的老师。	“记问之学”，指对.学问未融会贯通，不成体系。
宋·苏轼《荀卿论》：“此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。”	难做到的事情居然做到了，很可宝贵。	“难能可贵”，比喻不容易做到的事居然做到了。章炳麟《诸子学略说》：“乃墨子于小故一条已能如此，是亦难能可贵矣。”
《荀子·正论》：“天子者，势位至尊，无敌于天下。”	天子的权势地位最尊贵，天下没有谁能够与天子的权势地位相匹敌。	“势位至尊”，旧指帝王至高无上。
三国·魏·曹植《卞太后评》：“德配姜嫄（音原），不忝先哲。”	德行像周后稷的母亲姜嫄那样，不辱没前代有才德的人。	“先哲”，喻指古代的贤人，或指前代有才德的人。《昭明文选）晋·潘安仁《西征赋》：“岂时王之无僻，赖先哲以长懋。”
《史记·滑稽列传》附录：“西门豹簪（音赞）笔磬（音庆）折，向河立待良久。”	簪笔：本是一种讲礼节的冠饰，以毛装簪头，长五寸，插在冠前，谓之笔，言插笔备礼也。磬折：曲礼揖之，若口磬之形曲折也。西门豹把毛笔似的簪子插在头发上，腰弯得像石磬似的面对着漳河站着等了很久。	“簪笔磬折”，形容备礼鞠躬。唐·李峤《皇帝上礼抚事述怀》诗：“小臣滥簪笔，无以颂唐风。”
《后汉书·黄琼传》附《黄琬》：“琬字子琰，少失父。早而辩慧。祖父琼，初为魏郡（治所在今河北临漳县西南）太守，建和元年正月日蚀，京师不见而琼以状闻。太后诏问所蚀多少，琼思其对而未知所况。琬年七岁，在傍，曰：“何不言日蚀之余，如月之初？＇琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。”	汉·桓帝建和元年（公元147年）正月日蚀，京都洛阳不得见。梁太后诏问日蚀状况，魏郡太守黄琼一时想不出恰当的词语来形容。琼孙琬时年7岁，在旁提出用月初之状形容日蚀的多少，使黄琼深感妥贴而惊叹其才智不凡。	“对日”，亦作“黄琬对日”。喻咏幼有才智。明。萧良有《龙文鞭影》卷三：“黄琬对日，秦宓论天。”（三国蜀汉秦宓答吴使张温关于天的问题，见《三国志·蜀书·秦宓传》）
《三国志·魏书·崔琰传》：“崔琰字季珪，清河东武城人也。······琰声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重，朝士瞻望，而太祖（曹操）亦敬惮焉。”南朝·宋·裴松之注引《魏略》曰：“明帝时，崔林尝与司空陈群共论冀州（治所在今河北临漳县西南）人士，称珪为首。”	三国时，崔琰字季珪，曾任丞相掾属征事，为人清正，声望很高，被人们视为冀州人士之首。	“季珪士首”，赞誉名士。唐·李瀚《蒙求》：“季珪士首，长孺国器。”
《史记·赵世家》：李兑对肥义说，公子章党羽众多，野心很大，田不礼残忍好杀，两人一起必有贼乱发生，劝肥义把政事交给公子成。肥义不同意，说当初主父把王托付给我，我接受了使命。变心负义的臣子，为刑法所不容。“吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明。”	赵国大臣李兑劝宰相肥义把政事交给公子成，肥义不同意。他说：我的话已说在前头了，我要保全我的诺言，哪能保全我的身体！况且坚贞之臣，灾难临头才节操显现，忠诚之臣，大祸来到才德行彰明。	“难至节见”，比喻对国家、民族的忠贞。
《吕氏春秋·察贤》：“魏文侯（名斯，魏国的建立者）过段干木之闾（闾，里巷的大门。《文选》卷六引作“庐”）而轼之（轼是古代车前的横木，凭轼致以敬礼）。其仆曰：君胡（同何）为轼？＇曰：此非段干木之闾欤（音与）？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以已易寡人也（原注：谓以已之德，易寡人之处，不肯也）。吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。······居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻。无乃不可加兵乎？＇秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。”此事又见《淮南子·修务训》。	段干木，复姓段干，名木。春秋战国时魏国名贤，战国时芮城（今河北邱县）人。战国初，魏文侯非常尊敬国内贤人段干木。一次他的车子经过段干木的宅居，文侯便在车上凭轼对庐行礼，以表示对段干木的敬慕。秦闻段干木贤，又知文侯礼贤下士，便不敢对魏加兵。	“轼庐”，比喻尊贤礼士。晋·左思《魏都赋》：“千乘为之轼庐，诸侯为之止戈，则干木之德，自解纷也。”亦作“接士轼庐”、“式闾”。
《三国志·魏书·陈思王植传》裴松之注引《魏略》曰：“当今天下之贤才君子，不问少长，皆愿从其游而为之死。”	陈思王即曹植，曹操第三子。陈寿在《三国志》中，对曹植的人品评价极高，凡是有贤德有才能的人，不论年龄大小，都愿与曹植一块游玩，需要时甘愿为其而死。	“贤才君子”，谓有道德和有才能的人。亦作“贤人君子”。唐·陈子昂《明必得贤科》：“凡贤人君子，未尝不思效用，但无其类获进，所以湮没于时。”
《三国志·魏书·武帝纪》：“长吏多阿附贵戚，赃污狼藉。”	长（音掌）吏：汉代称吏六百石以上者为长吏，此处指各县令、长。狼藉：纵横散乱，引申为破败不可收拾。	“赃污狼藉”，比喻贪污、受贿，名声败坏，不可收拾。唐·白居易《贬于尹躬洋州刺史制》：“中书舍人于尹躬，其弟皋谟，赃污狼藉。”
《三国志·魏书·郭嘉传》：“袁公（绍）徒欲效周公之下士，而未知用人之机。多端寡要，好谋无决。”	端：头绪。寡：少。要：要领。千头万绪，缺少要领。	“多端寡要”，形容做事情什么都想抓一把，而不懂得选择最重要的事情先办。E
《晋书·石季龙载记》：“季龙起河桥于灵昌津，采石为中济，石无大小，下辄随流，用功五百余万而不成。季龙遣使致祭，沉璧于河。俄而所沉璧流于渚上，地震，水波腾上，津所殿观莫不倾坏，压死者百余人。季龙恚（音会，愤怒；怨恨）甚，斩工匠而止作焉。”	石虎，字季龙，他是十六国时后赵的国君，石勒之侄，废石勒子石弘自立。迁都于邺（今河北临漳县西南）。他使人在灵昌津架桥，石被水冲走，为求神灵的帮助，便遣使祭祀，投璧河中，但终无成功。	“季龙沉璧”，亦作“沉璧浮渚”。喻指致祭祈祷或咏璧。清·李晖吉、徐瀞《龙文鞭影二集》上卷：“季龙沉璧，继善种珠。”
《晋书·慕容垂载记》：“及闻慕容德之策，笑曰：吾计决矣。且吾投老，扣囊底智，足以克之，不复留逆贼以累子孙也。’”	囊：口袋。古代称智谋多的人为智囊。慕容垂即慕容霸，为吴王。	“囊底智”，形容所怀的智谋有余。
《北齐书·颜之推传》：“好饮酒，多任纵，不修边幅。”	北齐都邺（今河北临漳县西南）。颜之推，字介，北齐文学家。官至黄门侍郎，平原太守。边幅：布帛的边缘。比喻仪容、衣着。	“不修边幅”，形容不注意衣着、容貌的整洁。《儒林外史》第五十五回：“他又不修边幅，穿着一件稀烂的直裰，靸着一双破不过的蒲鞋。
《魏略》：“太祖禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。”《三国志·魏书·徐邈传》亦载。	三国时，曹操下令禁酒，魏人怕饮酒犯禁，故以隐语称酒，称浊酒为贤人，称清酒为圣人。	“贤人”，喻指酒。亦作“圣贤人”、“贤人酒”、“贤圣”、“酒号贤人”、“贤圣物”。唐·杜甫《对酒书怀走邀许十一簿公》诗：“座对贤人酒，相逢自可亲。”
《史记·赵世家》载：造父是周穆王时的好驭手，曾从桃林获得骏马献给穆王，从而得到宠幸。穆王命造父为己驾车，西巡狩，乐而忘归。当听到徐偃王造反的消息后，穆王飞速赶回，大败徐偃王。随后将赵城赐于造父。造父因此为赵氏。［谓喻］“造父”，喻指好驭手。唐·韩愈《弩骥》诗：“问谁能为御，旷世不可求。惟昔穆王子，乘之极遐游。王良执其辔，造父挟其辀。”【燥湿弦】［典源］《韩诗外传》卷七第二章：“使者（赵王的使者）曰：“调则可记其柱。王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也千有余里，亦有吉凶之变。凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。’”	鼓瑟须随天气燥湿不同而调整微柱。赵王使者曾借此以喻。	“燥湿弦”，比喻善于随机应变。也借以技艺娴熟。唐·杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“律比昆仑竹，音知燥湿弦。”
《文苑英华》卷六百四十五·卢思道《为北齐檄陈文》：“江都寿春之城，扼喉抚背之兵。”	扼：把守。喉：咽喉，要塞。卢思道，北齐文士，迁黄门侍郎。	“扼喉抚背”，喻指控制要害，制蔽死命。亦作“搤亢拊背”、“拊背扼喉”。《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫与人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其胜也。”
《史记·乐毅列传》：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人”。	乐臣公学习黄帝、老子的学说，他的宗师名叫“河上丈人”。乐毅，战国时赵人。	“本师”，指传授自己学业或技能的人，即老师。唐·李商隐《别智元法师》：“东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。”后亦指为和尚剃度、授戒的师父。唐·齐己《勉道林谦光鸿蕴》：“旧林诸侄在，还住本师房。”
《颜氏家训·勉学》：“勃然奋励，不可恐慑也。”	勃然：奋发的样子。奋：奋发。励：激励，磨炼。	“勃然奋励”，比喻奋发磨炼自己。
《荀子·修身》：“是是、非非为之知；非是、是非谓之愚。”	肯定正确的，否定错误的，这叫做明智；否定正确的，肯定错误的，这叫做愚昧。	“是是非非”，谓能辨别是非曲直。亦谓口舌，闲言诽语。《群音类选·清腔类·北新水令》：“乐事成愁，好事成羞，更落得是是非非，断送人唧唧啾啾。”
《太平御览》卷五百九十七引《魏书》：“太祖（曹操）平邺（今河北临漳县西南），谓陈琳曰：君昔为本初（袁绍字）作檄（音奚）书，但罪孤而已，何乃上及父祖乎？琳谢曰：矢在弦上，不得不发。’”	陈琳曾为袁绍作过讨伐曹操的檄文，曾涉及曹操的父亲和祖父。曹问其为什么，琳答谢说，事已酿成，犹如箭在弦上，不得不发。	“弦上箭”，形容其势不可逆止。唐·李贺《歌诗编》卷四《休洗红》：“封侯早归来，莫作弦上箭。”
《韩诗外传》卷七第二章：“使者（赵王的使者）曰：“调则可记其柱。王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也千有余里，亦有吉凶之变。凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。’”	鼓瑟须随天气燥湿不同而调整微柱。赵王使者曾借此以喻。	“燥湿弦”，比喻善于随机应变。也借以技艺娴熟。唐·杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“律比昆仑竹，音知燥湿弦。”
《后汉书·光武帝纪上》：“进至邯郸，故赵缪（音穆）王子林说光武曰：赤眉今在河东，但决水灌之，百万之众可使为鱼。”	东汉时，刘林曾在邯郸向光武帝刘秀献策，使决黄河水淹赤眉军，说那将使其百万之众化而为鱼。	“百万化鱼”，亦作“万人为鱼”。形容战争之残酷，杀伤生灵极多。唐·杜甫《潼关吏》诗：“哀哉桃林战，百万化为鱼。”又，《草堂》：“一国实三公，万人欲为鱼。”
三国·魏·曹丕く与吴质书》：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。······谓百年已分，可长共相保。何图数年之间，零落略尽，言之伤心。”	季重，是三国时魏文学家元城（今河北大名县）令吴质的字。徐、陈、应、刘，指建安七子（亦称邺中或邺下七子）中的徐幹、陈琳、应玚和刘桢。曹丕寄给吴质书中，感叹两人昔日共饮同游之乐。	“季重旧游”，喻叹故友分离怀念旧情。唐·韩偓《乱后春日途经野塘》：“季重旧游多丧逝，子山新赋极悲哀。”
《荀子·不苟》：“与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡（音米）所不信（同“伸”），非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。”	随着时势的变迁而能屈能伸，柔弱顺从就如同蒲蓆可卷可张，这不是胆小害怕；刚强勇猛坚毅，从不向人屈服，这不是骄傲凶暴。这都是因为君子知道以礼义的原则去应对变化，知道什么时候应该委曲，什么时候应该不委曲的缘故。	“能屈能伸”，比喻在失意时能克制忍耐，在得志时能施展自己的才能或抱负。汉·袁康《越绝书·外传纪策考》：“始有灾变，蠡专其明，可谓贤焉，能屈能伸。”
《三国演义》第七十二回：“原来杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌。”	恃：倚仗，仗恃。放旷：放荡。杨修：字德祖，曹操的主簿（即秘书），聪明有才，后被曹操借故杀死，时34岁。	“恃才放旷”，喻指仗恃自己才高，言行放荡不羁。［舐犊之爱】［典源］《后汉书·杨震列传》附《杨彪》：“后子修为曹操所杀。操见彪问曰：公何瘦之甚？对曰：“愧无日弹（音低）先见之明，犹怀老牛舐犊（音氏读）之爱。操为之改容。”［释义］舐：以舌舔物。犊：小牛。老牛爱抚小牛，用舌舐犊。修：即杨修，杨彪之子，曹操之主簿。［谓喻］“舐犊之爱”，比喻爱儿女之情。亦作“舐犊之念”、“舐犊之私”、“舐犊情深”。宋·张孝祥《答衢州陈守》：“子才老矣，舐犊之念切，人谁无子，惟贤史君哀怜子。”《东周列国志》第六回：“石碏大怒曰；“州吁之恶，皆逆子所酿成。诸君请从轻典，得无疑我有舐犊之私乎？’”
《礼记·曲礼上》：“谋于长者，必操几杖以从之。”唐·孔颖达疏：“杖可以策身，几可以扶己，俱是养尊者之物，故于谋议之时将就也。”	操履杖是操几杖的化用，意思是说对长者恭谨相就。	“操履杖”，比喻尊敬长者。唐·杜牧《李侍郎于阳羡里富有泉石牧亦于阳羡粗有薄产叙旧述怀因献长句四韵》：“欲与明公操履杖，愿闻休去是何年。”
《文选》卷二十九、三国·魏·刘公干《杂诗》：“沉迷簿领书，回回自昏乱。”唐·李善注：“簿领，谓文簿而记录之。”	刘桢，字公干，建安七子（亦作邺中七子）之一。簿领：记录事情的文簿。刘桢《杂诗》所谓“沉迷簿领书”，是言其忙于文书公务。	“沉簿领”，比喻公务劳顿。唐·耿沣《早春宴高陵滑少府》诗：“且宽沉簿领，应赖酒如渑。”
《晋书·慕容玮载记》：“逆氏僭据关陇，号同王者，恶积祸盈，自相疑戮，釁（音衅）起萧墙，势分四国，投诚请援，旬日相寻，岂非凶运将终，数归有道。”	慕容玮，鲜卑族，前燕国君慕容俊第三子，曾封中山王。公元360年俊崩逝后，玮继前燕皇帝之位。公元370年末，邺城被前秦攻破，前燕亡。恶：坏事，罪恶。与“好”、“善”相对。盈：满。	“恶积祸盈”，形容罪大恶极，末日临头。亦作“恶贯祸盈”。唐·崔融《谏税关市疏》：“独有默啜，假息孤恩，恶贯祸盈，覆亡不暇。”
《战国策·赵策一》：战国时纵横家苏奏将入秦劝说秦惠王实施连横之策，李兑便送与他“明月之珠、和氏之璧、黑貂之裘、黄金百镒（古業量单位，一错二十两）”。然据《战国策·秦策一》载：苏秦来到秦国之后，“书十上而说不行，黑貂之裘微，黄金百斤尽，资用泛绝，去秦而归”。	苏秦游说秦王的奏章上了十次，游说还是没有成功，赵国奉阳君李兑送给他的黑貂皮衣服也穿破了，百斤的黄金也用光了，费用没有了，只好离开秦国而去。	“季子裘敝＂，形容衣衫破旧，表示功名未遂、奔波劳碌、贫穷疲惫之态。后世诗文中有以此比喻怀才不遇。唐·李白《江上答崔宜城》：“貂裘非季子，鹤氅似王恭。”亦作“季子“裘”、“秦裘”、“秦貂”、“貂裘敝”、“貂敝”、“敝貂裘”、“敝裘”、“黑裘敝”、“黑貂敝”等。
《赵氏孤儿》第四折：“凭着我能文善武万人敌，俺父亲将我来许。”	能文：有文才。善武：通武艺。	“能文善武”，亦作“善文能武”、“能文能武”。比喻文的武的都行。现在用得较泛，常指既能动笔也有实际工作能力。
明·无名氏《魏徵改诏》第一折：“博得个官高禄重，都则要敬于事上要摅（音书）忠，咱人要立身行道，显祖扬宗。”	摅：发表、表达。显祖：显耀自己的祖宗。扬宗：传扬祖宗的名声。	“显祖扬宗”，亦作“显祖荣宗”。谓使祖宗的名声显耀传扬。明·王玉峰《焚香记·离间》：“这求官是一件大事，倘得一举成名，不惟带挈我夫妻二人享用不尽，在你身上显祖荣宗，封妻荫子，所系不小。”
择善面行	择善面行	择善面行
后汉·孔融《荐祢衡表》：“鸷（音至）鸟（猛禽，如鹰、鸇之类，此用以比喻勇而无谋的人）累百，不如一鹗（音厄，鱼鹰。比喻实有其才的人）。使衡立朝，必有可观。”	孔融，字文举，建安七子之一。他举荐人才，非常重视真才实学，不欣赏夸夸其谈的人。他认为一百只猛禽枭鸟，也没有一只鱼鹰来得实际。他觉得祢衡人品才能兼备，便上表举荐他。	“鹗荐”，比喻推举有才能的人。亦作“荐鹗”、“祢鹗”、“荐衡”、“孔融荐祢衡”、“北海书”、“荐祢书”、“孔融荐士”等。宋·苏轼《次韵王定国谢韩子华过饮》：“亲嫌妨鹗荐，相对发微泚。”还以“一鹗”喻指人才。唐·许浑《赠房明府》：“自笑小儒非一鹗，亦趋门屏冀相邻。”
《三国志·吴书·太史慈传》：“曹公闻其名。遗慈书，以箧（音怯）封之，发曾是廓道，而但贮当归。”	孙杖帐下的卡谭太史慈，骁勇善战。曹操闻其成名，寄信给他。当打开信封的小箱，里面只有药草当归。意为“应当归来”。	“寄当归”，喻指企盼回归故里。亦作“问当归“在日寄当归”。清·黄遵宪（将至梧州志痛》：“殷勤看行箧，在日寄当归。”清·丘逢甲（东山达秋词》：“回首大宛山上月，更元缄札问当归。”宋·陆游（和港待制月夜有感》：“坐客笑谈哺迹志，故人书札寄当归。”
《左传·襄公三十年》载：在为杞国筑城的晋国役卒中，有一个绛县老人自称已活了445个甲子。晋卿赵孟（即赵武）为老人“辱在泥涂久矣”，而向他致歉并加以任用。	甲子：60日轮一甲子，445个甲子，共计26660日。	“泥涂”，喻指屈居下位。唐·杜甫《赠韦左丞文》：“家人忧几杖，甲子混泥涂。”
《礼记·礼器》：“礼释回，增美质，措则正，施则行。”	礼可以消除邪恶，增进美质，人有礼就身正，以礼行事就顺利。	“释回增美”，谓除去邪辟之点，增强美的素质。
《荀子·成相》：“尧在万世如见之。谗人罔极，险陂（音闭）倾侧，此之疑。”	尧的治国方法虽然久远，却依然像是近在眼前可以效法。谗人无恶不作，玩弄阴谋不正派，怀疑尧的治国方法。	“险陂倾侧”，亦作“险诐倾侧”。比喻邪恶不正的行为。
唐·韩愈《原道》：“荀（荀子）与扬（扬雄）也，择焉而不精，语焉而不详。”	择：选择。精：精粹。	“择焉不精”，谓经过选择却不够精粹。
南宋·陸游《老学庵笔记》卷一：“张芸叟过魏文贞公旧宅，居者犹魏氏也。为赋诗云：“破屋居人少，柴门春草长。儿童不识字，耕稼郑（一作魏）公庄。”	该诗是说唐代政治家魏徵故园破败，后人穷困潦倒。魏徵，字玄成，唐巨鹿曲成（今河北馆陶县）人。	“儿童不识字，耕稼郑庄公”，比喻贤人的后代穷困潦倒。清·王士桢《渔洋诗话》：“儿童不识字，耕稼魏公庄，古今同慨也。”
元·高文秀＜渑池会》第四折：“丞相原来有济国安邦之策，扶危救困之忧，忠孝双全，人中之杰，俺廉将军万不及一也。”	廉颇称赞蔺相如有使国家安定巩固免于动乱之策，扶助危难救济贫困，忠孝两全，真是人中豪杰。	“济国安邦”，比喻治理和保卫国家，使之安定巩固。亦作“定国安邦”、“安邦定国”、“安邦治国”。明·无名氏《伐晋兴齐》一折：“荐贤举善是吾心，安邦治国访知音。”
《礼记·曲礼下》：“拟人必于其伦。”	拟：比拟。伦：同类。	“拟于不伦”，指把不能相比的人事强做类比。唐·房玄龄等《晋书·郗鉴传》：“拟人必于其伦。”
《三国志·魏书·魏文帝纪》评注引《典论·自叙》：“上（指曹操）雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。”	曹丕《典论·自叙）中说，其父曹操非常爱好诗书，虽然在戎马生涯中，仍然不放弃读书。	“手不释卷”，形容好学勤读或读书入迷。亦作“手不释书”、“手不辍卷”。《梁书·张缅传》：“缅少勤学，自课读书，手不辍卷。”.
南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。’”［谓喻］“相煎太急”，比喻弟兄不容，内部残酷争斗。亦作“相煎何急”、“相煎益急”。周恩来《为江南死国难者致哀》：“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急。”鲁迅《华盖集·咬文嚼字》：“这才知道我又错了，原来都是弟兄，而且现正相煎益急＇，像曹操的儿子阿丕和阿植似的。”【香火因缘】［典源］《北齐书·陆法和传》：“欲袭襄阳而入武关，梁元帝使止之。法和曰：法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但於空王佛所与主上有香火因缘，见主上应有报至，故救援耳。”	古人盟誓多设香火告神。佛家因称彼此契合为香火因缘，言似前生已结盟好，故在今生中得以逾分相爱。	“香火因缘”，泛指同奉佛教的亲切关系。简作“香火缘”。唐·綦毋潜《满公房》诗：“世界莲花藏，行人香火缘。”
宋·王楙《野客丛书·韩信之幸》：“有报成安君不用诈谋奇计，而广武君之说不行，信于是欣然大喜。”	秦末，汉将韩信从井陉口击赵，赵将成安君陈余没有采纳谋士广武君李左车的良策，韩信听说后十分高兴。	“诈谋奇计”，谓狡诈的谋划，出人意料的计策。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“祢衡被魏武（曹操）谪为鼓吏”。刘孝标注引《文士传》：“（衡）少与孔融作尔汝之交，时衡未满二十，融已五十。”	孔融字文举，建安七子（亦称邺中或邺下七子）之一。尔汝：古人彼此间以尔汝相称，表示亲昵。	“尔汝之交”，亦作“尔汝交”。喻指两人交情亲密，不拘形迹。元·辛文房《唐才子传·鲍溶》：“（溶）与李端公益少同袍，为尔汝交。”
《全相平话·乐毅图齐·七国春秋后集》：“养老尊贤，教其术，畜其能，吊死问孤，济寒赈贫，与百姓同甘共苦。”	救：救济。寒：苦寒。赈：赈恤。	“济寒赈贫”，谓救济寒苦，赈恤贫穷。
《三国志·魏书·武帝纪》：“袁绍与韩馥谋立幽州牧刘虞为帝，太祖拒之。绍又尝得一玉印，於太祖坐中举向其肘，太祖由是笑而恶焉。”	汉末，袁绍和韩馥想拥立幽州牧刘虞为帝，受到曹操的反对。袁绍对此极为不满，暗中认为曹操有谋逆之心。一次，袁绍得到一枚玉印，就拿着这枚印举向曹操肘部，意思是说曹操可将玉玺系在肘臂上了，以暗讽其觊觎帝位。关于“肘系玉玺”为叛逆之意，这里袁绍用了东汉涿郡太守张丰事以为影射。东汉时，涿郡太守张丰喜方术，又常怀野心。有一道士说他可为天子，便用五彩囊装了一块石头，系在其肘臂上，说内有天子玉玺。张信以为真，果然谋反。及临刑之时，还声言有天子玉玺在肘，因此不当死。祭遵使人砸破石头给他看，他才明白是一个骗局。	“拟肘”，亦作“本初拟肘”。喻讽人有谋逆之心。《晋书·张寔传》：“兰池长赵奭上军士张冰得玺，文曰：“皇帝玺＇。群僚上庆称德。寔曰：“孤常忿袁本初拟肘，诸军何忽有此言？’”
《水浒传》第六十一回：“小生凭三寸不烂之舌，直往北京说卢俊义上山，如探囊取物，手到拈（音粘）来。”	北京：宋仁宗庆历二年（公元1042年），仁宗纳吕夷简议，升大名府（今河北大名县）为北京。	“手到拈来”，比喻做事毫不费力。亦作“手到拿来”、“手到擒来”。《西游记》第六十二回：“趁如今酒醉饭饱，我共师兄去，手到擒来！”
《北齐书·陆法和传》：“欲袭襄阳而入武关，梁元帝使止之。法和曰：法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但於空王佛所与主上有香火因缘，见主上应有报至，故救援耳。”	古人盟誓多设香火告神。佛家因称彼此契合为香火因缘，言似前生已结盟好，故在今生中得以逾分相爱。	“香火因缘”，泛指同奉佛教的亲切关系。简作“香火缘”。唐·綦毋潜《满公房》诗：“世界莲花藏，行人香火缘。”
《史记·秦始皇本纪》：“上病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：与丧，会咸阳而葬。书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者。七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。······高乃与公子胡亥、丞相斯阴谋破去始皇所封书赐公子扶苏者，而更诈为丞相斯受始皇遗诏沙丘，立子胡亥为太子。更为书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，赐死。”	赵高，赵国人。赵高会同胡亥并胁迫丞相李斯抽掉秦始皇原诏书，更以伪诏，遂杀扶苏、蒙恬，夺得天下。	“诈为遗诏”，比喻夺权篡位阴谋。宋·陆游《剑南诗稿》卷二十八《古筑城曲》：“一曰诏书来，扶苏先授首。”
汉·刘向《说苑·政理》载：魏文侯派西门豹去作邺（今河北临漳县西南）令。临行前，魏文侯嘱咐西门豹时说了如下几句话：“夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。人始入官，如入晦（音诲）室，久而愈明，明乃洽，洽乃行。”	耳朵听到不如亲眼看到，亲眼看到不如再走近它，走近它不如用手接触它。开始作官，就像乍进入光线暗的屋子，过段时间才能眼睛明亮，眼明才能治理，这样才能成功。	“耳闻不如目见”。指亲眼看到比传闻可靠。北齐。魏收《魏书·崔浩传》：“耳闻不如目见，吾曹目见，何可共辨’”亦作“耳闻不如目睹，目睹不如身受”、“耳闻不如眼见”。用以提倡人们要注重调查研究，不要轻信传闻。
《汉书·盖宽饶传》：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”	五帝：传说中我国古代的五个帝王。当时我国原始社会末期部落或部落联盟的首领。五帝说法不一，一般以黄帝、颛顼（音专须）、帝喾（音酷）、尧、舜为五帝。三王：传说中我国古代的三个帝王。通常说法：（一）天皇、帝皇、人皇；（二）伏羲、燧人、神农。	“家天下”，喻指古代帝王把国家作为自己一家的私产，世代相传。
《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登。”	年谷：一年里收获的谷物。登：成熟，完成。	“年谷不登”，谓年成很差，荒年。唐·房玄龄等《晋书·贾充传》：“天下劳扰，年谷不登，兴军致讨，惧非其时。”
《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”孔颖达疏：“谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。”	手泽：为手上的汗所沾润。	“手泽之遗”，借指亲人的遗物。《颜氏家训·文章》：“潘岳《悼亡赋》：乃怆手泽之遗。”
元·马致远《黄粱梦》第一折：“出家人长生不老，炼药修真，降龙伏虎。”	降龙：降服龙王。伏虎：制眼老虎。	“降龙伏虎”，比喻有极大的本领，能战胜重大困难或恶势力。亦作“伏虎降龙”。《封神演义》第八十二回：“伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。”
《旧唐书·良吏传·冯元淑传》：“元淑，则天时为清漳（今河北广平县清漳村）令，政有殊绩，百姓号为神明。又历浚仪，始平二县令，皆单骑赴职，未尝以妻子之官。所乘马，午后则不与刍（音锄），云令其作斋。”	唐武则天时清漳令冯元淑，赴任时只单人骑马前往，不带妻子。所骑的马，下午即不再喂草料，说是让它作斋。	“斋马清风”，亦作“长官斋马”。称颂地方官居官清廉。明·冯惟敏《朝天子·感述》：“斋马清风，甘棠遗爱，铁船儿再渡海。”
《颜氏家训·归心》：“夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥（音倘，通党）差阑，终当或报耳。”	耳闻：耳朵听到。	“耳闻目见”、谓亲自听到和看到的。亦作“目见耳闻”、“耳闻目击”、“耳闻目睹”、“目击耳闻”、“目睹耳闻”。明。无名氏《渔樵闲话》第三折：“又听的妻将刀杀死了亲夫，子持棍打杀了亲父······似此这般，怎生目击耳闻。”
《荀子·大略》：“语曰：流丸止于瓯（音欧）臾，流言止于智者。此家言邪说之所以恶儒者也。”	俗话说：“滚动的圆球滚到低洼的地方就滚不动了，流言蜚语对于聪明人就不起作用了。”这就是各家学说都憎恨儒家的原因。	“家言邪说”，指片面、荒谬的学说、言论。
《北齐书·路去病传》：“京城下有邺（今河北临漳县西南）、临漳、成安三县，辇毂（音捻谷）之下，旧号难治。”	辇：人推挽的车，秦汉以后特指君、后所乘的车。毂：车轮中心的圆木，代指车轮。	“辇毂之下”，旧指京城、帝都。即在皇帝的车驾之下。宋·苏舜钦《与欧阳公书》：“辇毂之下尚尔，远民冤滥，孰肯更为辨之！”亦作“京辇之下”。
《荀子·子道》：“夙（音速）兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝（骈支），以养其亲”。	早起晚睡，耕地锄草种植庄稼，手掌和脚底都磨出了老茧，为的是能养活自己的父母。	“手足胼胝”，形容极其劳悴。亦作“手胼足胝”。《史记·李斯列传》：“禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防······手足胼胝，而目黧（通黎）黑。”
《荀子·非相》：“略则举大，详则举小。”	简略的就列举出犬概，详细的则列举出细节。	“详略得当”，谓应该详细和应该简略的地方都处理得十分恰当。
《史记·淮阴侯列传》：“信与张耳以兵数万，欲东下井陉（今河北井陉县西与山西交界处）击赵。赵王、成安君陈余闻汉且袭之也，聚兵井陉口，号称二十万。······信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵帜，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将遂斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜（音迟）水（今槐河，流经河北元氏县南入滏阳河）上，擒赵王歇。”	秦末，“楚汉相争”中，韩信等曾与成安君陈余大战于井陉口，大败赵军，并斩成安君。	“斩成安”，谓在作战中出奇制胜。唐·王涯《从军词三首》：“今朝拜韩信，计曰斩成安。”
据邯郸民间传说及多种《二度梅》戏曲唱本：唐朝肃宗年间，在朝作官的陈东初府中召进一名家奴，名叫王喜僮（音童）。当时，陈府中那株正吐艳喷香的老梅树，忽然被一阵狂风吹得花落枝折。触景生情，一时陈府上下，尤其是小姐陈杏元，大惑不解，暗暗忧伤。后来杏元得知，那个聪明俊俏的王喜僮，原来是被奸相卢杞陷害的大唐忠臣梅伯高之子，名唤梅良玉。梅陈两家是至交，两人从此以兄妹相称。后来，陈冬初索性将杏元许配给良玉。这一消息后被奸相卢杞得知。此时，正值北邦沙陀国南侵，大唐难以抵挡，便决定由美人去和番。卢杞为拆散陈梅的姻缘，他奏明唐皇，封杏元为御妹，外嫁沙陀王，以解边关之患。邯郸当时是边陲要塞，凡去北邦的人，都要登临古赵丛台，与亲人告别。尚未完婚的陈杏元与梅良玉，也含泪来到丛台之上，杏元要梅兄每年清明时，面北背南哭她一声，并交给良玉一支金钗说：“见钗如见杏元。”良玉表示：“今生不再娶。”陈杏元泪别梅良玉，凄凄惨惨地走出国境，在路经一处悬崖时，杏元闭眼纵身跳下，她神化般地被一老妇人救走并收作义女。无巧不成书，杏元自丛台与良玉离别后，改名穆荣来到老妇人家作了账房先生。亲人相遇，分外爱慕。转眼，大比之年来临，良玉金榜题名。他奏明唐皇，为父伸了冤。万岁招良玉为附马，并让他与御妹杏元喜结良缘。说来奇巧。就在他俩完婚之日，杏元家那株老梅树花开二度，且艳丽无比，满院飘香。［谓喻］“二度梅”，喻神威战胜邪恶。无名氏诗：“簇簇梅花数丈高，天赐尔露天下曹，狂风难抵神威力，二度梅花万古少。”亦比喻爱情笃真。邯郸丛台顶层园形拱门背面门楣：“夫妻南北兄妹沾襟。”亦作“梅开二度”。【二诺】·［典源］唐·魏徵《述怀》诗：“季布无二诺，侯嬴重一言。”	诺：诺言。	“二诺”，形容随便答应；不守诺言。《史记·季布栾布列传》：“楚人谚曰：得黄金百斤，不如得季布一诺。’”故说：“季布无二诺”。
《旧唐书·魏暮（音谟）传》：“虽然，疑似之间，不可家至而户晓。”	魏暮，字申之，魏州曲城（今河北馆陶县）人。唐史学家。魏徵之五世孙。著有《唐文宗实录》、《魏氏手略》、《魏暮集》。至：到。晓：明白，知道。	“家至户晓”，谓到每家每户宣传，使每家每户都知道。宋·欧阳修《乞出第三札子》：“臣所谓辨诬谤，全名节者，为中外之人不可家至户晓者尔。”
《荀子·哀公》：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫（音诀），人穷则诈。”	我听说，鸟急了就会乱啄，兽急了就会乱抓，人没有办法的时候必然会欺诈。	“鸟穷则啄”，比喻陷于困境必然反抗。
《史记·魏其武安侯列传》：“武安已罢朝，出止车门，召韩御史大夫载。怒曰：与长孺（韩安国字长孺）共一老秃翁，何为首鼠两端？’”裴骃集解引服虔云：“首鼠，一前一却也。”	首鼠：亦作“首施”，即踌躇。端：头。两端：拿不定主意。	“首鼠两端”，喻指踌躇不决或摇摆不定。亦作“首施两端”。《后汉书·西羌传》：“虽依附县官，而首施两端。”
《后汉书·孔融传》：“初，曹操攻屠邺城（今河北临漳县西南），袁氏妇子多见侵略，而曹子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与曹书，称“武王伐纣，以姐己赐周公＇。操不悟，后问出何经典。对曰：“以今度之，想当然耳。’”	东汉末年，曹操的部队攻破邺城，儿子曹丕私下把袁绍的儿媳甄氏抢来做了夫人。这件事被“建安七子”之一的孔融知道了，写信挖苦曹操，说周武王打败了商纣王，把妲已（纣王爱妃）抢来，给周公（周武王弟弟）做了妻子。曹操意识不到是在讽刺他，问孔融这件事出自何典？孔融说，据推想，应当是如此。	“想当然”，喻指凭主观想象认为如此，与事实并不相合。宋·龚熙正《芥隐笔记·杀之三宥之三》：“东坡试《刑赏忠厚之至论》，其间有云：皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。梅圣俞以问苏出何书。答曰：“想当然耳。’”
元·高文秀《渑池会》第四折：“小官今日将秦国二将活挟将来了，将重兵斩尽杀绝也”。	将秦兵一个不留地全部杀掉。	“斩尽杀绝”，形容扫除干净，一个不留，全部杀光。清·华伟生《开国奇冤·追悼》：“恁得我四万万同胞都有我官人抱负，把那无量数的恩铭一个个斩尽杀绝，方泄我心头之恨。”亦作“杀尽斩绝”、“诛尽杀绝”。今亦比喻把事做绝，不留余地。
唐·魏徵《述怀》诗：“季布无二诺，侯嬴重一言。”	诺：诺言。	“二诺”，形容随便答应；不守诺言。《史记·季布栾布列传》：“楚人谚曰：得黄金百斤，不如得季布一诺。’”故说：“季布无二诺”。
汉·刘向《说苑·正谏》：“茅焦对曰：陛下车裂假父，有嫉妒之心。’”	陛下：指秦始皇。假父：指嫪毐（音烙蔼），赵国邯郸人，秦国宦官，封长信侯。始皇母与之私通。后因叛乱被灭三族。	“假父”，后称义父。《新唐书·李锜传》：“锜得志，无所惮，图久安计，乃益募兵，选善射者为一屯，号“挽硬＇，随身以胡、奚杂类虬须者为一将，号＇蕃落粉儿＇。皆倚腹心，禀给十万，使号锜为假父。”
《北齐书·元景安传》：“大丈夫宁可玉碎，不为瓦全。”	玉碎：玉价高贵，玉质坚硬，捶击即碎，喻指人品高贵，性格坚强，能保持气节而勇于牺牲。瓦全：瓦是低贱粗俗之物，喻指人不顾名节，苟且偷生。	“宁为玉碎，不为瓦全”，比喻宁愿为正义守大节而死，不愿苟且偷生。亦简作“宁玉碎，毋瓦全”。郭沫若《断断集·不灭的光辉》：“这种精神，这秉着剑倒在战场上的精神，这死不妥协宁玉碎毋瓦全的精神，这是永远值得我们纪念，值得我们继承的。”
《旧唐书·王及善等人传赞》：“守道安贫，怀远当仁。”	王及善，邯郸人，王君鄂之子。其父死后，王及善被授于朝散大夫，同时继承了邢国公爵位。王及善为人清正，能约束自己，遇事有主见有决断。不为人所左右，具有大臣气节。“守道安贫，怀远当仁”，是对王及善的客观评价。	“守道安贫”，谓坚守正道，安于贫困。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫的话。
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“常人贵远贱近，向声背实，又患阍（同暗）于自见，谓已为贤。”	声：声名，这是指虚名。背：违背。	“向声背实”，比喻崇尚虚名而背离实际。
《战国策·赵策一》：春秋时，晋毕阳的孙子豫让，投奔智伯后，智伯很宠爱他。后来赵襄子（毋邮）杀死了智伯，并且拿他的头颅作为饮器。豫让为了给智伯报仇，便漆身吞炭，改变音容，伺机刺杀赵襄子，未遂。后来在一座桥下行刺时，被赵襄子抓获，他对襄子说：““臣闻明主不掩之人义，忠臣不爱死以成名。君前已宽舍臣（指前次行刺被释），天下莫不称君之贤。今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之虽死不恨。非所望也（指虽有此心，但不敢希望能达到目的），敢布腹心。于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报智伯矣。”遂伏剑而死······”此事又见《史记·刺客列传》。	豫让为了给智伯.报仇，两次刺杀赵襄子不成，提出“斩空衣”，不过是象征性地为智伯报了仇，安慰自己的心。	“斩空衣”，形容义士为知己报仇的精神执着。唐·李白《东海有勇妇》诗：“豫让斩空衣，有心竟无成。”
汉·赵岐《三辅决录》卷二：“苏章为冀州（辖今河北中南部、山东西端及河南北端、汉末治所在邺县）刺史，行部（巡视部属）。有故人为清河（今河北清河县）太守，（苏章）按得其好货（贪财），乃请太守，设酒，按以温颜。太守喜曰：人皆有一天，我独有二天（言有苏刺史庇护）。章曰：“今日苏孺文与故人欢饮，私恩也；明日冀州刺史白奏事，公法也。遂举正其罪。”《后汉书·苏章传》亦载此事。	东汉冀州刺史苏章字孺文，一次巡视部属，特地宴请老熟人清河太守。太守高兴地说别人只有一个天，他却有两个天可以庇护。	“二天”，称颂恩人或正直贤明的官吏。亦作“苏章二天”、“刺史天”。宋·苏轼《送黄师是赴两浙宪》诗：“一见刺史天，稍忘狱吏尊。”
《韩非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖（音月，砍掉脚的酷刑）其左足。及厉王薨（音洪），武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？＇和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧＇。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”	楚人卞和在楚（荆）山中得到一块玉璞，先后献给厉王和武王，均被说成以石充玉欺骗君王，左右两只脚先后被砍去。他抱着玉璞在荆山下低声哭泣，悲痛君王把宝石当作石头，把忠诚说成诳上。有道明君楚文王让玉人略加琢磨，便成为宝玉，并将它命名为“和氏之璧”。赵惠文王得到了这块宝玉。秦昭王表示愿以15座城邑换取这块宝璧。从而使它成为连城之宝。	“价值连城”，亦叫“价重连城”、“连城之宝”、“赵璧”。比喻价值极高的宝物。唐·韦庄《乞彩笺歌》：“也知价重连城璧、一纸万金犹不惜。”
《荀子·劝学》：“骐.（音其）骥（音计）一跃，不能十步；驽（音奴）马十驾，功在不舍”。	骏马跳一次，也不能有十步远；劣马拉车十天，也能走很远的路程，功效就在于不间断。	“驽马十架”，亦作“驽马十舍”、“十驾”。比喻能力差的人，只要坚持不懈，同样能达到目的。唐·张九龄《酬周判官巡至始兴会改秘书少监见贻之作兼呈耿广州》：“一麾尚云忝，十驾宜求税。”
《史记·平原君虞卿列传》：“虞卿谓赵王曰：秦之攻王也，倦而归乎？王以其力尚能进，爱王而弗攻乎？？王曰：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。’”	虞卿对赵王说：秦军进攻大王，是秦军疲惫而撤回呢，还是他们能够进攻，为了爱护大王而不进攻呢？赵孝成王说：秦国没留一点余力，一定是因为疲惫而撤回去的。	“不遗余力”，谓把力量全部使出来。清·李宝嘉《文明小史》：“委员和事，调停惟赖孔方（钱）；绅士责言，控诉不遗余力。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：赵王与秦王会渑（音免）池（今河南渑池县西），“蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻（音否）秦王，以相娱乐。秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！＇······于是秦王不怿（音译），为一击缻。”	战国时，秦、赵渑池之会，赵大夫蔺相如为了维护赵国尊严，曾迫使秦王击缶。	“相如缶”，比喻屈辱豪强或豪强被屈辱。唐·元稹《说剑》诗：“高唱荆卿歌，乱击相如缶。”
《史记·张耳陈余列传》：“余年少，父事张耳，两人相与为刎颈交。”“赵王歇、张耳乃得出钜鹿（今河北平乡县西南），谢诸侯。张耳与陈余相见，责让陈余以不肯救赵，及问张黡（音掩）、陈泽所在。陈余怒曰：＊张黡、陈泽以必死责臣，臣使将五千人先尝秦军，皆没不出。”张耳不信，以为杀之，数问陈余。陈余怒曰：“不意君之望臣深也！岂以臣为重去将战？＇乃脱解印绶（音受），推予张耳。张耳亦愕不受。陈余起如厕。······张耳乃佩其印，收其麾（音挥）下。而陈余还，亦望张耳不让，遂趋出。······由此陈余、张耳遂有郤（音隙）。”“汉二年，东击楚，使使告赵，欲与俱。陈余曰：汉杀张耳乃从。”于是汉王求人类张耳者斩之，持其头遗陈余。陈余乃遣兵助汉。汉之败于彭城（今江苏徐州）西，陈余亦复觉张耳不死，即背汉。汉三年，韩信已定魏地（今山西中部和东南部），遣张耳与韩信击破赵井陉（今河北井陉县西与山西交界处），斩陈余泜（音迟）水（今槐河，流经河北元氏县南入滏阳河）上”。	张耳、陈余为秦末汉初人，二人初为生死之交，后起兵反秦，因为产生嫌隙，争权夺地，互相攻伐，最后身死，为世人所笑。	“张耳陈余”，亦作“耳余”、“张陈”。喻指势利之交，交情不终。宋·曾巩《杂诗》之一：“张陈贫时交，干戈忽相逐。”
《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以示宗庙，而下以继后世也。”	婚礼，是结合两姓的姻缘，上用以事奉宗庙，下用以延续后代。	“二姓之好”，比喻联婚成为亲家。
《礼记·曲礼上》：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”	敖慢不可以滋长，欲望不可以放纵，意志不可以自满，欢乐不可以走向极端。《礼记》为西汉戴圣编纂，东汉郑玄注。二十卷。圣字次君，据成安县志载，汉魏郡斥丘（今河北成安县东南，一说是梁郡）人。与叔父戴德同学礼于后苍，世称德为“大戴”，圣为“小戴”。	“敖不可长”，谓傲慢之心不可以滋长。
《荀子·解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。”	见识广，记忆力强，却不按王制去做，君子同样蔑视。	“博闻强志”，谓见闻学识广博，记忆力强。亦作“博闻强记”、“洽闻强记”、“强记洽闻”、“博闻强识”。晋·潘岳《杨荆州诛》：“多才丰艺，强记洽闻。”西汉·韩婴《韩诗外传·三》：“博闻强记者，守之以浅。”
《荀子·富国》：“守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。”	遵守农时使人民努力生产，发展农业增长功名，使百姓团结和睦，使人民不偷懒，这是将帅的事。	“守时力民”，谓顺应时势采取使人民尽力的措施。［寿灵失步】［典源］《庄子·秋水》：“··..··子独不闻寿灵余子学行于邯郸欤（音于）？未得国能，又失其故行矣；直匍匐而归耳！”［释义］燕国寿灵少年到邯郸学习走路的姿态，不但没有把赵国人走路的姿态学到，反而把自己原来的步法也丢失了，只好狼狈地爬着回寿陵。［谓喻］“寿灵失步”，亦作“寿灵匍匐”、“寿灵步”、“失本步”。比喻摹仿别人不得要领，反而连自己原来所会的东西，所掌握的一点本领也丢掉了，不但无益，反而有害。唐·胡曾《过邯郸》诗：“青娥莫怪频含笑，记得当年失步人。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“太史公曰：知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨（音腻）柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！”	战国时，赵相国蔺相如不但完璧归赵完成了使命，而且在渑池会上，当秦王请赵王鼓瑟之后，以拚死精神威胁秦王，使为赵王击缶，从而维护了赵国尊严，此可谓大智大勇。然而，他为了赵国的大局，为了将相和睦，宽容大度，不与廉颇争锋，终于感动廉颇，使之登门负荆。这种在强秦面前的智勇，与在同僚之间海涵求睦的精神，就是所谓的“相如怀抱”。	“相如怀抱”，形容大智大勇能伸能屈包容海涵的人格。元·张养浩〔中吕·山坡羊〕《渑池怀古》：“秦王强暴，赵王懦弱，相如何以为怀抱。”
明·汤显祖《邯郸记·赠试》：“卢郎，自招你在此，成了夫妇。和你朝欢暮乐，百纵千随，真人间得意之事也。”	卢郎：指卢生。从早到晚欢娱，什么事都纵容随顺。	“朝欢暮乐”，谓日夜沉醉于欢乐之中，形容欢娱无度。清·洪升《长生殿·弹词》：“哎，只可惜当日天子宠爱了贵妃，朝欢暮乐，至使渔阳兵起，说起来令人痛心也！”
《史记·张耳陈余列传》：“汉七年，高祖从平城（县名，今山西大同市东北）过赵，赵王朝夕袒耩（音勾）蔽，自上食，礼甚卑，有子婿礼。高祖箕踞詈（音利），甚慢易之。赵相贯高、赵午······说王曰：“······高祖无礼，请为王杀之！’”“汉八年，上从东垣（今河北石家庄市东）还，过赵，贯高等乃壁人（藏人于夹壁中）柏人（县名，今河北隆尧县西），要之置厕。上过欲宿，心动。问曰：“县名为何’”曰：“柏人＇。“柏人者，迫于人也！”不宿而去。”	汉高祖刘邦，因县名“柏人”音同“迫人”，故不宿而去，却躲避了一次谋杀。	“柏人之诫”，谓帝王历险。唐·李白《枯鱼过河泣》：“万乘慎出入，柏人以为诫”。
三国·魏·曹丕《典论·论文》：“夫文，本同而末异。”	本：本原。末：末流。	“本同末异”，比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。唐·刘禹锡《祭兴元李司空文》：“公乘迅飙，凌厉非烟。愚触骇机，进落深泉。一持化权，一谪海壖。本同末异，如矢别弦。”
《三国志·魏书·杜袭传》：“夫惟贤知贤，惟圣知圣，凡人安能知非凡人邪？方今豺狼当道而狐狸是先，人将谓殿下避强攻弱，进不为勇，退不为仁。臣闻千钧之弩不为鼷（音希）鼠发机，万石之钟不以莛（音廷）撞起音，今区区之许攸，何足以劳神武哉’”	三国时，将军许攸拥兵自断，不听曹操的指挥。曹操拟发兵讨伐，杜袭认为，许攸是鼠辈凡夫，不值得兴师动众，只宜加以招怀，而应把斗争的矛头指向强敌。	“弩不为鼠发机”，指应避弱攻强，抓住主要矛盾，不可感情用事，而导致策略失误。后指区区小事不须动大干戈。宋·陆游《怀昔》诗：“业文仅与驴书券，学射才因鼠发机。”
《庄子·秋水》：“。·····子独不闻寿灵余子学行于邯郸欤（音于）？未得国能，又失其故行矣；直匍匐而归耳！”唐李白《古风》之三五：“丑女来效顰，还家惊四邻。寿陵失本步，笑杀邯郸人。”秦牧《艺海拾贝·“邯郸学步”》：“自从庄子的著作中叙述了它以后，‘邯郸学步’或者‘寿陵失步’这句成话，常常被许多人所引用。”	燕国寿灵少年到邯郸学习走路的姿态，不但没有把赵国人走路的姿态学到，反而把自己原来的步法也丢失了，只好狼狈地爬着回寿陵。	“寿灵失步”，亦作“寿灵匍匐”、“寿灵步”、“失本步”。比喻摹仿别人不得要领.反而连自己原来所会的东西，所掌握的一点本领也丢掉了，不但无益，反而有害。唐·胡曾《过邯郸》诗：“青娥莫怪频含笑，记得当年失步人。”
《史记·平原君虞卿列传》：“且虞卿操其两权，事成，操右券以责；事不成，以虚名德君。君必勿听也。”	操：掌握。券；古时为索偿的契券、凭证。这是战国辩士公孙龙劝说平原君的话。虞卿想凭借信陵君“窃符救赵”保存邯郸的功劳，替平原君请求加封爵邑。公孙龙说虞卿抓住了两方面的把柄，事情成功了，他会像债主一样手执右券向您讨取报酬；事情不成功，他也会因为曾经建议为您请封博取您的好感。	“操券而取”，比喻事成有充分的把握。亦作“稳操胜券”、“可操左券”。
三国·魏·曹操《秋胡行》：“沉吟不决，遂上升天。”	沉吟不决：沉思吟味，难以决断。	“沉吟不决”，谓迟疑犹豫。亦作“沉吟未决”。《魏书·傅永传》：“英沉吟未决，永曰：“机者如神，难遇易失，今日不往，明朝必为贼有，虽悔无及。’”
《曹植集·惟汉行》：“太极定二仪，清浊始以形。”	二仪：指天和地。	“二仪”，代称天地。唐·刘禹锡《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》：“二仪皎澈，万象共澄鲜。”F
唐·韩愈《昌黎先生集·送石处士序》：“若驷马驾轻车，就熟路，而王良、造父为之先后也。”	驾：赶马车。轻：指轻车。就：走上。熟：熟路。王良：一名孙无政，赵国人，古代善驾车的人。造父：周穆王时的好驭手，春秋赵氏家始祖。	“驾轻就熟＇，比喻对事情很熟悉，做起来很容易。亦作“轻车熟路”。《清史稿·陈宏谋传》：“此汝驾轻就熟之路，当秉公持重，毋立异，毋沽名。能去此结习，尚可造就也。”
《赵氏孤儿》第一折：“程婴回来。你这其中必有暗昧。我着你去呵，似弩（音努）箭离弦；叫你回来呵，便是毡上拖毛。”	·弩：利用机械力射箭的弓。弦：弓弦。	“弩箭离弦”，亦作“离弦箭”。形容行动快捷。
《汉书·吾丘寿王传》：“及分阴（今山西万荣县西南）得宝鼎，武帝嘉之，荐见宗庙，臧于甘泉宫。群臣皆上寿贺曰：“陛下得周鼎。寿王独曰非周鼎。上闻之，召而问之，曰：今朕得周鼎，群臣皆以为然，寿王独以为非，何也？有说则可，无说则死。寿王对曰：“臣安敢无说！臣闻周德始于后稷（音黍）······上天报应，鼎为周出，故名曰周鼎。今汉自高祖继周，亦昭德显行，布恩施惠，六合和同。······天祚有德而宝鼎自出，此天之所以与汉，乃汉宝，非周宝也。”上曰：“善。’”	吾丘寿王，字子赣，赵人。吾丘为复姓，也写作“虞丘”。西汉大臣兼学者。汉元鼎年间（公元前116年）在汾阳发掘出一座宝鼎。群臣都说得到了宝贵的周鼎，独寿王持别论，他在回答武帝时说：这不是周鼎而是汉鼎。是上帝赐给当今皇帝的，预兆汉朝会比周代还要昌盛。武帝听了大为高兴。	“寿王议鼎”，谓宏扬帝德。唐·李瀚《蒙求》：“寿王议鼎，杜林驳尧。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：璧有瑕（音霞），请指示王。王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：大王欲得璧······臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！＇相如持其璧睨（音腻）柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城，实不可得······乃使其从者衣褐（音黑），怀其璧，从径道亡，归璧于赵。”	战国时，蔺相如出使秦国，在章台之上，挫败秦昭王骗取赵传国之宝“和氏璧”的阴谋，完璧归赵。	“相如折秦”，谓敢于屈辱强梁，表现大义凛然、不惧强权的气慨。唐·李白《自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀》：“相如章台颠，猛气折秦嬴。”亦作“折秦”、“相如睨柱”、“睨柱吞嬴”等。宋·文天祥《大江东去·驿中言别友人》：“睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发。”
《晋书·赵王伦传》：“伦之诏令，秀辄（音哲）改革，有所与夺，自书青纸为诏，或朝行夕改者数四，百官转易如流矣。”	朝行夕改：早晨颁行的政令，晚上就加以更改。	“朝行夕改”，形容政令无常，局势混乱。亦作“朝出夕改”、“朝令夕改”、“朝令暮改”。宋·范祖禹《唐鉴·穆宗》：“凡用兵举动，皆自禁中授以方略，朝令夕改，不知所从。”
《荀子·正论》：“夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”	如果品德和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相称，刑罚和罪行不相适，没有比这更大的祸害了。	“罚不当罪”，谓处罚和罪行不相当，多指处罚得过重。宋·张孝祥《缴驳成闵按劾部将奏》：“然赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。”
《史记·赵世家》：“韩氏上党守冯亭使者至，曰：＇韩不能守上党，入之于秦。其吏民皆安为赵，不欲为秦。有城市邑十七，愿再拜入之赵，财王所以赐吏民。王大喜，召平阳君豹告之曰：冯亭入城市邑十七，受之何如？······对曰：夫秦蚕食韩氏地，中绝不令相通，固自以为坐而受上党之地也。韩氏所以不入于秦者，欲嫁其祸于赵也。······必勿受也。”	秦伐韩，韩割上党地区予秦。韩国上党守将冯亭不想归顺秦国，便派使者向赵王游说。赵王非常高兴，争求赵豹的意见，赵豹说，冯亭所以不愿归秦，是想嫁祸于人。后赵王采纳了平原君赵胜的意见，结果召至长平之祸，赵几乎灭亡。	“嫁祸于人”，比喻把自己的祸害转嫁到别人身上。鲁迅《两地书》一O六：“他们这样说，固然也许是因为失败之后，嫁祸于人，或者因为自己变计，须有借口之故。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。······王曰：“谁可使者’”相如曰：王必无人，臣愿奉璧往使。······相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：璧有瑕（音霞），请指示王。王授璧。相如因持璧却立，依柱，怒发上冲冠······持其璧睨（音腻）柱，欲以击柱。”	蔺相如奉使秦国，交涉用和氏璧换取秦城时，识破秦王想通过讹诈得到赵国和氏璧的阴谋后，诡称璧有瑕，将璧夺回。相如持璧睨柱，怒发上冲冠。	“怒发冲冠”，亦作“冲冠发”，谓盛怒。宋·岳飞《满江红》词：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”
《礼记·曲礼上》：“百年日期颐。”	寿：寿命。享：享有。	“寿享期颐”，形容享有百岁的寿命。亦作“寿越期颐”。《三国志·魏书·管宁传》注引晋·皇甫谧《高士传》：“舍足于不损之地，居身于独立之处，延年历百，寿越期颐。”
晋·陆翙（音秽）《邺中记》载：东晋后赵石虎每猎获珍禽奇兽归，辄（音哲）大宴邺（今河北临漳县西南）城楼上。一日酒酣，北望漳水，谓众臣曰：“真逍遥之奇观也。”［谓喻］“逍遥楼”，谓美妙所在。唐·宋之问《登逍遥楼》诗：“逍遥楼上望乡关，绿水泓澄云雾间。”【消愁释愦】［典源］《颜氏家训·杂艺》：“弹棋亦近世雅戏，消愁释愦（音溃），时可为之。”	弹棋：汉魏时的博弈之戏，二人对局，黑白棋各六枚。释：解除。愦：昏闷。	“消愁释愦”，谓消除烦闷，愉快身心。亦作“消愁释闷”、“消愁解闷”。朱自清《经典常谈·诗经第四》：“随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。”
《史记·秦始皇本纪》载：战国时赵国人赵高本为秦国宦官。秦始皇死后，高与丞相李斯合谋假传遗诏，赐始皇长子扶苏死，立胡亥为秦二世皇帝。后高又谋杀李斯，自立丞相，专揽大权。时赵高欲为乱，又“指鹿为马”，后群臣皆畏高。［谓喻］“赵高”，代指大权独揽，犯上作乱的奸臣。明·王世贞《过长平作平行》：“郭开卖赵赵高出，秦玺忽送东诸侯。”【赵高谋李斯】［典源］《史记·李斯烈传》：“赵高常侍中用事，事皆决于赵高。······赵高待二世方燕乐，妇女居前，使人告丞相：上方间，可奏事。丞相至宫门上谒，如此者三。二世怒······”“二世已前信赵高，恐李斯杀之，乃私告赵高。高曰：丞相所患者独高，高已死，丞相即欲为田常所为。”于是二世曰：“其以李斯属郎中令。······二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。赵高治斯，榜掠千余，不胜痛，自诬服。······腰斩咸阳市。”	赵高，战国时赵国人。秦二世时，宦官赵高阴谋陷害李斯。李斯死后，赵高遂独揽朝政大权。	“赵高谋李斯”，谓奸佞谋害大臣。唐·白居易《读史五首》其四：“弘恭陷萧望，赵高谋李斯。”
《荀子·正论》：“夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”	如果品德和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相称，刑罚和罪行不相适，没有比这更大的祸害了。	“罚不当罪”，谓处罚和罪行不相当，多指处罚得过重。宋·张孝祥《缴驳成闵按劾部将奏》：“然赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。”
《孔丛子·儒服》：“子高游赵，平原君客有邹文、季节者与子高相善。及将还鲁，诣故人决既毕，文、节送行，三宿临别，文、节流涕交颐，子高徒抗手而已。分背就路，其徒问曰：先生与彼二子善，彼有恋恋之心，未知后会何期，凄怆（音窗）流涕，而先生厉生高揖，此无乃非亲亲之谓乎？＇子高曰：始焉谓此二子丈夫尔，今乃知其妇人也。······其徒曰：凡泣者一无取乎？＇子高曰：“有二焉，大奸之人，以泣取信；妇人懦夫，以泣著爱。’”	战国时，鲁人孔穿字子高，为孔子之后。孔穿认为人生应有四方之志，故离别时不必哭泣。男儿哭伤，说明心理素质之不果敢坚毅。然泣涕也并非无用，奸人哭泣是为了取信于人；妇人泣涕，是为表示爱人。	“奸人妇人之泣”，谓泣涕目的不同。唐·罗隐《泪》诗：“自从鲁国潸然后，不是奸人即妇人。”
《史记·滑稽列传》：“（淳于）髡（音坤）曰：“今者臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一孟而祝曰：“瓯（音欧）窭（音据）满篝，汙（音污）邪满车，五谷蕃熟，穰穰（音攘）满家。’”	瓯窭：高地狭小之区。禳田：攘除灾荒祈祷丰收之祭。汙邪：低洼下等田。穰穰：丰收。公元前349年，楚国发兵攻齐，齐威王使淳于髡携金百斤，车马十驷，赴赵国求救。淳于髡认为齐国要求得到的援助是巨大的，所送的礼物却微不足道，将不会达到目的，故用“祝瓯窭”为喻，以感悟齐王。齐王又给他大大增加了礼物，他赴赵请得救兵，遂解楚兵压境之难。	“瓯窭祝”，比喻持狭望奢，微礼重求，或祝望丰收。亦作“祝瓯窭”。宋·陆游《剑南诗稿·初夏》诗之三：“稻未分秧麦已秋，豚蹄不用祝瓯窭。”
三国·魏文帝（曹丕）《与吴质书》：“元瑜书记翩翩，致足乐也。”	元瑜，是建安七子（亦作邺中或邺下七子）之一的阮瑀的字。瑀与陈琳参曹操军事，操之书檄，多出于他二人之手。翩翩：轻快飘忽。	“书记翩翩”，犹言文风高雅。
《颜氏家训·杂艺》：“弹棋亦近世雅戏，消愁释愦（音溃），时可为之。”	弹棋：汉魏时的博弈之戏，二人对局，黑白棋各六枚。释：解除。愦：昏闷。	“消愁释愦”，谓消除烦闷，愉快身心。亦作“消愁释闷”、“消愁解闷”。朱自清《经典常谈·诗经第四》：“随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。”
《史记·李斯烈传》：“赵高常侍中用事，事皆决于赵高。······赵高待二世方燕乐，妇女居前，使人告丞相：上方间，可奏事。丞相至宫门上谒，如此者三。二世怒······”“二世已前信赵高，恐李斯杀之，乃私告赵高。高曰：丞相所患者独高，高已死，丞相即欲为田常所为。”于是二世曰：“其以李斯属郎中令。······二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。赵高治斯，榜掠千余，不胜痛，自诬服。······腰斩咸阳市。”	赵高，战国时赵国人。秦二世时，宦官赵高阴谋陷害李斯。李斯死后，赵高遂独揽朝政大权。	“赵高谋李斯”，谓奸佞谋害大臣。唐·白居易《读史五首》其四：“弘恭陷萧望，赵高谋李斯。”
《后汉书·光武帝纪上》：“进围邯郸······拔其城，诛王郎。收文书，得吏人与郎交关谤毁者数千章。光武不省，会诸将军烧之，曰：“令反侧子自安。”	公元24年，汉光武刘秀围邯郸，急攻20多天拔城并追斩王郎。在搜查宫时，发现在他过去几次与王郎交战失利时，其部下毁榜他愿归附王郎的信件，刘秀让人当众销毁。	“反侧自安”，亦作“反侧获安”。表示安抚人心的措施十分奏效。
《荀子·非相》：“听其言辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓；然而口舌之均，噡（音沾）唯则节，足以为其伟、偃却（音隙）之属；夫是之谓奸人之雄。”	听他的话夸夸其谈没有要领，任用他就经常说假话而做不出成效来，对上不能顺应明君的意志行事，对下不能使百姓和谐一致。但是他却巧舌如簧，谈话多少适当，完全可以归于自大、高傲那一类人，是奸人当中最奸的。	“奸人之雄”，本指混淆是非的辩士。后多用以指极其狡诈、玩弄权术的政治人物。汉·荀悦《汉纪·哀帝纪下》：“孙宠、息夫躬，辨足以移众，权足以独立，奸人之雄，宜时罢退。”
《左传·哀公二年》：“既战，简子（赵鞅）曰：“吾伏弢（音滔）呕血，鼓音不衰”。	公元前493年，晋卿赵简子在与范氏、中行氏作战中，曾自称自己虽口中吐血还伏在弓袋上，仍然击鼓以激励军士英勇杀敌。	“呕血”，比喻费尽心血。唐·杜甫《谒先王庙》诗：“杂耕心未已，呕血事酸辛。”
《新唐书·魏徵传》：“朕比使人至其家，得书一纸，始半藁（同“稿”），其可识者曰：“天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎，憎者惟见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣可书之于笏（音互），知而必谏也。”	魏徵死后，唐太宗从其家中得一纸，上面有魏徵所写的关于正确识别和使用人才的原则，主要精神是：任人唯贤，爱而知恶，憎而知善，爱憎宜有详慎，去邪勿疑，任贤勿猜等。唐太宗让文武百官把魏徵这段话书写在笏板上，以为座右铭。	“书之笏”，谓载录良言建议，以备进谏。宋·苏轼《苏轼诗集》卷三十四（送欧阳推官赴华州监酒》：“临分出苦语，愿子书之笏。
《北史·冯淑妃传》：“冯淑妃名小怜，大穆后从婢也。穆后爱衰，以五月五日进之，号曰“续命＇。慧黠（音假）能弹琵琶，工歌舞。后主惑之，坐则同席，出则并马，愿得生死一处。······周师之取平阳，帝猎于三堆，晋州亟告急，帝将还，淑妃请杀一围，帝从其言。······后主至长安，请周武帝乞淑妃，帝曰：朕视天下如脱履，一老妪岂与公惜也！＇仍以赐之。”	北齐后主高纬的冯淑妃名叫小怜，原来是大穆后的婢女。她为人慧黠，能歌善舞。后主非常宠幸淑妃，出入总在一处。北周发兵攻打平阳，这时高纬正在三堆地方打猎，晋州屡次告急，后主将回，而小怜却要求再打一围猎，后主也居然答应了。北周灭齐，俘后主至长安，周武帝答应后主的请求，将小怜赐还与他。	“小怜惑主”，喻指后妃惑主误国。亦作“猎一围”、“平阳破”、“杀一围”、“周师入晋阳”、“更杀一围”。后人诗中还以“小怜”喻指后妃、乐妓。唐。罗虬《比红儿》诗：“陷却平阳为小怜，周师百万战长川。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取阳晋（今山东郓城县西），拜为上卿，以勇气闻于诸侯。”	赵国良将廉颇，以英雄勇猛闻名。	“赵将雄”，指称廉颇。唐·陈子昂《登泽州城北楼宴》诗：“坐见秦兵垒，遥闻赵将雄。”
《礼记·乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”	好恶在内心中没-有节制，知识在外部加以诱惑，不能反过来要求自身，天生的理智就泯灭了。	“反躬自省”，喻指回过头来检查自己的思想和言行。亦作“反躬自问”，“反躬自责”。姚雪垠《李自成》第一卷第十五章：“（李自成）特别是潼关南原战败之后，这种反躬自责的心情更甚。”
《荀子·法行》：“坚刚而不屈，义也。”	坚定、刚强、不屈服，这就是义。	“坚刚不屈”，亦作“坚强不屈”，比喻坚定刚强，不向恶势力屈服。
《战国策·赵策三》：战国时，秦围赵都邯郸，魏使辛垣衍（《史记》作新垣衍）劝赵尊秦为帝。时在邯郸的鲁仲连以大义责衍，衍理屈词穷。秦将闻之，退兵五十里。时适逢魏公子“窃符救赵”，邯郸围解。赵欲封仲连。连辞曰：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱，而无所取也。”	鲁仲连谢绝赵国对他的封赏，说天下之士所宝贵的东西，是为人排除忧患、解除苦难、消除纷乱而不要什么报酬。	“排难解纷”，形容替人调解纠纷，排除患难。亦作“排患解纷”。清·吴伟业《柳敬亭传》：“其善用权谲，为人排患解纷率类此。”
《三国演义》第二十三回引孔融（荐祢衡表》：“窃见处士平原祢衡，年二十四，字正平，淑质贞亮，英才卓跞（音历）。”	淑：善良，美好。质：品质。贞：坚贞。亮：指亮节。	“淑质贞亮”，比喻善良的品质，坚贞的节操。亦作“淑质英才”。［数白论黄】［典源］明·汤显祖《邯郸记·赠试》；“有家兄打圆就方，非奴家数白论黄。”［释义］白；银子。黄；金子。［谓喻］“数白论黄”，指计较金钱。
三国·魏·吴质《在元城与魏太子笺》：“前蒙延纳，侍宴终日······小器易盈，先取沈顿。醒寤之后，不识所言。”	吴质，字广微，三国·魏文学家。时任元城（治所在今河北大名县东北）令。沈顿：困顿疲劳。这里本说的是酒量小。	“小器易盈”，形容器量小，不能容纳太多的东西。亦形容人器量狭小，容易自满。亦作“器小易盈”。梁启超《十种德性相反相成义》：“彼故步自封，一得自喜者，是表明器小易盈之迹于天下。”
《史记·张释之冯唐列传》：“臣闻上古王者之遣将也······军功爵赏皆决于外，归而奏之。此非虚言也。臣大父言，李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨（音响）士，赏赐决于外，不从中扰也。”	战国时，赵国名将李牧镇守边防，他把所收的军市之租税，全部用于犒赏兵士，他有独立决定军功爵赏的权力。	“赵军租”，谓授将权先斩后奏。唐·陈子昂《答韩使同在边》：“空怀老臣策，未获赵军租。”
《太平御览》卷三百七十六引《魏略》：“陈思王精意著作，饮食损减，得反胃病也。”	曹植曾因为专心于著作，损伤了身体，以致胃不能纳食，食下便复呕吐。	“反胃曹植”，形容精心著述而致伤身。梁元帝（萧绎）《金楼子·立言》：“扬雄作赋，有梦肠之谈；曹植为文，有反胃之论。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“（相如）谓秦王曰：秦自穆公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。”	坚：守。明：明确。约束：遵守信约。	“坚明约束”，谓坚守同盟，遵从信约。
三国·魏·曹植《苦思行》诗：“我心何踊跃」思欲攀云追。”	攀：两手抓附他物上升。云：云彩。	“攀云”，本指援引青云而上升。后用以比喻仕宦登进。
明·汤显祖《邯郸记·赠试》：“有家兄打圆就方，非奴家数白论黄。”元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“那吃敲才怕不口里嚼蛆，那厮待数黑论黄，恶紫夺朱。”	白：银子。黄：金子。	“数白论黄”，指计较金钱。
汉·陈琳《答张纮（音红）书》：“今景兴在此，足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。”	张纮看到陈琳写的《武库赋》、《应机论》，就写信给陈琳，大加赞赏。陈琳回信说，我的诗文同你和张昭相比，是“所谓小巫见大巫，神气尽矣”。	“小巫见大巫”，谓小巫师见到了大巫师，法术就无法施展。比喻人的能力才干相距甚远，无法比拟。《明诗纪事·辛签·倪元璐》引《越画见闻》：“吾生平颇爱天池书法脱尽俗尘，及置倪公行草之旁，便如小巫见大巫，无坐立处。”
唐·韩愈《送董邵南游河北序》：“燕赵古称多感慨悲歌之士。”	战国时，燕国与赵国民风朴野，史书称其民“好气任侠”，尚武多侠士。	“赵客”，喻指侠士、侠客。元·傅若金《邯郸行》：“赵客归来重毛遂，秦军老去畏廉颇。”
三国·魏·曹植《七启》词：“愿反初服，从子而归。”	返：返回。初服：未做官时的衣服。	“返我初服”，比喻辞官归隐。
《荀子·儒效》：“故近者歌讴而乐之，远者竭蹶（音决）而趋之”。	君主周围的人就歌颂他、欢迎他，远方的人就不辞劳苦地投奔他。	“艰难竭蹶”，形容生活艰苦，资财缺乏。毛泽东《中国社会各阶级的分析》：“于艰难竭蹶之中，存聊以卒岁之想”。
《后汉书·方术列传下·左慈》：“左慈字元放，庐江人也。少有神道。尝在司空曹操坐，操从容顾众宾曰：今日高会，珍羞略备，所少吴松江鲈鱼耳。放于下坐应曰：此可得也。因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。操大拊掌笑，会者皆惊。操曰：“一鱼不周坐席，可更得乎’”放乃更饵钩沈之，须臾复引出，皆长三尺余，生鲜可爱。曹使目前鲙（音快）之，周浃会者（浃，霑润，喻受惠）。”	鲙，同脍，将鱼肉切细。左慈有仙术，曹操一日大宴宾客，席间菜肴唯少松江鲈鱼。操问左慈能否弄到，左慈遂用铜盘贮水，将钓竿垂于盘中，须臾钓得鲈鱼数尾。	“盘中钓鱼”，比喻神仙方术。亦作“盘中引鲈”、“盘里引鲈”。《幼学琼林·卷四·释道鬼神》：“赵惠宗火中化鹤，岂避烽炎；左真人盘里引鲈，不须烟浪。”
汉·应劭（风俗通义·佚文》：“秦相赵高，指鹿为马，束蒲为脯（肉干），二世不觉。”	赵高，赵国人。秦二世时，丞相赵高专权，他为了试验群臣百官是否服从自己，曾束蒲为脯，以鹿为马，献给胡亥，臣僚凡敢说是蒲是鹿的，都被杀死。	“束蒲为脯”，比喻故意颠倒是非，混淆黑白。《文选》卷一O潘安仁（岳）《西征赋》：“野蒲变成脯，苑鹿化为马。”
《史记·平原君虞卿列传》：“平原君家楼临民家。民家有躄（音壁）者，槃散行汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。明日，躄者至平原君门，请曰：“臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也，臣不幸有罢癃（音龙）之病，而君之后宫临而笑臣，臣愿得笑臣者头。平原君笑应曰：“诺。”躄者去，平原君笑曰：“观此竖子，乃欲以一笑之故杀吾美人，不亦甚乎！＇终不杀。居岁余，宾客门下舍人稍稍引去者过半。平原君怪之，曰：“胜所以待诸君未尝敢失礼，而去者何多也？＇门下一人前对曰：“以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。”于是平原君乃斩笑躄者美人头，自造门进躄者，因谢焉。其后门下乃复稍稍来。”	在战国七雄纷争中，平原君赵胜为沽贵士贱妾之名，广招门客，以争锋于列国，竟违背初衷，终于杀了笑躄的美人。	“笑躄斩美人”，亦作“楼头斩美人”、“笑杀楼上人”、“斩美人头”、“杀姬”。比喻贵士贱妾。后常用以比喻美人遭受残害。唐·罗虬《比红儿》诗：“陌上行人唱黍离，三千门客欲何之？若教粗及红儿貌，争肯楼前斩爱姬。”又以“美人笑躄”、“美人笑客”、“花间笑躄”，形容轻宾客重女色。
《晋书·赵王伦传》：“伦从兵五千人，入自端门，登太极殿······乃僭（音荐）即帝位······又伦于殿上得异鸟，问皆不知名，累日向夕，宫西有素衣小儿言是服刘鸟。伦使录小儿并鸟闭置牢室，明旦开视，户如故，并失人鸟所在。伦目上有瘤，时以为妖焉。”	司马伦，晋武帝司马炎的叔父，封赵王，以邯郸为其首府。赵王司马伦篡守帝位后，殿中发现有服刘鸟（亦称服鸟，服刘，是鸮的别名），将其闭之牢室，次日开视，神秘失踪。因司马伦目上有瘤，时人以为此鸟为瘤的不祥之兆。	“赵伦鹠怪”，比喻不祥之兆。唐·李瀚《蒙求》：“赵伦鹠怪，梁孝牛祸。”
唐·魏徵《十渐不克终疏》：“陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，返朴还淳。”	捐金抵璧：抛弃金银宝玉。返、还：返回。朴：朴实。淳：敦厚。	“返朴还淳”，喻指恢复朴实厚道的作风。
《荀子·王制》：“五疾，上收而养之，材而视之，官施而衣食之，兼覆无遗。”	对聋、哑、瘸、断手和发育不全的人，官府要收养他们，根据他们的能力安排合适的工作，由官府供衣食，对这些人全部应当给以照顾而不要遗漏一人。	“兼覆无遗”，原指天普遍地覆盖万物。后多用以比喻恩泽广大，无所遗漏。
《史记·平原君虞卿列传》：“平原君家楼临民家。民家有躄（音壁）者，槃（音盘）散行汲。”	槃散：即蹒跚。平原君家有高楼与民家相邻，一户百姓家有个跛子，走路一瘸一拐的，常到井边打水。	“槃散行汲”，从宋代起衍化为“步履蹒跚”。形容行走缓慢，脚步不稳的样子。宋·龚熙正《释常谈·步履蹒跚》：“患脚谓之步履蹒跚。”
《晋书·束皙传》：“束皙（音牺）字广微，阳平元城（今河北大名县）人。汉太子太傅疎广之后也。······太康（晋武帝年号）中，郡界大旱，皙为邑人请雨，三日而雨注，众谓皙诚感，为作歌曰：束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以育，我稷（音黍）以生。何以畴（通酬）之？报束长生。”	晋太康年间，阳平郡一带发生旱灾。束皙为本郡人民祷雨三日（过去迷信作法），天降甘露。人民因而作歌祝颂他。	“束皙祷雨”，喻为勤事爱民精诚感天。《幼学琼林》卷一《天文》：“束先生精神毕至，可祷三日之霖；张道士法术颇神，能作五里之雾。”
《庄子·天运》：“故西施病心而膑（音频）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。”又《庄子·秋水》：“······子独不闻夫寿灵余子之学行于邯郸欤（音于）？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳！”	春秋时越国美人西施，因心痛而捧心皱眉，这个姿势自有其别样美态。其邻丑女东施无自知之明，也来模仿西施颦眉捧心，结果适得其反，而是更难看了。富人见了，紧闭大门；穷人见了，赶紧带着妻子儿女躲开。寿陵少年去邯郸学步，本领没有学到，反而把本来的步法也丢掉了。	“效颦学步”，比喻生搬硬套，只从形式上仿效他人，不仅学无成就，反而闹出笑柄。有时也用于自谦。唐·李白《古风》之三五：“丑女来效颦，还家惊四邻。寿灵失本步，笑杀邯郸人”。
《孟子·告子上》：“孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。’”	赵孟，晋卿赵盾，字孟，其后代赵武、赵鞅、赵毋邮等均称赵孟。孟子在这段话中，首先指出希望尊贵是人共有的天性。但人的尊贵，有从天（自然）所得的“爵位”，这就是坚持仁义忠信之道，能行善事；有从人所得的爵位，这就是公卿大夫等官职地位。前者是真正的尊贵，它不能被别人夺走，但许多人对此都不作思考，也不愿去追求；至于后者，虽为人们所追求，但却并非真正的尊贵，赵孟所藉以尊贵，然夺其爵禄便成为贫贱。赵盾及其后代执掌晋政，尊贵无比。	“赵孟之贵”，比喻官高爵显尊贵至极。明·方孝儒《寿善堂记》：“虽有陶猗之富，赵孟之贵，不能延其年于斯臾。”
《颜氏家训·兄弟》：“今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。”	颜之推，字介，北齐黄门侍郎。长期居住在邺城（今河北临漳县西南）。方底圆盖：方底器皿，圆形盖子。	“方底圆盖”，比喻两不相合。
《荀子·不苟》：“见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之、熟计之，然后定其欲恶取舍。”	见到自己所喜好的事物，要思前想后考虑它令人憎恶的地方；见到有利可图的事物，要思前想后考虑它有害的地方；兼顾两方面来衡量，深思熟虑，然后自己才决定是喜好还是憎恶，是获取还是舍弃。	“兼权熟计”，比喻多方面地衡量、比较，深入细致地考虑。
《史记·滑稽列传》载：战国时，楚国发兵入侵齐国边境。齐威王闻讯大惊，便派淳于髡（音坤）赴赵国求援临行前齐威王交给他黄。，金百镒（每镒二十刃或二十四刃）、马车十辆，作为献给赵王的礼物。这时，淳于髡仰天大笑。齐威王莫名其妙，便问他为何发笑。淳于髡向威王讲了这样一个故事：今天我从东方来见到路边有个农夫手里拿，，着一只猪蹄，端着一碗水酒，祈祷田神保佑他家五谷丰登，猪牛满圈。我看他祭礼那么少，而想要得到的东西又那么多，所以我才发笑。威王明白了淳于髡这番话的意思，便又增加黄金千镒白璧十双马车百辆。淳于髡来到邯郸后，赵王见他带来这么多珍贵礼物，就答应派出十万精兵、一千乘战车去援救齐国。楚王得知赵国派兵援齐的消息后，连夜撤回了入侵齐国的军队。［谓喻］“旁敲侧击”，这一成语，是后人从这个故事中概括出来的。比喻人们说话或写文章不从正面阐明本意，而是用若明若暗的语言影射、攻击，或转弯抹角地说出来。梁启超《教育与政治》：“不堂堂正正辩论是非，而旁敲侧击中伤对手，最是卑劣。”亦作“豚蹄穰田”。豚：泛指猪。穰：五谷丰登。比喻给人的极少，求人的极多。【佩韦与佩弦】［典源］《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓（一作“缓己”）；董安于之性（一作“心”）缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。”	西门豹，战国时为邺（今河北临漳县西南）令，曾引漳灌邺，开凿水渠，颇有政绩；又割除为河伯娶妻的弊端，造福于百姓。据说他生性急躁，故佩带柔韧的皮绳来勉励克制自己。董安于，春秋时是赵孟（赵武）的臣子，为了晋国和赵氏的安定，自缢而死。据说他性格缓慢，故佩带绷紧的弓弦以激励矫正自己。	“佩韦与佩弦”，亦作“韦弦”、“韦弦佩”、“佩韦以戒”、“韦弦之戒”等。谓以佩物来激励或克制自己的弱点与不足。后朋友之间互相勉励称“韦弦”。唐·杜牧《送杜凯赴润州幕》诗：“还须整理韦弦佩，莫独矜夸玳瑁簪。”
《战国策·秦策三》：“秦攻邯郸，十七月不下。庄谓王稽曰：“君何不赐军吏乎？王稽曰：吾与王也，不用人言。”庄曰：“······今君虽幸于王，不过父子之亲；军吏虽贱，不卑于守闾妪（音吕玉）。且君擅主轻下之日久矣＇。闻＇三人成虎，十夫揉椎。众口所移，毋翼而飞。”故曰：不如赐军吏而礼之。王稽不听，军吏穷，果恶王稽杜挚以反”。秦王怒诛王稽。	佚庄劝王稽犒赏官兵，以提高士气，王稽说这是他与秦王的事，不用别人插嘴。佚庄对王稽说，你这样独断专行，部下早对你不满了，不是有这样一句谚语：三人传播有虎谎言，就能使人信以为真；十个人合力揉推木椎，就能把它弄弯；众口可以移动一切，没有翅膀也可以高飞。仍劝其赏赐官兵。王稽不听，后部队发生叛乱，稽被秦王处死。	“不翼而飞”，原作“无翼而飞”。比喻言论、消息、诗文等不待宣传推广而自会迅速地传播开来；亦比喻东西莫明其妙地突然丢失。清·吴趼人《近十年之怪现状》：“紫旒摇头带笑道：不见得，倘有甚靠不住，兄弟的一万金就不翼而飞了。’”
《韩非子·外储说左下》：“解狐荐其仇于简主（赵简子）以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。’”	春秋时，赵国解狐推荐自己的一个仇人去任宰相，不因个人恩怨而埋没人才。	“解狐荐仇”，比喻公正无私，荐举人才。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“乃括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。····“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？＇王许诺。····秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。······赵王亦以括母先言，竟不诛也。”	赵括是马服君赵奢之子，自幼学习兵法，谈论兵事，以为天下无人敢当。常与其父研讨兵法，赵奢都难不住他。赵奢告诉妻子说：战争是复杂的，赵括把军事看得太简单了。将来他要带兵，断送赵国军队的必然是他。后来，赵王中了秦国的反间计，竟以赵括代廉颇为将。赵母上书赵王，说赵括不能胜任。并指出赵括受命后与军士无感情，实非将才，若有失误，请不随坐。赵王不听，后果然兵败陨身，使赵40万军士被秦坑杀。而赵母终不连坐。	“赵母深识”，谓贤德的母亲知道自己的儿子。《文选》卷四十任彦升（昉）《奏弹曹景宗》：“至乃赵母深识，乞不为坐。······”
晋·王嘉《拾遗记》卷九：“石虎于太极殿前起楼，高四十丈······春杂宝异香为屑，使数百人于楼上吹散之，名曰“芳尘＇。”	石虎为十六国之一的后赵第三代君主，迁都于邺（今河北临漳县西南），帝号（后）赵太祖。石虎在都城太极殿前起楼宇，把杂宝异香捣成粉末，令几百人向楼下吹散，称作“芳尘”。	“芳尘”，指称芳香尘土。元·高明《琵琶记·才俊登程》：“绿阴红雨，征袍上染惹芳尘。”
《资治通鉴》卷一百九十二：“上问魏徵曰：人主何为而明，何为而暗？对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻；舜明四目，达四聪，故共（音恭）、鲧（音滚）、獾兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。上曰：“善！’”	贞观二年，一次唐太宗问宰相魏徵：“为人君怎样做才能明达远见，怎样做就会黑暗败事’”魏徵答道：“听取各方面意见，就可以明达事理，而偏听偏信就会看不清事物的真相。”他举例说，尧舜听取各方面的意见，掌握各方面的情况，因而治理好了国家。相反，秦二世、梁武帝、隋炀帝由于偏信宠臣而遭到失败。	“兼听则明，偏信则暗”，谓听取多方面的意见，就能明辨是非，正确地认识事物；单听一方面的话就糊涂，会犯片面性的错误。亦作“兼听则明，偏听则暗”。毛泽东《矛盾论》：“唐朝人魏徽说过：“兼听则明，偏信则暗。”
《荀子·修身》：“故跬（音傀）步而不休，跛鳖千里，累土而不辍，丘山崇成。”	《荀子·修身》讲，半步半步地不停走，跛鳖也可走千里；一点一点土不停堆，最后可以堆成山丘。	“跛鳖千里”，形容勤可补拙。亦指人才能低下。亦作“哀跛鳖”、“跛鳖”、“跛鳖迟”、“跛鳖致千里”、“跛鳖坐笑”、“跛鳖不量力”。金·赵元《书怀继元递裕之韵》：“骅骝受羁衔，大笑跛鳖迟。”
《晋书·束皙传》：“束皙字广微，阳平元城（今河北大名县）人。······时有人于嵩（音松）高山下得竹简一枚，上两行科斗书，传以相示，莫有知者。司空张华以问皙，皙曰：“此汉明帝显节陵中策文也。检验果然，时人伏其博识。”	束皙好学不倦，才学博通，对古文字、古书简颇有研究。当时有人在嵩高山下得竹简一枚，刻有科斗文，无人知其来历和内容。博学多闻的张华也弄不明白。经问束皙才知道这是汉明帝显节陵中的策文，查证后果然不错。	“束皙竹简”，比喻博学多识。唐·李瀚《蒙求》：“束皙竹简，曼倩三冬。”
《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”	心不在焉，就会看什么都看不见，听什么都听不到，吃什么都吃不出味道。	“心不在焉”，形容用心不专。柔石《二月》六：“讲话时做腔作势，而又带着心不在焉的样子，这似乎都是纨袴子弟的特征，普遍而一律的。”
《后汉书·袁绍刘表列传上》：“（曹操）而便放志专行，威劫省禁，卑侮王僚，败法乱纪，坐召三台，专制朝政”。	败：毁坏。法：法令。纪：纪律。败坏法令，扰乱纪律。	“败法乱纪”谓败坏法令，扰乱纪律。亦作“违法乱纪”。毛泽东《反对官僚主义、命令主义和违法乱纪》：“从处理人民来信入手，检查一次官僚主义、命令主义和违法乱纪分子的情况，并向他们展开坚决的斗争。”
《荀子·非相》：“今世俗之乱君，乡曲之儇（音喧）子，莫不美丽、姚冶，奇衣、妇饰，血气、态度，拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。”	现在社会上那些不守礼法的人，穷乡僻壤的轻薄巧慧的少年，没有不美丽、妖艳，穿着奇怪的衣装，打扮成妇人一样，面色、神态和风度都像女子。像这样的人，妇人没有不想得到他作自己丈夫的，未婚女子没有不想得到他作自己未婚夫的，愿意抛弃亲人、家庭跟他私奔的人，比比皆是。	“比肩并起”，形容参与者人数众多。
《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓（一作“缓己”）；董安于之性（一作“心”）缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。”	西门豹，战国时为邺（今河北临漳县西南）令，曾引漳灌邺，开凿水渠，颇有政绩；又割除为河伯娶妻的弊端，造福于百姓。据说他生性急躁，故佩带柔韧的皮绳来勉励克制自己。董安于，春秋时是赵孟（赵武）的臣子，为了晋国和赵氏的安定，自缢而死。据说他性格缓慢，故佩带绷紧的弓弦以激励矫正自己。	“佩韦与佩弦”，亦作“韦弦”、“韦弦佩”、“佩韦以戒”、“韦弦之戒”等。谓以佩物来激励或克制自己的弱点与不足。后朋友之间互相勉励称“韦弦”。唐·杜牧《送杜凯赴润州幕》诗：“还须整理韦弦佩，莫独矜夸玳瑁簪。”
汉·刘向《说苑·复恩》：“阳虎得罪于卫，北见简子（赵鞅）曰：“自今以来，不复树人矣。······简子曰：唯贤者为能报恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。”《韩诗外传》亦载，“阳虎”作“子质”，“简子”作“简主”。	春秋时，阳虎向赵鞅抱怨说自己栽培了许多人，却得不到报答。赵简子认为问题在于对培养的对象要选择。譬如种植植物，春树桃李，则夏得其荫，秋得其果；若种蒺藜，则仅得其刺。只有选育贤才，才能得到报答。	“树桃李”，亦作“树李”、“桃李之教”。比喻培养人才，教育学生。亦指育才要有选择。唐·李白《赠徐安宜》：“翳君树桃李，岁晚托深情。”
《礼记·少仪》：“毋拔来，毋报往。”郑玄注：“报，读为赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。”	拔、报（通“赴”》：迅速。不要仓促地到来，也不要匆忙地离去。	“拔来报往”，形容往来频繁。亦作“报往跋来”、“报往拔来”。清·王韬《瀛壖杂志》：“报往跋来，几于踵趾相错。”
《国语·晋语九》：赵襄子（毋邮）“乃走晋阳，晋师围而灌之，沉灶产蛙，民无叛意。”	春秋时，智伯让韩国、魏国的军队跟自己一起围攻赵之都城晋阳，并用水灌城，灶坑里都生了蛤蟆，百姓仍没有背叛襄子的意思。	“沉灶产蛙”也作“臼灶生蛙”、“沉灶生蛙”，比喻水患为害。晋·成公绥《阴霖赋》：“百川泛滥，横潦横流，沉灶生蛙，中庭泛舟。”
三国·魏·曹植《七启》词：“飞遯离俗，澄神定灵”。	飞遁：退隐。离俗：远离尘俗。	“飞遁离俗”，比喻远离尘俗自鸣清高。亦作“肥遁鸣高”。清·刘鹗《老残游记》第六回：“咋儿听先生鄙薄那肥遁鸣高的人，说道：天地生才有限，不宜妄自菲薄。”
元·宫大用《范张鸡黍》第二折：“如今那萧丞相争头鼓脑，便有那鲁诸生也索缄口藏舌。”	缄：封闭。缄口：闭着嘴巴。藏舌：把舌头藏起来。	“缄口藏舌”，喻指不开口说话。亦作“缄口结舌”。明·冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》：“自此阿寄听了老婆言语，缄口结舌，再不干预其事，也省了好些耻辱。”
《荀子·臣道》：“不恤（音叙）公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”	不顾国家的制度和准则，结党营私，专门干迷惑君主图谋私利的事，这是篡夺君权的臣子。	“朋党比周”，谓结党营私，排斥异已，谋取私利。宋·曾巩《相制二》：“礼义廉耻，阙而不思，朋党比周，靡然成俗，任之以学敩，而败官以墨者方兴。”
《礼记·祭义》：“霜露既降，君子履之，必有悽怆之心，非其寒之谓也。”郑玄注：“感时念亲也。”	秋天霜露降落，步入这个时节，君子必定怀有凄怆之情，这并不是自身寒冷所引起的，感时念亲也。	“霜露之思”，喻指对双亲的哀思。元·高明《琵琶记·一门旌奖》：“霜露之思既极，宜沾雨露之恩。”
南朝·梁·钟荣《诗品·总论》：“昔曹、刘殆文章之圣，陆、谢为体贰之才”。南朝·梁·刘勰《文心雕龙》卷八《比兴》：“至于扬、班之论，曹、刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤综“比＇义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。”	三国时，曹植、刘桢都是著名的诗人、文学家。钟荣在其诗品中赞美曹植、刘桢的诗文风格遒（音囚）劲，骨气奇高。	“曹刘”，喻咏美诗人。唐·杜牧《酬张祜处士见寄长句四韵》：“七子论诗谁似公，曹刘需在指挥中。”
《左传·成公八年》：“武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：＇成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。······＇乃立武，而反其田焉。”	赵武为春秋晋赵朔之遗孤。晋景公与大臣韩厥杀掉赵朔的仇人屠岸贾，将赵氏原来的封地田产归还给赵武。	“赵武见韩侯”，比喻得到父辈故交扶植。唐·李端《送诸暨裴少府》诗：“山公访稽绍，赵武见韩侯。”
《韩非子·难势》：“慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁（音剂），而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎（同屈）于不肖者，则权轻位卑也。’”	慎子：为战国时代著名的思想家和法家、赵国人慎到所著，据《汉书·艺文志》著录，共有42篇，多佚失，现仅存7篇。诎：屈服。	“飞龙乘云”，谓龙乘云而上天，比喻英雄乘时而得势。
《国语·晋语九》：“赵简子使尹铎为晋阳（今山西太原市西南）。请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？’”	茧丝：蚕茧所抽出的丝，这里指赋税。保障：障蔽。	“茧丝”，在诗文中喻指赋税。宋·李洪《子清弟赴丹阳赋古调饯》：“保障茧丝优租赋，瓯窭汙邪饱禾黍。”
《战国策·赵策二》：“臣闻明主绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门”。	苏秦对赵肃侯说：贤明的君主排除疑惑消除谗言，屏退流言的痕迹，堵塞为私利互相勾结的门径。	“朋党之争”，简作“朋党”。谓封建士大夫为争权夺利、排斥异己而结合起来的小集团之间的互相争斗。《史记·范雎蔡泽列传》：“禁朋党以励百姓。”
宋·王令《与邵不疑书》：“穷南之珠，极西之玉，山海之犀（犀牛）象，蜀里之锦，楚南荆北之材，天下之殊也，然皆水断陆绝。”	王令，字钦美，后改逢原。元城（今河北大名县东北）人。北宋诗人。他诗学韩、孟，富有现实性。著有《广陵先生文集》等。断：断绝。绝：隔绝。	“水断陆绝”，谓道路阻隔，不能交通。
《后汉书·袁绍传》载：汉末，群雄四起，天下大乱。加之豪强董卓一手导演的废少帝立献帝史称“董卓之乱”，使局势更加动荡。公元195年冬，董卓部将李傕（音决）将献帝刘协追赶至曹阳（今河南陕县西南）。时已称雄北方的冀州（治所在河北省临漳县西南）牧袁绍，逐鹿中原希望最大。冀州从事沮授向其劝谏说：冀州社会安定，人心归附，如能西迎献帝，在邺城建立皇宫，挟制天子以号令诸侯，必然天下无敌。因袁绍内心就不拥护汉献帝，加之又有人反对沮授的建议，结果没有被袁绍采纳。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“今操已拥兵百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。”	沮授，广平（今河北省永年县）人。袁绍占领冀州后，辟为从事。官渡之战被俘，曹操劝降不成，不得已杀之。公元196年，曹操迎献帝以许县（今河南许昌东）为都，挟天子以令诸侯。	“挟天子以令诸侯”，比喻借重权威人士的名义，发号施令。清·袁枚《续子不语·麒麟喊冤》：“朕命白虎驮邱生来，原恶其自矜汉学，凌蔑百家，挟天子以令诸侯，故有投畀豺虎之意。”
《国语·晋语九》：“赵简子叹曰：雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃（音慎）。鼋（音元）、鼍（音驼）、鱼、鳖，莫不能化，唯人不能，哀夫！”	赵鞅，即赵简子。春秋时，赵简子看到鸟雀鱼鳖虽为动物，却能随条件的变化而变异自身，他觉得人为动物之灵，却做不到这一点，因此发出感叹。	“赵鞅叹”，比喻无能为力。唐·李群玉《将之京国送薛员外》诗：“空怀赵鞅叹，变化良无由。”
《北史·齐高祖纪》：武定四年：“神武（高欢）谓世子曰：······（侯）景专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志，顾我能养，岂为汝驾御也。’”	飞扬：放纵。跋扈：蛮横。此指骄狂蛮横，一意孤行，不听号令。	“飞扬跋扈”，原指意气举动越出常轨，不受约束。现多指蛮横放肆，自作威福，目中无人。唐·杜甫《赠李白》诗：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄’”
《旧唐书·魏徽传》：“简能而任之，择善而从之。”	简：选择。能：能力，才能。	“简能而任”，谓选择有才能的人而任用。
《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直。”	荀况在其《劝学》篇中说，蓬草生长在麻丛当中，-不需要扶植就长得挺直。	“蓬生麻中”，比喻良好的环境对人的积极影响。亦泛指事物的性质可以随环境而改变。《颜氏家训·风操》：“昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之，蓬生麻中，不劳翰墨。”亦作“麻中之蓬”。
元·宫大用《死生交范张鸡黍》一折：“又有权豪势要之家，三座衙门把的水泄不通。”	宫大用，名天挺，字大用。河北大名人。元戏曲家。著有杂剧六种，仅有《严子陵垂钓七里滩》、《死生交范张鸡黍》尚存。泄：排出。	“水泄不通”，形容异常拥挤。《三国演义》第四十九回：“甘宁、阚泽窝盘蔡和、蔡中在水寨中，每日饮酒，不敢一卒登岸；周围尽是东吴军马，把得水泄不通；只等帐上号令下来。”
《礼记·大学》：“富润屋，德润身，心广体胖（音盘）。”	有财富能够装饰房屋，有德行能够润泽身体，心地宽阔就身体健壮。	“心广体胖”，原指有修养的人心胸宽阔，身体面貌自然地安祥舒坦。现用以指心宽想得开或不动脑子，而身体肥胖或健壮。鲁迅《华盖集续编·记“发薪”》：“这时我无端有些感慨，心里想，大家现在都说“灾官＇“灾官＇，殊不知“心广体胖＇的还不在少呢。”
明·无名氏《三化邯郸》第二折：“折桂攀蟾（音蝉）姓字标，入省登台意气豪。”	蟾：蟾蜍，旧传月中有蟾蜍。折月中桂花，攀月中蟾蜍。	“折桂攀蟾”，简称“折桂”。比喻科举及第。亦作“攀蟾折桂”。明·无名氏《闹钟馗》楔子：“论此人武艺高强，稳情取攀蟾折桂，那其间天下名扬。”
《荀子·赋》：“非日非月，为天下明。”	《荀子·赋》说，不是太阳，也不是月亮，却给天下带来光明。	“非日非月”，旧用为颂扬显贵之词。南朝·陈·徐陵《梁贞阳侯与王太尉赠辩书》：“非日非月，苍生仰其照临；如云如雨，天下蒙其恩荫。”
汉·荀悦《汉纪·高皇帝纪》：“赵国出兵迎战，见可而进，知难而退，怀内顾之心，无必死之计。”	可：适合。	“见可而进，知难而退”，谓看到适宜的时机就前进，碰到危难就后退。《晋书·钟雅传》：“见可而进，知难而退，古之道也。”
《颜氏家训·风操》：“草屣（音厥，草鞋）粗衣，蓬头垢面。”	蓬：蓬乱。垢：音够，污垢，赃。头发蓬乱，脸上很脏。	“蓬头垢面”，原形容性情洒脱，不修边幅。后多形容面容憔悴、肮脏，生活贫苦的样子。鲁迅《热风·随感录二十五》：“穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。”亦作“蓬首垢面”。明·冯梦龙《古今小说》第四十卷：“大娘自到孟家去，奴家情愿蓬首垢面，一路伏侍官人前行。”
《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”	君主如船，百姓如水，水既能使船安稳地航行，也能使船沉没。	“水则载舟，水则覆舟”，亦作“水能载舟，亦能覆舟”，简称“载舟覆舟”。意指事物用之得当则有利，反之必有弊害。比喻民心向背决定生死存亡。唐·魏徵《谏太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”
《三国演义》第五十七回：“马岱谏曰：曹操心怀叵（音颇）测，叔父若往，恐遭其害。’”	叵：不可。测：测度。心里藏有不可测度的险恶用心。	“心怀叵测”，比喻害人的奸诈心计。亦作“居心叵测”。章炳麟《中国之川喜多大尉袁树勋》：“（该生）于此时逞无意识之行为，悍然不顾，其居心叵测······”。
《三国志·魏书·袁绍传》：“绍有姿貌威容，能折节下士，士多附之。太祖少与交焉。”	折节：屈己下人，降低身份。	“折节下士”，谓屈己下人，尊重有见识有能力的人。亦作“折节礼士”。《史记·越王勾践世家》司马贞《索隐述赞》：“槜李之役，阖闾见伤。会稽之耻，勾践欲当。种诱以利，蠡悉其良。折节下士，致胆思尝。卒复仇寇，遂殄大邦。”
《礼记·少仪》：“车马之美，匪匪（通騑騑）翼翼。”	驾驭中车马的美，在于运动不息，轻便迅捷。	“匪匪翼翼”，形容车马行进时美丽、壮观、威武。
《史记·平原君虞唐·杜牧《长安杂题长句》诗之四：“九原可作吾谁与？师友瑯琊邴曼容。”【酒酣耳热】［典源］三国·魏文帝《与吴质书》：“每至觞（音伤）酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”	吴质，字季重，三国魏文学家。曾迁元城（今河北大名县）令，入为侍中，封列侯。酣：酒喝得很畅快。	“酒酣耳热”，形容酒兴很浓。《孽海花》第二十四回：“两人酒酣耳热，接膝谈心，把个看花饮酒的游观场，当了运筹决策的机密室了。”
汉·扬雄《元后诔》：“四海伤怀，擗（音劈）踊拊（音俯）心，若丧考妣。”	元后：即汉元帝刘奭的皇后，姓王，名政君，汉魏郡元城（今河北大名县东北）人。擗：以手拍击胸膛。踊：以足顿地。拊：敲击。考妣：父母。	“擗踊拊心”，谓捶胸顿足，打击心口，尽情悲哀。
《荀子·宥坐》：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一日心达而险，二日行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。”	人有五种罪恶的行为，而且盗窃之罪还不算在内。一是内心通达明白却邪恶不正，二是行为邪僻而顽固不改，三是言论虚伪而说得有理有据，四是专门记诵一些丑恶的东西而且十分博杂，五是专门赞同错误的言行还进行润色。	“顺非而泽”，指对错误的言行不仅表示赞同，而且还加以润饰。
《颜氏家训·勉学》：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”	开心：开发心智。	“心开目明”，谓心灵开悟，识见明白。宋·苏轼《读坛经》：“近读《六祖坛经》，指说法报化三身，使人心开目明。”
《荀子·正论》：“杀，赭（音者）衣而不纯。”	以赤土染衣，故曰赭衣。赭衣，赤褐色衣服，为古代囚徒所穿。	“赭衣”，喻指罪人。清·宋琬《诏狱行》：“白骨交撑裹赭衣，残骸谁敢收黄土。”
三国·曹操《遗令》：“吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，施（音穗）帐，朝晡（音铺）上脯糒（音备）之属，月旦、十五日，自朝至午，辄（音哲）向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。”	曹操《遗令》中说：我的婢妾和歌舞艺人都很辛苦，让他们住在铜雀台（遗址在今河北临漳县西南二十公里邺城遗址内），好好安置他们，在台正堂上放六尺床，挂上灵帐，早晚上食物供祭，每月初一、十五两天，从早至午，要向帐中歌舞奏乐。你们要时时登上铜雀台，看望我西陵的墓地。余下的香可分给诸夫人，不用它祭祀。各房的人无事做，可以学着制作带子、鞋子卖。	“分香卖履”.亦作“卖履分香”、“铜雀分香”、“魏公铜雀”、“分香”等。喻指人临死时对妻子儿女的恋念；亦形容霸业已空，风流云散，凭吊怀古。唐·杜牧《杜秋娘》诗：“咸池升日庆，铜雀分香悲。”还用以指谋生有术，自给自足。《聊斋志异·祝翁》：“苟广其术，则卖履分香，可以不事矣。”
汉·阮瑀《七哀》诗：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。”	九泉：黄泉，地下最深处的泉水。	“九泉之下”，指人死后埋葬尸体的处所。即阴间。元·关汉卿《窦娥冤》第四折：“替你孩儿，尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。”
《荀子·议兵》：“无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。”	无论多么偏僻、边远的国家，没有不投奔来为他效劳并以此为乐的。四海之内像一家，凡是人迹到达的地方没有不顺服的，这就叫做人们的师表。.	“辟陋之国”，比喻地处偏僻、文化不发达的国家。亦作“辟陋之地”。
《荀子·劝学》：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫（音集）者，非能水也，而绝江河。”	顺风呼喊，声音并没有增大，人们却能够听得清清楚楚；利用车马远行的人，虽然自己的双脚并不比别人的便利，却能够到达千里以远；凭借船和浆渡河的人，虽然自己并没有好水性却能够横渡江河。	“顺风而呼”，比喻凭借有利条件可以获得较好效果。《史记·游侠列传》：“比如顺风而呼，声非加疾，其執（同势）激也。”
汉·曹操《敕王必领长史令》：“领长史王必，是吾披荆棘时吏也。忠能勤事，心如铁石，国之良吏也。”	曹操给王必的敕令，称赞其心地像铁石一样坚定。	“心如铁石”，形容操守忠贞，意志坚定不移。亦作“心如金石”、“心如坚石”。宋·范仲淹《答赵元昊书》：“大王归向朝廷，心如金石。”
《三国志·魏书·后妃传》：“文昭甄皇后，中山无极人，明帝母，汉太保甄邯后也。······建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及冀州平。文帝纳后于邺（今河北临漳县西南），有宠，生明帝及东乡公主。延康元年正月，文帝即王位，六月，南征，后留邺。黄初元年十月，帝践阼（音做）。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言，帝大怒，二年六月，遣使赐死。”	三国时，魏文帝甄后先以貌得宠，后被其妃谗言失宠，有怨言，被赐死。	“甄妃出宫”，喻指后妃失宠。唐·王諲《后庭怨》诗：“甄妃为妒出层宫，班女因猜下长信。”
《三国志·魏书·阮瑀传》裴松之注引《文士传》曰：“太祖雅闻瑀名，辟之，不应，连见偪（音逼）促，及逃入山中。太祖使人焚山，得瑀，送至，召入。”	阮瑀，建安七子（亦作邺中七子）之一。三国时，曹操极为重视发现并使用人才。他听说阮瑀才能出众，就想聘用。阮瑀逃入山中，曹操便下令焚山，以迫使阮瑀出山。	“焚林之求”，比喻爱士求贤心切。《文选》卷六·任彦升《齐竟陵文宣王行状》：“迁左军邵陵王主簿记室参军，既允焚林之求，实兼仪形之寄，刀笔不足宜功，风体所以弘益。”亦作“烧山”。
元·马致远《黄粱梦》第二折：“恰便似九霄云外，滴溜溜飞下一纸赦书来。”	一张赦书像从天空飘落一样。	“九霄云外”，形容极其高远的地方。亦比喻无影无踪。巴金《家》八：“等他话说够了，气平了······把一切都忘在九霄云外。”
《史记·平原君虞卿列传》：“太史公曰：平原君，翩（音篇）翩浊世之隹公子也”。	司马迁称赞平原君是战国时代风流洒脱、很有才华的年轻人。	“翩翩少年”，形容言谈举止自然大方的年轻人。
《庄子·说剑》：赵文王喜剑，剑士日夜相击，死伤其众。太子悝（音里）患之，曰：“熟能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子与庄周见王。王曰：“夫子所御杖，长短如何’”庄子曰：臣有三剑：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处。	庄子受太子悝之请，说服赵惠文王停止斗剑为戏。	“说剑”，表示长于言辞。唐·李白《赠韦秘书子春二首》诗：“谈天信浩荡，说剑分纵横。”
《荀子·非相》：“形相虽善而心术恶，无害为小人也。”	容貌体态虽然漂亮，但他的思想和选取的方法都不好，这样的人总免不了成为小人。	“心术不端”，比喻心计不好，常起损人利己的念头。亦作“心术不正”。《红楼梦》第八十四回：“什么时候又躲躲藏藏的，可知也是个心术不正的货。”
三国·魏·曹操《秋胡行》：“名山历观行，遨游八极，枕石漱流饮泉。”	枕石：以石为枕。漱流：用流水漱口。	“枕石漱流”，形容隐居山林的生活。亦作“枕流漱石”、“漱流枕石i。”《晋书·儒林传论》：“文博之漱流枕石，铲迹销声······斯并通儒之高尚者也。”
唐·李延寿《北史·齐后妃传下·冯淑妃》：北周攻打北齐属地晋州，北齐后主高纬为取悦宠妃冯淑妃，与之乘骑观战取乐，并立为左皇后。城破兵败，后主与淑妃逃还。“至洪洞戍，淑妃方以粉镜自玩，后声乱唱贼至，于是复走。内参自晋阳以皇后衣至。帝为按辔（音配）。命淑妃着之，然后去。”	记述北齐后主及冯淑妃观战取乐。北齐以邺（今河北临漳县西南）为都。	“粉镜自玩”，形容耽于玩乐不理国事。清·王士祯《读史杂感》诗：“不愁粉镜匆匆去，更语官家杀一围。”
《国语·晋语八》：“赵文子（即赵武，晋卿，相悼公，卒谥文）与叔向（晋大夫羊舌肸）游于九原，曰：“死者若可作也，吾谁与归？'”	九原：鲍彪本作九京。指墓地，这里用指长眠地下的古人。赵武与羊舌肸在墓地游玩，说如果死者可以复生，我们谁同他一起回去？	“九原可作”，简作“九原作”。谓古人再世，死而复生。这是不能成为事实的设想。唐·杜牧《长安杂题长句》诗之四：“九原可作吾谁与？师友瑯琊邴曼容。”
《吕氏春秋·慎大览》：“襄子曰：“江河之大也不过三日，飘风暴雨日中不须臾。”	飘风：暴风。襄子，赵毋邮，是晋国有实力的大夫。他积极继承其父赵简子遗志，联合魏氏和韩氏灭智氏，形成三家分晋的局面。	“飘风暴雨”，谓来势急遽而猛烈的风雨。亦作飘风骤雨”、“飘风急雨”。宋·王安石《祭欧阳文忠公文》：“其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至。”
《礼记·乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”汉·班固《东都赋》：“钟鼓铿伧（音坑枪），管弦晔（音叶）煜（音郁）。”	丝：指弦乐器。竹：指管乐器。	“丝竹管弦”，谓琴瑟箫笛等乐器的总称。晋·王羲之《兰亭集序》：“虽无丝竹管弦之胜，一觞（音伤）一咏，亦足以畅叙幽情。”
北齐·刘昼《刘子·专学》：“使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剟劂（音多决）之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。”	一心不能用于两事。	“心无二用”，比喻专心一志。亦作“心无二想”。《云笈七签》卷三十七：“既心无二想，故曰一志焉，盖上士所行也。”
《荀子·议兵》：“然而秦师至鄢郢（音焉影）举，若振槁（音搞）然。”	鄢：古国名，在今河南鄢陵县西北。郢：春秋战国时楚国的都邑。振：摇动。槁：枯干。	“振槁”，比喻摇落枯叶。亦喻指使枯树复苏。宋·陈岩肖《庚溪诗话》上引宋·赵构（高宗）《春赋》：“穆然若东风之振槁，洒然若膏雨之萌芽。”
诸少孙《史记·滑稽列传》附录：“魏文候时，西门豹为邺（今河北临漳县西南）令。······巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。······共粉饰之，如嫁女床席······”	粉饰：装饰。	“粉饰”，形容打扮，装饰。引伸为褒奖之意。亦比喻涂饰外观不求实际。宋·苏轼《再上皇帝书》：“岂有别生义理，曲加粉饰而能欺天下哉！”
三国·魏文帝《与吴质书》：“每至觞（音伤）酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”	吴质，字季重，三国魏文学家。曾迁元城（今河北大名县）令，入为侍中，封列侯。酣：酒喝得很畅快。	“酒酣耳热”，形容酒兴很浓。《孽海花》第二十四回：“两人酒酣耳热，接膝谈心，把个看花饮酒的游观场，当了运筹决策的机密室了。”
《三国志·魏书·刘桢传》：“桢以不敬被刑，刑竟署吏。”下裴松之注引《典略》曰：“其后太子（指魏文帝曹丕，当时魏武帝曹操在位，故称太子）尝请诸文学，酒酣坐欢，命夫人甄氏出拜。坐中众人咸伏，而桢（刘桢，邺中七子之一，有文才，曹操用为丞相掾属）独平视。太祖闻之、乃收桢，减死输作（减免死罪，罚做苦役）。”郦道元《水经注》作“平仰观之”。	甄氏为太子夫人，将来为帝后，是君，而诸文学是为臣子，按照封建制度的礼节，臣面君自当伏拜，未赐平身，是不敢公然觑视的。刘桢不加伏拜，平身相视，曹操以为是大不敬，故处罚他去服劳役。	“平视获罪”，比喻对女流不敢公然相看，或引申用为非罪之罪。唐·李商隐＜天平公座中呈令狐相公》诗：“虽然同是将军客，不敢公然子（仔）细看。”此是诗之末联，诗人自写心境，暗中反用刘桢公然平视甄后事，雅切诗题“公座”二字，妥贴自然。
唐·魏徵《十渐不克终疏》：“以驰骋为欢，莫虑不虞之变。”	虞：意料。不虞：不及预料。	“不虞之变”，比喻意料不到的事变。
《颜氏家训·慕贤》：“所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。”	心醉：心如酒醉。魂迷：神魂迷乱。	“心醉魂迷”，形容钦佩、崇拜到了极点。
宋·柳开《穆夫人墓志铭》：“异姓相聚，争长竞短。”	柳开，初名肩愈，字绍元；后改名开，字仲涂，又号东郊野夫、补亡先生。河北大名人，北宋散文家。官至殿中侍御史。	“争长竞短”，谓计较细小出入，争竞利害得失。亦作“争长争短”。明·无名氏《渔樵闲话》二折：“为利图名呵如燕雀营巢，争长争短，如狼虎竞食。”
《苟子·正名》：“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。”	有全面了解各家学说的明智，却没有骄傲自大的表情；有无所不包的宽大度量，却没有自夸美德的神色。	“奋矜伐德”，谓骄傲自大，夸耀不实。
元·马致远《黄粱梦》第四折：“一梦十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔（音田）痴爱，风霜雨雪。”	酒：嗜酒。色：好女色。财：贪财。气：逞气。嗜酒、好色、贪财、逞气，四者最容易致祸害人，故并提而作为人生“四戒”。	“酒色财气”，泛指各种不良品质、习气。明·冯梦龙《警世通言》卷十一：“李生起而观之，乃是一首词，名《西江月》，是说酒色财气四件的短处。”
三国·魏·曹植《当墙欲高行》诗：“谗言三至，慈母不亲。愤愤俗闻，不辨伪真。”	辨：辨别。伪：假。	“不辨真伪”，比喻分不清真假。《三国演义》第九十三回：“因火光之中，不辨真伪。”
《史记·张释之冯唐列传》：“文帝曰：吾居代（今河北蔚县东北）时，吾尚食监高祛（音区）数为我言赵将李齐之贤，战于巨鹿下。今吾每饭，意未尝不在巨鹿也。”	汉文帝听到尚食监高祛讲述赵将李齐在巨鹿作战时的英雄事迹，每次吃饭时，都要想起此事此人。	“思巨鹿”，谓思念良将。唐·张九龄《奉和圣制过王浚墓》：“汉王思巨鹿，晋将在宏农。”
《汉书·王莽传》：“以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之号曰新。······十月戊申朔，兵从宣平城门入，民间所谓都门也。······谑曰：“反虏王莽，何不出降？＇火及掖廷承明，黄皇室主所居也。莽避火宣室前殿，火辄（音哲）随之。	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县）人。王莽新朝末年，更始兵冲入都城长安，宫廷中忽然起火。王莽为避火逃到宣室前殿，大火追随着王莽而延烧。	“新都自焚”，比喻天伐叛逆。范蔚宗《后汉书·光武纪赞》：“英武既振，新都自焚。”
《荀子·子道》：“昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之国，有争臣三人，则宗庙不毁。”	万乘：古时一车四马叫“乘”，万乘，即万辆车。周制，王畿方千里，能出兵车万乘。争：因意见不一致而相互辩诘。同“诤。”	“争臣”，谓能直言谏君之过以保卫国家的臣子。
《史记·淮阴侯列传》：韩信与张耳在井陉口（今河北井陉县西与山西交界处）背水列阵，以少胜多，大败赵军。成安君陈余阵亡，广武君李左车和赵王歇被擒。韩信向广武君李左车求计说：“仆欲北攻燕，东伐齐，何若而有功’”李左车辞谢曰：“臣闻“败军之将不可以言勇，亡国之大夫不可以图存＇。今臣败亡之虏，何足以权大事乎！”	古语说，打了败仗的将军，羞于溃败，不敢谈论作战勇敢之事；亡了国的大夫，没有资格谋划国家的存亡。在某些方面遭到了失败，便羞于谈论这方面的事情。	“败军之将，不可言勇”，常用为谦卑退避之辞。华而实《汉衣冠》七：“王爷少年英俊，先声夺人了；我，我是败军之将，不敢言勇了。”亦作“贲军之将”。通常用于讽刺失败的人。
战国·慎到《慎子》：“臣下闭口，左右结舌。”	慎到：战国时赵国人，著明的思想家和法家，著有《慎子》，据《汉书·艺文志》著录，共42篇，多佚失，现仅存7篇。收入《百子全书》。闭：封闭。结：不能动。	“闭口结舌”，指紧闭着嘴巴不说话或不敢说话。亦作“缄口结舌”。汉·蔡邕《铭论》：“周庙金人，缄口以慎。”《汉书·李寻传》：“及京兆尹王章坐言事诛灭，智者结舌。”
《荀子·大略》：“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心。”	荀况在其《大略》篇中说，对是非疑惑不决时就用过去的事来衡量它，用近前的事来检验它，用公正不偏的态度来考察它。	“平心而论”.谓平心静气地给于公正的评价。叶圣陶《小病》：“不过平心而论，每回都是我不好.我的脾气不好。”
三国·魏·曹植《王仲宣诔》：“强记洽闻，幽赞微言。文若春花，思若涌泉。发言可咏，下笔成篇。”	曹植赞誊建安七子之一王粲的才思，犹如喷涌的泉水一样。	“思若泉涌”，亦作“思如泉涌”、“涌泉”。形容文思丰富而敏捷。清·龚自珍《己亥杂诗》之一：“著书何似观心贤，不奈巵（音支）言夜涌泉。”
《荀子·不苟》：“故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也，其谁能以已之潐潐（音叫）受人之掝掝（音或）者哉’”	刚刚洗过澡的人会抖抖衣服，刚刚洗过头的人会弹弹帽子，这是人之常情，谁愿意用自己的洁白去接受别人的污染呢？	“新浴者振其衣”，简作“振衣”。形容抖擞精神，焕发意气或比喻清高自守、洁身自好。晋·左思《咏史》诗之五：“振衣千仞冈，濯足万里流。”唐·员半千《陇右途中遭非语》诗：“正须自保爱，振衣出世尘。”
《三国志·魏书·王粲传》附《陈琳传》载：东汉陈琳，字孔璋，建安七子（亦称邺中七子）之一。初为何进主簿，后归袁绍，曾为袁绍作檄（音奚）文，历数曹操罪状。袁绍败后归属曹操，曹操爱其才而不咎（音救），任命陈琳为记室。魏军国书檄多出自陈琳之手。［谓喻］“陈琳檄”，喻指文章有份量。唐·李白《江夏寄汉阳辅录事》：“君草陈琳檄，我书鲁连箭。”【陈思王】［典源］《三国志·魏书·陈思王植传》：“陈思王植字子建。年十余岁，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪’”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？＇时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。”“以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。”“撰录植前后所著赋颂铭杂论凡百余篇，副藏内外。”	曹操第三子曹植，少年时，即能诵读《诗经》、《论语》和辞赋数十万言，属文十分精彩。植又以才思敏捷见称于世。其父操于邺城（今河北临漳县西南）建铜雀台新成，乃令诸子登台作赋，植援笔立成，其文甚佳，操颇惊讶。曹植又有《七步诗》，以敏捷成篇，引人注目。	“陈思王”，亦作“陈王”、“陈王赋”。用作称美贵族才子。唐·李白《将进酒》诗：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千姿欢谑。”
《荀子·正名》：“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。”王先谦集解：“是时百家曲说，皆竞自矜伐，故述圣人辨说，虽兼听兼覆，而无奋矜伐德之色也。”	矜：自以为是。容：态度。	“奋矜之容”，指自以为比别人有能耐的一种骄傲表现。
明·无名氏《三化邯郸》：“则待作抱官囚，觅（音密）不着逃生计，急回头待梅来应迟，又不将心猿意马牢拴系，也不是你本性难移，旧病难医。”	旧病：老毛病。指老毛病难于医治。	“旧病难医”，比喻过去的缺点错误难以改正。
《史记·平原君處卿列传》：“平原君赵胜者、赵之诸公子也。诸子中胜最贤、喜宾客，宾客盖至者数千人。”	战国时，赵国平原君贤，喜养宾客，据说多至数千人。	“平原客”。后泛指依附于权贵的人。唐·王维《济上四贤咏》其三《成文学》：“身为平原客，家有邯郸娼。”
三国·魏·曹植《辨道论》：“方山有董仲君者，有罪系狱，佯死，数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。”	复生：重新生还。	“死而复生”，谓死去后重又苏醒过来。亦作“死而复苏”。宋·洪迈《夷坚丙志·九圣其鬼》：“地狱百毒，汤锂锉碓，随索随见，鬼形糜碎，死而复苏屡矣。”
元·马致远《黄粱梦》第一折：“你这出家人，无过草衣木食，千受辛苦，有什么受用快活处！”	你这以草为衣，以果实为饭食的人，只有辛苦，哪有可以享受的呢？	“草衣木食”，比喻生活清苦。元·不忽木《点绛唇·辞朝》套曲：“草衣木食，胜如肥马轻裘。”
元·马致远《黄粱梦》第一折：“想世人争名夺利，何苦如此！”	争名夺利是由争名于朝，争利于市简化来的。指在官场中争夺名位，在市场中争夺财利。	“争名夺利”，谓争夺名位、利益。亦作“争名竞利”、“争名逐利”、“逐利争名”。《群音类选·青衫记·华阴骑驴》：“争名逐利，枉将人白日驰驱。”
三国·魏·曹植《求自试表》：“辍（音绰）食忘餐，奋袂（音妹）攘袵（音认），抚剑东顾，而心已驰于吴会矣！”	奋袂：挥袖。袖子一挥站起来。	“奋袂而起”，比喻奋然而起。汉·刘安《淮南子·汜论训》：“身自奋袂执锐。”
《荀子·强国》：“辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。”	如同趴在地上去舔天，抢救上吊的人却拉他的脚一样，越是努力去做，离所达目的就越远。	“救经引足”，谓做的事同希望达到的目的正相反。亦作“引足救经”。
《史记·范睢蔡泽列传》：“秦昭王闻魏齐在平原君所，欲为范睢（音虽）必报其仇，乃详为好书遗平原君曰：“寡人闻君之高义，愿与君为布衣之交，君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。平原君畏秦，且以为然，而入秦见昭王。”	战国时范睢为秦昭王丞相，他以前在魏国时曾·受到魏相魏齐拷打囚禁。昭王欲为他报仇，听说魏齐已逃往赵国平原君处，于是假意写信给平原君说：“我听说您的高义，愿与您结为布衣百姓那样的好朋友，请您光临我这里，我要与您作十日之饮。”	“平原十日饮”，亦作“平原酒”、“宾客平原”、“十日之饮”、“十日滞平原”等。比喻朋友连日尽情欢聚。韩翊诗《赠兖州孟都督》：“愿学平原十日饮，此时不思歌《骊驹》（古代离别之歌）。”
唐·魏徵《十渐不克终疏》：“冀千虑一得，衮（音滚）职有补，则死日生年，甘从斧铖。”	死日生年是：“虽死之日，犹生之年”的缩语。	“死日生年”，多用作下对上的感恩之词。
《晋书·王戎传》附《王衍》：“衍字夷甫······泰始八年，诏举奇才可以安边者，衍初好论纵横之术，故尚书卢钦举为辽东太守。······后为太子舍人，迁尚书郎。出補元城（治所在今河北大名县东北）令，终日清谈，而县务亦理。······常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈老庄为事。······世号“口中雌黄＇。”	晋人王衍，是一个有名的清谈家。起初，他当元城县令时，就很少办公事，整天没完没了地闲聊、发议论。后来几经升迁，官至“太子舍人”、“尚书郎”，清谈的兴趣更高了，每天谈的多是老子、庄子的玄理。当时清谈之风盛行，王衍成为清谈家的首领之一。时人称其“口中雌黄”。	“信口雌黄”，是由“口中雌黄”衍化来的。形容随口乱谈，妄发评论。后以“雌黄”谓修改、评论别人文章。《颜氏家训》：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”
《荀子·子道》：“士有争友，不为不义。”	争：同“诤”，争友，能够以直言规劝人的朋友。	“争友”，比喻能直言规过的朋友。亦作“诤友。”
金·胡祇遹（音支域）《木兰花慢·题倪都运南塘莲社·卢山社兰亭后世图画》：“其于善行名言，丰功懋（音茂）烈，谁得而废之。”	胡祇遹，字绍闻，一作绍开，河北武安人，元著作家。著有《周易直解》，另有《紫山大全集》二十卷。懋：盛大。	“丰功懋烈”，形容功劳很大。亦作“丰功盛烈”。宋·欧阳修《相州昼锦堂记》：“其丰功盛烈······”
《三国志·魏书·吴质传》裴松之注引《质别传》：“质朝京师，诏上将军及特进以下皆会质所，时上将军曹真性肥，中将军朱铄性瘦，质召优，使说肥瘦。真负贵，耻见戏，怒谓质曰：＇卿欲以部曲将遇我邪？＇曹洪、王忠言：“将军必欲使上将军服肥，即自宜为瘦。”真愈恚（音会，愤怒；怨恨），拔刀瞋（音琛）目，言：“俳（意排）敢轻脱，吾斩尔。遂骂坐。质按剑曰：“曹子丹，汝非屠几上肉，吴质吞尔不摇喉，咀尔不摇牙，何敢恃势骄邪？！”	吴质在宴会上开曹真的玩笑，笑他太肥，曹真依仗是曹操养子，翻脸拔刀而骂。吴质手扶剑把说：“吞你不动喉，咀你不用牙。”	“咀不摇牙”，喻指豪言壮语。宋·苏轼《虎儿》：“眼光百步走妖狐，妖狐莫夸智有余，不劳摇牙咀尔徒。”
唐·李贺《浩歌》：“买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土。”	唐代诗人李贺在赞赏战国时代以养士著称的四公子之一的赵胜（赵惠文王的弟弟，号平原君），说买好丝线来绣成平原君的像，有酒只洒在平原君的墓土。以表尊仰之意。	“平原绣”，亦作“买丝绣平原”、“买丝绣高士”、“绣平原容”等。谓对人敬仰之情，称颂好客的贤者。郑泽《壬子秋日奉呈钝庵尊翁阔绣先生》诗：“摄影纪盛游，或左亦或右，先生中不倚，聊作平原绣。”
《荀子·议兵》：“四海之内若一家，通达之属莫不从服。”	四海之内像一家，凡是人迹能到的地方没有不顺服的。	“四海为家”，谓帝王之业，天下一统。后指人漂泊无定、什么地方都可以当成家。元·汤式《别友人往陕西》：“十年作客，四海为家。”亦作“四海一家”。宋·黄庭坚《山谷诗抄·竹枝词》之二：“鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。”
《荀子·王霸》：“兴天下同利，除天下同害，天下归之。”	兴办对天下人都有利的事，清除对天下人都有害的事，天下的人民都归顺他们。	“兴利除害”，亦作“兴利除弊”。比喻兴办好事，革除弊端。宋·王安石《答司马谏议书》：“举先王之政，以兴利除弊，不为生事。”
《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”	正心：端正心术。诚意：指不自欺。	“正心诚意”，原是儒家所提倡的一种内心道德修养。谓端正已心，真诚己意。亦泛指心地端正诚恳。宋·夏元鼎《满庭芳》词：“久视长生，登仙大道，思量无甚神通。正心诚意，儒释道俱同。”
《荀子·君道》：“上好贪利，则臣下百吏，乘是而后，丰取刻与，以无度取于民。”	如果君主喜爱贪图利益，那么臣下、各级官吏就会乘机少给并且毫无限度地搜刮人民。	“丰取刻与”，谓从民众中搜刮得多，给予民众的极少。形容贪婪和掠夺的残酷。
明·张四维《双烈记·虏骄》：“王基霸业今朝定，举鼎拔山盖世强。”	张四维，字治卿，一作子维，号午山，又号五山秀才，元城（今河北大名县）人。明著作家。为礼部尚书。著作《双烈记》、《章台柳》。鼎：古代用青铜制成的炊器。	“举鼎拔山”，比喻力大气壮。明·无名氏《衣锦还乡》第一折：“身怀举鼎拔山力，独占东吴数百城。”
《汉书·王莽传上》：“为皇帝定立妃后，有司上名，公女为首，公深辞让，迫不得已然后受诏。”	王莽，字巨君，汉魏郡元城（今河北大名县东北）人。迫：逼迫。	“迫不得已”，谓出于无奈，不得不这样做。
《汉书·游侠传》：“繇（音摇）是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申······皆以取重诸侯，显名天下。······以四豪为称首。”	战国时，诸侯国有贵公子执政，著名者有魏信陵君无忌、赵平原君赵胜、齐孟尝君田文、楚春申君黄歇，号称“四豪”、“四君子”、“四公子”。	“四豪”，指贤士。唐·李白《送薛九被谗去鲁》诗：“贤哉四公子，抚掌黄泉里。”
元·马致远《黄粱梦》第二折：“隋江山生扭做唐世界，也则是兴亡成败。”	兴亡：兴盛、衰亡。成败：成功、失败。	“兴亡成败”，泛指世事变迁，政权转换。
《晋书·石季龙载记上》：“石季龙，勒之从子也勒深嘉之，拜征虏将军。为娉（通“聘”）将军郭荣妹为妻。季龙宠惑优僮（音童）郑樱桃而杀郭氏，更纳清河崔氏女，樱桃又谮而杀之。所为酷虐。”	郑樱桃，十六国后赵冗从仆射郑世达家妓。石虎，字季龙，十六国时后赵国君。太妃将樱桃予石虎，后被封为天王皇后。生太子邃。及邃伏诛，废樱桃为东海太妃。樱桃美丽善歌舞，擅宠宫掖，性妒，谗杀虎妻郭氏、崔氏。虎死后，石氏大乱。虎子遵立，遵为皇太妃，不久为冉闵（冉魏国君）所杀。	“郑樱桃”，比喻女人妒嫉。唐·李商隐《樱桃答》：“何因古乐府，帷有郑樱桃’”（乐府有《郑樱桃歌》）。
汉·王粲《赠蔡子笃》诗：“悠悠世路，乱离多阻。济岱江衡，邈（音秒）焉异处。风流云散，一别如雨。”	王粲，字仲宣，建安七子（亦称邺中七子）之一。风流云散：风吹云散，踪迹全消。	“风流云散”，比喻原常相聚的人飘零离散。亦作“云散风流”、“风流雨散”。晋·左思《蜀都赋》：“饮御酣，宾祇旋，车马雷骇，轰轰阗阗，若风流雨散，漫乎数百里间。”
明·无名氏《三化邯郸》第三折：“我所生五子，皆有国器，并膺（音英）宠爵，每与夫人崔氏，言及于此，未尝不举觞（音伤）称庆。”	国器：国家之栋梁。并膺：同时荣获。宠爵：受人尊宠的爵位。觞：古代盛酒器。举觞称庆：举杯庆贺。	“举觞称庆”，表示喜悦之情。
《太平广记》卷一百二十六《张和思》：“北齐张和思，断狱囚，无问善恶贵贱，必被枷锁杻械，困苦备极。囚徒见者，破胆丧魂，号生罗刹。”	北齐张和思对待囚徒极端惨忍，被称为活着的阎罗恶刹。	“破胆丧魂”，形容极其害怕。
《礼记·曲礼上》：“四郊多垒，此卿大夫之辱也。”	垒：营垒。都城四郊敌人的营垒很多。	“四郊多垒”，比喻敌人逼近城郊，情势危急。南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“今四郊多垒，宜人人自效。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“肃承明诏，应会皇都，星陈夙驾，秣马脂车。”	陈：列。夙：早。	“星陈夙驾”，谓星夜驾车行驶。《文选·潘尼＜赠陆机＞》：“星陈夙驾，载脂载辖。”
《战国策·赵策三》：“秦攻赵于长平，大破之，引兵而归，因使人索六城于赵而讲。赵计未定。楼缓新从秦来，赵王与楼缓计之曰：＇与秦城如何？不与如何’”......楼缓曰：·······使臣得为王计之，不如予之。······虞卿闻之，入见王，王以楼缓言告之。虞卿曰：此饰说也。”王曰：“何谓也’”······虞卿曰：秦以其力攻其所不能取，倦而归。王又以其力之所不能攻以资之，是助秦自攻也。来年秦复攻王，王无以救矣。”王又以虞卿之言告楼缓。楼缓曰：虞卿能尽知秦力之所至乎？······令秦来年复攻王，得无割其内而媾乎？······王以楼缓之言告。有尽。以有尽之地结无已之求，其势必无赵矣。故曰：此饰说也，王必勿与。······楼缓闻之，入见于王，王又以虞卿言告之。楼缓说：“不然，虞卿得其一，未知其二也。······’”	秦国在长平大破赵军，率兵回国后，派人向赵国索取六座城邑并讲和。赵国没有拿定主意，孝成王向刚从秦国来的楼缓征求意见，楼缓主张给秦城。虞卿听说后，入宫向孝成王讲了不给秦城的理由，指出秦国是虎狼之国，他的贪欲没有止境，赵国国土有限，结果必然灭赵。楼缓说虞卿只知其一，不知其二。	“知其一，不知其二”，亦作“知其一，未睹其二”、“知其一，不达其二”。比喻对事物的了解只是一个方面，而不知事物的其它方面。宋·苏轼《汉武帝论》：“知其一，不达其二；见其利，不睹其害。”
《北齐书·王昕传》：“昕母清河崔氏，学识有风训。生九子，并风流蕴藉，世号王氏九龙。”	风流：风度大方。蕴藉：含而不露。王昕，字元景，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。天保十年，被斩於御前，投尸漳水。	“风流蕴藉”，形容风雅潇洒，含蓄有致。亦作“风流酝藉”。《隋书·元善传》：“善之通博，在何妥之下，然以风流酝藉，俯仰可观，音韵清朗，听者忘倦，由是为后进所归。”
《颜氏家训·杂艺》：“王逸少（王羲之）风流才士，萧散名人。举世惟知其书，翻以能自蔽也。”	萧散：洒脱，不受拘束。举世：全世界的人。	“举世闻名”，形容非常有名声。
《史记·项羽本纪》：秦军围赵王钜鹿，项羽“乃遣当阳君、蒲将军将卒二万渡河，救钜鹿。战少利，陈余复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑（音赠），烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”	项羽前锋军救钜鹿，初战少利，项羽率大军渡过漳河，破釜沉舟以激励士气。终于杀苏角，虏王离，大败秦军于巨鹿之野。	“破釜沉舟”，表示下定决心，义无反顾。明·史可法《请出师讨贼疏》：“我即卑宫菲食，尝胆卧薪，聚才智之精神，枕戈待旦，合方州之物力，破釜沉舟，尚恐无救于事。”亦作“沉舟破釜”、“焚舟破釜”、“破釜沉船”。梁启超《南学会叙》：“震撼精神，致心皈命，破釜沉船，以图自保于万一一。”
《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏书》：“贼将见公，悉于马上拜，秦、胡观者，前后重沓，公笑谓贼曰：汝欲观曹公邪？亦犹人也，非有四目两口，但多智耳！＇胡前后大观。······”	马超起兵讨伐曹操，西凉人马都到阵前观看曹丞相。他在两军阵前对西凉兵马说：“我曹孟德也只是一个普通人，没有长着四只眼两张嘴，只是智谋多罢了。”	“四目两口”，比喻长相特殊。宋·陆游《剑南诗稿·长歌行》：“我无四目与两口，但在人间更事久。”
《荀子·议兵》：“威厉而不试，刑错而不用。”	威信严厉但不使用，设置刑律而不用。	“刑措不用”，形容政治清平。《史记·周本纪》：“故成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”
《三国志·魏书·武帝纪》：“二月丁卯，葬高陵”裴松之注引《魏书》曰：“知人善察，难眩以伪。”	察：观察。	“知人善察”，谓善于识别观察人才。
元·马致远《黄梁梦》四折：“一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔（音田）痴爱，风霜雨雪。”	据唐·沈既济《枕中记》载，唐开元年间，卢生于邯郸王化店受枕入梦，梦中他享尽了荣华富贵，也饱尝了受馋入狱、流放边地的艰难困苦。	“风霜雨雪”，喻指艰难困苦。
《汉书·京房传》：“元帝于是以房为魏郡太守，秩八百石，居得以考功法治郡。房自清，愿无属刺史，得除用它郡人，自第吏千石已下。”	魏郡，汉高帝十二年（公元195年）置，治邺（今河北临漳县西南）。汉元帝时，魏郡太守京房以考试成绩优、劣来任用属吏。	“举最先”，比喻地方长官用人唯才。唐·杜甫《送梓州李使君之任》：“不作临歧恨，唯听举最先。”
《后汉书·袁绍列传上》：“昼夜长吟，剖肝泣血”。	剖：剖开。泣：无声的哭。肝肠断裂，哭得眼里出血。	“剖肝泣血”，形容伤痛过甚。
《三国志·魏书·袁绍传》载：汉代袁安在汉章帝刘煊时为司徒，儿子袁敝为司空，孙子袁汤为太尉，曾孙袁逢为司空，袁隗为太傅，四世居三公位，人称“四世三公”。	世：父子相继。三公：执掌朝政的重臣，说法不一，有的以太师、太傅、太保为三公；有的以大司马、大司徒、大司空为三公；有的以太尉、司徒、司空为三公。	“四世三公”，喻指世代官居高位。《三国演义》第二十一回：“河北袁绍，四世三公。”
唐·无名氏《邺侯外传》：“泌（李泌）至，宣代宗命祝酹（音泪），歌此二章。于是龙辅（音春）行疾如飞，都人睹之，莫不感涕。”	邺侯：即李泌，封邺（今河北临漳县西南）侯。疾：迅疾。	“行疾如飞”，谓走路的步子轻快如飞。亦作“行步如飞”、“行走如飞”。清·李斗《扬州画舫录》卷九：“南无药师琉璃光如来，高视阔步，行走如飞。”
三国·魏·刘劭《人物志·九征》：“圣人淳耀，能兼二美。知微知章”。	微：微小，事物萌动之初。章：显著。刘劭，三国魏文学家，邯郸人。	“知微知章”，谓既知道事物萌发之初极微小的现象，又知道事物发展的显著后果。亦作“知微知彰”。南朝·梁元帝《法宝联璧序》：“相兼二八，知微知彰；将称四七，如貔如虎。”
《三国志·魏书·武帝纪》：“当有真人，起于梁沛之间，锋不可当。”	真人：谓真命天子。锋：锋芒。刀剑的刃和尖。当：阻挡，抵御。	“锋不可当”，比喻锋芒锐利，没有东西能抵挡。
《荀子·性恶》：“阖（音合）闾（音驴）之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古人良剑也。”	干将、莫邪、巨阙、辟间都是古代的好剑。	“巨阙”，古剑名。现泛指利剑。元·任有壬《兰陵王·赋古剑》：“时出匣、摇荡碧空，闪闪寒芒电光掣，细看是巨阙。”
《元史·乌古孙泽传》：“常曰：士非俭无以养廉，非廉无以养德。身一布袍数年，妻子朴素无华，人皆言之，泽不以为意也。”	乌古孙泽，字润甫，其先女真乌古部，祖璧从金主迁汴（今河南开封），汴城陷，转徙居大名。泽性刚毅，才干过人，为官清廉，所以在别人对其妻子生活简朴说三道四时，他却不以为然。	“朴素无华”，谓俭朴不浮华。
《史记·乐毅列传》：“燕王喜用其相栗腹之计，欲攻赵，而问昌乐君乐闻。乐闻曰：“赵，四战之国也，其民习兵，伐之不可。燕王不听，遂伐赵。赵使廉颇击之，大破栗腹之军于鄗（音号，今河北柏乡县北），禽栗腹、乐乘。······于是乐闻奔赵，赵遂围燕。燕重割地以与赵和，赵乃解而去。”	燕王姬喜用其宰相栗腹之策攻赵，乐闻反对，说“赵国是四面受敌经常作战的国家，百姓熟悉军事，不可以攻伐”。姬喜不听，结果燕军大败，栗腹被俘，燕割地求和，大军才退去。	“四战之国”，比喻四面平坦，无险可守，极易受攻击的国家。亦作“四战之地”。《后汉书·荀彧传》：“颍川，四战之地也。天下有变，常为兵冲。”
唐·刘悚《随唐嘉话》卷下：“卢黄门思道仕高齐，久不得进，时和士开方贵宠用事，或谓卢曰：“何不一见和王’”思道素自高，欲往，恐为人所见，乃未明而行。比至其门，立者众矣，卢驻辔（音配）望之，彼何人斯，森然而与槐柳齐列。因鞭马疾去。”	北齐黄门侍郎卢思道，久不升迁，他按照尚书令和士开（字彦通，今河北临漳县人）的指点，天不明骑马干谒权门，见干谒者众多，便策马而回。槐柳为常见的树木，此处卢思道以槐柳比喻干谒权门的平庸之辈。	“行齐槐柳”，比喻追随平庸之辈去干谒权门，谋求官职。清·赵执信《躬暨见示以新例宏开当有弹冠之兴却呈四韵》：“行齐槐柳讵堪追，途迫桑榆合自知。”
《荀子·尧问》：“执一无矢，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。”	掌管政事要专心一志，不出过错，做细小的事也不松懈，忠诚守信用要始终如一，那么天下的人自然来归顺。	“执一无矢”，谓专心一志，没有发生错误。
《赵氏孤儿》楔子：“旁边转过一个壮士，一臂扶轮，一手策马，逢山开路，救出赵盾去了。”	逢：遇。指不怕一切艰难险阻，走在前边开道。	“逢山开路”，亦作“逢山开道”。形容不畏艰险，奋勇向前。往往同“遇水搭桥”连用。《三国演义》第五十回：“军旅逢山开路，遇水迭桥，岂有泥泞不堪之理。”
《荀子·成相》：“拒谏饰非，愚而上同，国必祸。”	拒绝谏诤，掩饰过错，愚蠢而又阿谀奉承，国家必定遭祸殃。	“拒谏饰非”，谓拒绝规劝，掩盖错误。亦作“饰非拒谏”。《旧唐书·张玄素传》：“从善如流，尚恐不逮；饰非拒谏，必招败损。”
《文选》卷二十三·三国魏·王仲宣（粲）《七哀诗二首》其二：“西京乱无象，豺虎方遘（音构）患。······出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。······南登霸陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝。”唐·吕向注：“七哀，谓痛而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀也。”	汉末，建安七子（亦称邺中七子）之一的王粲首创“七哀”诗题，曹植（曹操第三子）、张载都写过《七哀》诗，内容多为反映社会动乱，抒发悲伤之情。	“七哀”，用作感伤乱离，咏叹战乱。唐·钱起《送时暹避难适荆南》诗：“三叹把离乱，七哀动我情。”唐·皎然《读余不溪废寺》诗：“不到无生理，应堪赋七哀。”
《荀子·成相》：“不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。”	不知警惕，还要重犯错误；拒绝规劝，坚持错误，不肯悔改，以至让进谗言的人钻空子。	“不知戒，后必有”，用以告诫人们言行要谨慎，注意后果。
三国·魏·曹丕《与吴质书》：“昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。”	舆：篷车或轿子。席：席位，座次。连舆：车子相接。接席：座次相连。	“行则连舆，止则接席”，形容两个人形影不离，关系密切。
《汉书·盖宽饶传》：“夫君子直而不挺，曲而不诎（音屈）。”	盖宽饶，河北魏县人。直：正直。	“直而不挺”，谓作事按正直之道而行，但有变通。
晋·陆翙（音会）《邺中记》：“石季龙与皇后在观上为诏书，五色纸著凤口中，凤既衔诏，侍人放数百丈绯（音飞）绳，辘轳回转，凤凰飞下，谓之“凤诏＇。凤凰以木作之，五色漆画，咮（音宙，鸟嘴）脚皆用金。”	石虎，字季龙，后赵主石勒侄。勒死，石虎废勒子弘，自立为赵天王，迁都于邺（今河北临漳县西南）。石虎的诏书皆用五色纸写成，衔在木制的凤凰口中，从宫厥楼观上放下去，异常逼真，故称“凤诏”。	“凤诏”，亦作“凤衔诏”、“五色诏”、“五色书”、“紫凤衔书”。比喻皇帝颁布诏书。唐·王维《早朝大明宫》诗：“朝罢须裁五色诏，珮声归到凤池头。”五色诏书因以五色纸（笺）书就，文人常以“五色书”别称之，故旧时又以“五色书”用为皇帝诏书的代称。唐·司空曙《酬张芬有赦后见赠》诗：“紫凤朝衔五色书，阳春忽布（一作报）网罗除。”
《晋书·高祖宣帝纪》：“军还，权（孙权）遣使乞降，上表称臣，陈说天命。魏武帝曰：“此儿欲踞吾著炉炭上邪！’”	三国时，曹操为汉丞相，虽然挟天子以令诸侯，权倾天下，又先后削平了北方割据势力，统一了北中国，但南方吴、蜀两国迅速发展所造成的政治和军事上的鼎足之势，以及身为汉臣的封建宗法观念的束缚，使曹操一时不敢公然生篡汉之想。故孙权表面上上表称臣，请他做皇帝，他说这是欲陷他于不臣，故意把他往火坑里推。	“踞炉炭上”，比喻置人难以忍受之境。
《颜氏家训·省事》：“初获不赀（音资）之常，终陷不测之诛。”	测：估计。诛：惩罚。	“不测之诛”，比喻不可估计的惩处。犹“不测之祸”。
《战国策·魏策一）魏文侯任命西门豹为“邺令”（邺，故城在今河北临漳县西南）。西门豹上任前向文侯告别，魏文侯说了祝愿的话后，还讲了如下几句话：“夫物多相类而非也，幽莠（音有）之幼也似禾，黧（音犁，一本作骊）牛之黄也似虎，白骨疑象，碔砆（音武夫）类玉，此皆似之而非者也。”	有许多东西是形状相似而实质不同。莠草的幼苗很像禾稻，黧牛毛色黄的就像老虎，一根白骨有时会被当作象牙，一块碔砆石有时会被当作白玉，这都叫做似是而非。	“似是而非”，比喻有些话或理论，乍听起来好像也对，而其实不对。叶圣陶《双影》：“彼此似是而非地打个招呼，说些“你来了＇，“吃过饭了”以外，就沉默了。”
《荀子·天论》：“天职既立，天功既成，形具而神生。好恶、喜怒、哀乐臧（藏）焉，夫是之谓天情。”	自然的职能已经确立，自然的功绩已经完成，人的形体已经具备而人的精神随即产生。好恶、喜怒、哀乐等情感蕴藏于人的形体中，这就叫做自然情感（天情）。	“形具神生”，谓人的形体具备了，人的精神活动随之产生。
《三国志·魏书·国渊传》：“太祖（曹操）辟为司空掾属，每于公朝论议，常直言正色，退无私焉。”	直：正直。色：表情，脸色。	“直言正色”，谓言辞正直，表情严肃。
《荀子·富国》：“为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于磐石，寿于旗（通“箕”）翼。”	《荀子》为战国时著名的思想家赵国人荀卿所著。《荀子·富国》中说，为名的人、为利的人不来攻打，为发泄怨恨的人也不来攻打，国家就安如磐石，寿如天上的旗翼星宿。	“安如磐石”，亦作“磐石之安”。形容极为稳固，不可动摇。梁启超《责任内阁释义》：“立宪国皇室所以安如磐石者，道皆在是也。”
《荀子·解蔽》：“故伤于痹湿，而痹击鼓烹豚（今本《荀子》作“故伤于湿而击鼓痹”），则必有敝鼓丧豚（音屯）之费矣，而未有俞疾之福也。”	所以人们得了风湿病时就打鼓驱鬼、杀猪祭神，那么必然有打破鼓、白送猪的破费，却没有治好病的福气。	“敝鼓丧豚”，形容徒劳而无益，白费功夫。
《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（丕弟植）七步中作诗，不成者行大法。（植）应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉（音录）菽（一作鼓）以为汁。萁在釜下燃，豆在釜在泣。本自（一作是）同根生，相煎何太急！＇帝深有惭色。”	魏文帝令其弟曹植在七步中成诗，这是兄弟手足的相煎相残，故曹植以“煮豆燃萁”作比，微讽他的哥哥。	“七步成诗”，亦作“七步诗”、“七步咏”、“七步成章＇、“七步成文”、“诗成七步”、“陈思七步”、“子建七步”、“七步之才”、“七步嫌迟”等。比喻文思敏捷，才华出众。《北齐书·魏收传》：“帝曰：虽七步之才，无以过此。’”
《礼记·三年间》：“三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。”	驷：古代一车套四马。驷：四马也。隙：缝隙；裂缝。	“驷之过隙”，比喻光阴飞逝。
三国·魏·曹植《上责躬应诏诗表》：“窃感《相鼠》之篇，无礼遄（音船）死之义。形影相吊，五情愧赧（音难）。”	形影：形体、影子。吊：慰问。自己的身体和影子互相安慰。	“形影相吊”，形容孤单无靠。亦作“形影自吊”、“形影相亲”、“形影相顾”。宋·陆游《与赵都大启》：“岁月不知其再周，形影相顾而自悼。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“陈思王植字子建。年十余岁，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪’”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？＇时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。”“以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。”“撰录植前后所著赋颂铭杂论凡百余篇，副藏内外。”	曹操第三子曹植，少年时，即能诵读《诗经》、《论语》和辞赋数十万言，属文十分精彩。植又以才思敏捷见称于世。其父操于邺城（今河北临漳县西南）建铜雀台新成，乃令诸子登台作赋，植援笔立成，其文甚佳，操颇惊讶。曹植又有《七步诗》，以敏捷成篇，引人注目。	“陈思王”，亦作“陈王”、“陈王赋”。用作称美贵族才子。唐·李白《将进酒》诗：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千姿欢谑。”
《汉书·蒯通传》：“为君计者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰鹜（音误）于燕赵之郊，则边城皆将相告曰：“范阳令先下而身富贵＇，必相率而降，犹如阪（音板）上走丸也。”	黄屋：古代帝王所乘车上以黄缯为里的车盖，因指帝王之车。朱轮：古代王侯贵族所乘的红色车子。驰鹜：奔走趋赴。阪：山坡。秦末，楚汉初起，原陈胜部将武臣攻取赵地，自号武信君（后称赵王），赵国各边城十分震恐。范阳（今河北易县附近）人蒯通跑去劝说武臣，告诉他范阳令徐公想率先投降，并建议以厚礼待范阳令，那么其他将领就会纷纷效仿投降，胜利的到来就像斜坡上滚弹丸一样迅速，而不必用兵了。	“阪上走丸”，比喻事态发展很快，就如同斜坡上滚弹丸一样迅速。亦作“下阪走丸”。五代·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，滔滔不竭，如下阪走丸也，时人服其俊辩。”
《战国策·燕策一》：“燕昭王收破燕后即位，卑身厚币以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗（音委）先生······郭隗先生曰：······今王诚欲致士，先从隗始。······＇于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。”	战国时，燕昭王筑宫招纳贤士，一时众贤者皆奔向燕，有赵之剧辛、魏之乐毅、齐之邹衍等。	“剧辛乐毅之燕”，喻指士为知己者所用。唐·李白《行路难三首》其二：“拥簪折节无嫌猜，剧辛乐毅感恩分。”
《荀子·劝学》：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷（音合）足以美七尺之躯哉’”	荀卿劝人学习必须认真消化，然后才能吸取营养。如果刚刚听到别人的一些谈论，不加思考、分析，就立即夸夸其谈，说出去了。那么，从耳朵进，从嘴巴出，口耳之间，相距不过四寸，我们怎能用学问来修养七尺的全身呢？	“七尺之躯”，亦作“七尺昂藏”。形容不肯随便向人低头，气度轩昂的状貌。是俗语所谓男子汉、大丈夫的一副体态。
元·无名氏《马陵道》楔子：“哥哥，送君千里，终有一别，哥哥你回去”。	马陵：地名，在今河北大名县东南。	“送君千里，终有一别”，指送再远的路，终究是要分别的。亦作“送君千里，终须一别”。明·施耐庵《水浒全传》第九十回：“燕青道：送君千里，终须一别。不必远劳，后图再会。”
汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“而操（曹操）豺狼野心，潜包祸谋。”	陈琳，字孔璋，建安七子（亦称邺中七子）之一。初为何进主薄，后归袁绍，曾为袁绍作檄（音奚）文，历数曹操罪状。绍败后归操。豺、狼：本性凶残。	“豺狼野心”，比喻坏人的狠毒用心。《南齐书·谢超宗传》：“寻超宗植性险戾，禀行凶诐，豺狼野心，久暴遐迩。”
《礼记·乐记》：“是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地诉（音欣）合，阴阳相得，煦妪（音玉）覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡（音格）生，蛰虫昭苏，羽者妪伏······则乐之道归焉耳。”唐·孔颖达疏：“昭，晓也。苏，息也。言蛰伏之虫皆得昭晓苏息也。”	“蛰虫昭苏”之语，说的是蛰伏过冬之虫，到了春天纷纷苏醒。	“蛰虫昭苏”，喻指春天的来临。唐·白居易《鸦九剑》诗：“为君使无私之光及万物，蛰虫昭苏萌草出。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵奢者，赵之田部吏也。收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？＇平原君以为贤，言之于王。王用之治国赋，国富大平，民富而府库实。”	战国时，平原君赵胜家仗势不缴租税，田部吏赵奢依法惩办了赵胜的九个管家，平原君将赵奢逮捕并准备处死他，他对平原君说：不奉公守法，国家就会衰弱甚至灭亡；如能奉公守法，做到上下公平，国家就会强盛起来。赵奢后来担任了总管全国租税的官，从此府库充实。	“奉公守法”，是由“奉公如法”演化来的。谓奉行公事，遵守法令。指遵守国家的法律法令，不违法徇私。元·无名氏《陈州粜米·楔子》：“则要你奉公守法，束仗理民。”
《战国策·赵策二》：苏秦“说赵王（赵肃后）曰：······虽然，奉阳君妒，大王不得任事，是以外客游谈之士无敢尽忠于前者。今奉阳君捐馆舍，大王乃今然后得与士民相亲，臣故敢献其愚，效愚忠＇。”	战国时，苏秦对赵肃后说：奉阳君嫉贤妒能，大王不能亲自管理政事，外来宾客没人敢在大王面前献策，如今奉阳君已死，臣下才敢为大王奉献忠心。	“捐馆”，谓人去世的讳称。唐·白居易《感旧》诗：“微之捐馆将一纪，杓直归丘二十春。”
《荀子·不苟》：“夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也，险莫大焉。”	荀况在其《不苟）篇中指出：对富裕高贵的人统统地傲视，而对贫穷下贱的人则委曲求和，这不是“仁人”的性情，而是奸滑的人在昏暗的社会中盗取名誉的一种手段，没有比欺世盗名这种行径更恶劣的了。	“欺世盗名”，谓欺骗当时的人，窃取名誉。宋·苏洵《辨奸论》：“王衍之为人也，容貌语言，固有以欺世而盗名者”。亦作“盗名窃誉”、“欺世钓誉”。
《三国志·魏书·王粲传》：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。”	宿：通“夙”，早。构：构思。	“宿构”，形容写文章非常迅速，像预先拟好了的一样。亦作“夙构”。
《颜氏家训·诫兵》：“若居承平之世，睥（音僻）睨宫阃（音捆），幸灾乐祸······此皆陷身灭族之本也。”	睥睨：这里指心怀恶意地侧目窥察。宫阃：皇帝居住的宫室。	“幸灾乐祸”，喻指看见别人遭受灾祸反而高兴。唐·刘知几《思慎赋》：“或幸灾乐祸，或甘死殉生。”
《北齐书·神武帝纪下》：“止戈散马，名事家业。”	止戈：停止用兵。散马：解散战马。神武：高欢。	“止戈散马”，谓战争结束。
《战国策·燕策二》：“先王以为惬（音切）其志，以臣为不顿命，故裂地而封之，使之比乎小国诸侯。臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。”	燕昭王对自己志向的实现很满意，认为臣下没辜负使命，因此割划土地封赏我乐毅，使我可以同小国诸侯相比。我认为遵从命令接受教导，可以有幸不获罪名，所以接受命令没有推辞。	“奉令承教”，谓遵守命令，承受教训。章炳麟《致袁世凯电》：“至如赵秉钧之妄用佥壬，变生不意，犹不过奉令承教者耳。”
三国·魏·曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，视死忽如归。”	三国·魏以邺（今河北临漳县西南）为都。曹操之子曹植在诗中，表现了为国捐躯的英雄气慨。	“捐躯赴难”，谓舍弃生命，奔赴国难。《明史·伍文定传》：“非真有捐躯赴难之义，戮力报主之忠，孰肯甘蓄粉之祸、从赤族之诛，踏必死之地，以希万一难济之功乎！”亦作“捐躯报国”、“捐躯殉国”。
《战国策·赵策一》：赵襄子（毋邮）杀智伯，智伯之客豫让谋刺赵襄子，被襄子所识，“豫让又漆身为厉（同癞），灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。又吞炭为哑，变其音”，再次谋刺赵襄子。此事亦见于《史记·刺客列传》。	豫让为了刺杀赵襄子替主报仇，用漆涂在身上似生癞疮一样，根除胡须和眉毛，自毁其容，装扮成乞丐回家乞讨。后又吞炭将嗓子弄哑，使人不能辨认。	“漆身吞炭”，亦作“漆涂身”、豫让报恩”、“吞炭漆身”、“漆身为厉”等。谓自戕自残、改变音容，或比喻为主人舍身，报答知遇之恩。元好问《行斋赋》：“有漆身以为厉，身披发而为狂。”
三国·魏·曹植《求自试表》：“虽贤不乏世，宿将旧卒犹习战也。”	宿将：久经战场的将领。旧卒：身经百战的战士。	“宿将旧卒”，喻指久经沙场的将领和士兵。
《后汉书·王丹传》：“世称·····张（耳）、张（余）、凶其终，萧（育）、朱（博）隙其末。”	张耳、陈余初为刎颈交，后构隙，耳后为汉将兵，汉、赵在井陉口（今河北井陉县西与山西交界处）之战中，兵杀赵成安君陈余于汦水（今槐河，经河北元氏县南入滏阳河）之上。萧、朱二人为友，著闻当代，后有隙不终。凶：凶杀。隙：仇隙。	“凶终隙末”，喻指朋友变为仇敌，交情不能善始善终。南朝·梁·刘峻《广绝交论》：“由是观之，张陈所以凶终，萧朱所以隙末，断焉可知矣。”
《韩非子·内储说左下》：“（赵简）主俯而笑曰：“夫树桔柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳（音纸）棘者，成而刺人；故君子慎所树。’”	枳、棘都是多刺的灌木。赵简主（鞅）用树桔柚与树枳棘作对比，说明培养人才必须慎重进行选择的道理。	“枳棘”，比喻奸邪恶人或咏险恶处境。唐·沈佺期《别侍御寒凝》：“静言芟枳棘，慎勿伤兰芷。”
《汉书·蒯通传》：“始常山王、成安君故相与为刎颈之交，及争张黡（音掩）、陈释之事，常山王奉头鼠窜，以归汉王。”	常山王：张耳。成安君：陈余。奉：捧。捧着头像老鼠一样逃跑。	“奉头鼠窜”，形容受到沉重打击后狼狈逃窜的样子。亦作“抱头鼠窜”、“捧头鼠窜”。宋·苏轼《拟侯公说项羽群》：“夫陆贾，天下之辩士，智穷辞屈，抱头鼠窜，狼狈而归。”
《三国志·魏书·陈思王植传》：“夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。”	捐躯：舍弃身躯。济难：救助危难。	“捐躯济难”，谓牺牲个人生命，以救国家的危难。
《庄子·说剑》：“昔赵（惠）文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人······王曰：“天子之剑何如？＇曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷（音厄），晋魏为脊······此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑如何？＇曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷······此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。王曰：“庶人之剑如何？＇曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠······相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”	庄子说剑，意在安邦定国，反对无益的一般匹夫之间的击斗。	“漆园说剑”，用作论兵咏剑。唐·独孤及《得柳员外书封寄近诗书主兼报新主行营兵马因代书戏答》诗：“说剑常宗漆园吏，戒严应笑棘门军。”
三国·魏·曹植《王仲宣诔》：“与君（当作军）行止。算无遗策，画无失理。”	王粲，字仲宣，建安七子之一。与军：犹言随军。算：谋划。策：计策。	“算无遗策”，谓谋算精确，从不失策。《金史·太祖本纪》：“太祖数年之间，算无遗策。兵无留行。”
汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“其间豪杰纵横，熊据虎跱（音峙），强如二袁（袁绍、袁术），勇如吕布，跨州连郡，有威有名，十有余辈。”	跱：坐其上。陈琳，字孔璋，建安七子之一。曾为袁绍作檄文，绍败归操。魏军国书檄多出自其手。	“熊据虎跱”，比喻雄据一方。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦与赵兵相距长平（今山西高平县西北），时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。······赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。······赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵······秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。”	赵孝成王听信了秦国间谍散布的谣言，以赵括替代屡建战功的廉颇为将。赵括是赵国名将赵奢的儿子，年轻时读过不少兵书，常在人前谈论作战用兵的理论，自以为是天下无敌。可是他父亲却把他看透了，说他只不过是夸夸其谈，毫无实际知识，如果让他带兵打仗，一定会断送赵国的军队。赵括代廉颇之后，更改了原来的纪律法令，作战死搬教条，自以为是，结果，没有多久，就打了败仗。赵括被秦军射死，40万大军全部覆没。	“纸上谈兵”，形容那些只会死读书本、空谈理论而不务实际的人。茅盾《大众化与利用旧形式》：“当时客观条件不利，终于不免“纸上谈兵＇。”
《后汉书·卷八十上·黄香传》：“延平元年，迁魏郡（治所在邺，今河北临漳县西南）太守。······时被水年饥，乃分奉禄及所得赏赐班赡贫者，于是丰富之家各出义谷，助官禀贷，荒民获全。”	后汉魏郡太守黄香在水灾歉收之年，体恤黎民，拿出自己的俸禄分散给饥饿贫民，带动富有之家出粮救急得以渡过灾年。	“俸钱散”，赞美官吏爱民。唐·杜甫《惜别行送刘仆射判官》诗：“俸钱时散士子尽，府库不为骄豪虚。”
三国·魏·刘劭《人物志上·体别》：“狷（音绢）介之人，砭（音边）清激浊······是故可与守节，难以变通。”	狷介：拘谨自守，洁身自好。刘劭：邯郸人，三国时期文学家和哲学家。	“狷介之人”，形容孤僻自傲、不随流俗的人。亦作“狷介之士”。唐·房玄龄等《晋书·向秀传》：“以为巢许（巢父与许由，皆唐尧时的隐士）狷介之士，未达尧心，岂足多慕。”
《汉书·外戚传上·高祖吕皇后传》：“汉王得定陶戚姬，爱幸，生赵隐王如意。······如意且立为赵王，留长安，几代太子者数。······高祖崩，惠帝立，吕后为皇太后，乃令永巷囚戚夫人，髡（音坤）钳衣赭（音者）衣，令春。戚夫人春且歌曰：“子为王，母为虏，终日春薄暮，常与死为伍！相离三千里，当谁使告女（同汝）？’”	汉高祖刘邦死后，吕皇后专权，其将赵隐王（以邯郸为首府）如意之母刘邦的宠妃戚姬打入永巷，髡（古代剃去头发之刑）钳（铁圈束颈之刑）残害致死。	“戚姬髡发”，比喻后妃失势。唐·李白《中山孺子妾歌》：“戚姬髡发入春市，万古共悲辛。”
汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“泥滞苟且，没而不觉，随波漂流，与熛（音标）俱灭者亦甚众多。”	陈琳，字孔璋，建安七子（亦作邺中七子）之一，魏曹军国书檄多出自其手。随波：顺着波涛漂动。	“随波漂流”，比喻自己没有立场和主见，只是随着潮流走。亦作“随波逐流”、“随波逐浪”、“随波逐尘”、“逐浪随波”。明·杨慎《洞天玄记》三折：“想这厮死无祷于天罪，妄行无耻不知非，至此也还不愧，只待逐浪随波，成精作魅。”
《赵氏孤儿》第三折：“老元帅，我有熊心豹胆？怎敢掩藏着赵氏孤儿！”［谓喻］“熊心豹胆”，比喻胆量极大，什么都不怕。明·无名氏《五马破曹》二折：“都是些熊心豹胆能征将，怕什么虎窟龙潭恶战场。”【修齐平治】［典源］《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”	修：修养。齐：整治。治：治理。	“修齐平治”，谓修身、齐家、治国、平天下。
《后汉书·贾复传》：“贾复字君文。······光武至信都，以复为偏将军。及拔邯郸，迁都护将军。······又北与五校战于真定，大破之。复伤创甚。光武大惊曰：我所以不令贾复别将者，为其轻敌也。果然，吾失名将。闻其妇有孕，生妇邪，我子取之；生男邪，我女嫁之；不令其忧妻子也。’”	校，军队的营垒，一校为军队之一部。公元24年，刘秀到河北发展势力。其大将贾复，在真定战役中身负重伤。刘秀以为贾复要死了，非常伤心，当听说贾复的妻子身怀有孕时，便指腹联姻，以安慰贾复勿以死后妻子的生活为念。	“指腹联姻”，喻指君主体恤忠臣。《幼学琼林》卷二《婚姻》：“义重恩深，楚女因婚报德；情孚意气，汉君指腹联姻。”
《礼记·内则》：“妻将生子，及月辰，居侧室······夫复使人日再问之，夫齐（同斋），则不入侧室之门。”	古代礼法规定，妻子将临盆时，要搬到侧室去分娩，丈夫只能使人去问情况，不能进入侧室，且还要斋戒。	“夫不入侧室之门”，比喻妻将生子。《后汉书·蔡邕传》：“拘信小故，以亏大典。《礼》，妻妾产者，斋则不入侧室之门，无废祭之文也。”
三国·魏·曹植《求自试表》：“此徒圈牢之养物，非臣之所志也。”	圈牢：养牛马的地方。饲养在圈中的牲畜。	“圈牢之物”，比喻任人驱使，毫无自由的人。
《北齐书·幼主纪》：“犬于马上设褥以抱之，斗鸡亦号开府，犬马鸡鹰多食县干（干，指干俸，即俸禄）。”	北齐幼主高桓初禅位，朝政日益腐败，幼主虽然年幼，生活也十分骄奢，犬马鸡鹰供其玩乐。据说一只凶猛的斗鸡，竟给以“开府”的待遇。	“齐鸡开府”，形容滥给官爵。明·王志坚《表异录·职官》：“齐鸡开府，卫鹤乘轩，言滥爵也。”
《史记·张耳陈余列传》：“赵王武臣为燕军所囚，十余使者去燕，均被杀。一厮养卒主动赴燕军，游说燕将。指出张耳、陈余＇此两人名为求赵王，实欲燕杀之，此两人分赵自立。夫以一赵尚易燕，况以两贤王左提右挈（音切），而责东王之罪，灭燕易矣。燕将以为然，乃归赵王，养卒为御而归。”	秦末，赵王武臣被燕军俘虏，屡经交涉，未能获释。后经一厮养卒，独自到燕军，说服燕将，放回赵王。	“随厮养”，亦作“养卒说燕”。谓贤才。唐·杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：“才淑随厮养，名贤隐锻炉。”
《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”	修：修养。齐：整治。治：治理。	“修齐平治”，谓修身、齐家、治国、平天下。
《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。”	赵高，战国时赵国人。赵高想作乱，担心群臣不听，便先作试探，将鹿献给胡亥，说是马。二世问近臣，有的默不作声，有的逢迎赵高说是马，有的说是鹿。凡说鹿的人后来都遭陷害。从此群臣都害怕赵高。	“指鹿为马”，谓包藏祸心，或比喻颠倒是非，混淆黑白，曲意逢迎。亦作“凿空指鹿”、“秦庭指鹿”、“苑鹿化马”、“赵高指鹿”、“鹿忽为马”、“鹿为马”。宋·王安石《桃源行》：“望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。”
元·宫大用《范张鸡黍》第一折：“正行着兄先弟后财帛运，又交着夫荣妻贵催官运。”	宫大用，名天挺，字大用，河北大名县人，元戏曲家。荣：荣显。	“夫荣妻贵”，指丈夫有了荣显地位，妻子也会随之高贵起来。亦作“夫荣妻显”。《群音类选·＜玉簪记·合家重会＞》：“恨当初鸾只凤单，喜今日夫荣妻显。”
《庄子·说剑》：“此剑直指无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”	庄周在《说剑》篇中，曾对赵惠文王说，天子之剑，十分厉害，它可以上决（切开）浮云，下绝地纪。	“决浮云”，亦作“剑决浮云”、“截云”。比喻剑术之高超绝伦。唐·白居易《鸦九剑》诗：“不如持我决浮云，无令漫漫蔽白日。”
《三国志·魏书·郑浑传》：“入魏郡界，村落齐整如一，民得财足用饶。”	魏郡：治所在今河北临漳县西南。从该文看，三国时，魏郡十分富饶。	“齐整如一”，比喻整齐一律。
汉·孔融《论盛孝章书》：“岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。”	孔融，字文举，建安七子（亦称邺中七子）之一。居：停留。	“岁月不居”，谓时光流逝。与“岁月如流”、“岁月不待人”意思相仿。
《礼记·大学》：“身修而后齐家，齐家而后国治，国治而后天下平。”	修：修养。修身：儒家主张先进行自身的道德修养。齐家：整治自己的家庭。	“修身齐家”，谓修养自身，理好家政。元·无名氏《九世同居》第一折：“父亲，有什么修身齐家的事，训教你儿者。”
汉·刘向《说苑·尊贤》：“秦用赵高，而天下知其亡也。非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也；射鱼指天，而欲发之当”。	向天空去追求河鱼。	“指天射鱼”，比喻毫无所得。
《荀子·强国》：“辟之是犹伏而咶（音舔）天，救经而引其足也，说必不行矣，愈务而愈远。”	《荀子·强国》篇说，如果趴在地上去舔天，如同抢救上吊的人却拉他的脚一样，越是努力去做，离所达之目的就越远。	“伏而咶天”，比喻做法不对，不可能达到目的。
南朝·刘义庆《世说新语·捷悟》：“魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作＊黄绢幼妇外孙鳌（音跻）臼＇八字。······修曰：“黄绢，色丝也，于宇为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；鳖白，受辛也，于宇为辞：所谓绝妙好辞也。’”《后汉书·曹娥传》注引《会稽典录》谓：曹娥碑为邯郸淳作文，蔡邕题八字于碑背。《殷芸小说》谓魏武见而不能晓，为弥正平（弥衡）所解。	蔡邕称赞曹娥碑文是“绝妙好辞”，用的是八个字的隐语。	“绝妙好辞”，喻指极好的文章或文中传神的词藻。明·李昌祺《剪灯余话·田洙遇薛涛联句记》：“美人且读且笑曰：＇绝妙好词，但两韵俱和则善矣。”亦作“黄绢”、“黄绢字”、“黄绢词”、“黄绢辞”、“色丝文”、“幼妇”、“幼妇词”、“幼妇辞”、“外孙齑臼”、“齑臼”等。赵翼《游随园题壁》诗：“林亭曲折文人笔，墙壁淋漓幼妇词。”黄遵宪《浪华内田九成以所著名人书画牧识作绝句十一首》之四：“外孙齑臼始曹娥，后起辞工数老坡。”
三国·魏·曹丕《典。论·论文》：“咸以自骋骥骎（音录）于千里，仰齐足而并驰。”	齐足：前进的速度相同。并驰：共同快跑。	“齐足并驰”，比喻齐头并进，不分前后。亦作“齐足并驱”。《三国志·蜀书·彭羕传》：“卿才具秀拔，主公相待至重，谓卿当与孔明、孝直诸人齐足并驱。”
《史记·孙子吴起列传》：“孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥（音擎）之，欲隐勿见。······后十三岁，魏与赵攻韩，韩告急与齐。齐使田忌将而往，直走大梁。魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。······孙子度其行，暮当至马陵（今河北大名县东南）。马陵道狭，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫（音酌）大树白而书之曰：庞涓死于此树之下。”于是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰：暮见火举而俱发。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭”。	孙膑：战国时军事家。庞涓：战国时魏将。二人各以智谋勾心斗角。	“孙庞斗智”，比喻昔日友人今为仇敌，各逞计谋勾心斗角。亦比喻双方用计较量高下。《西游记》第八十一回：“宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。”
《玉箱杂记》：“曹植七步成章，号绣虎。”亦见（宋曾慥《类说》四）。	绣，谓其词华隽美；虎，谓其才气雄杰。言曹植诗文文采华美而风骨遒劲。	“绣虎”，谓文章文采华美风骨遒劲。陈旅《院中再和伯修韵》：“毡城家拜银麕赐，棘院人争绣虎看。”亦作“绣虎雕龙”。
《史记·淮阴侯列传》：“广武君对曰：“方今为将军计，莫如案甲休兵，振赵扶其孤······北首燕路，而后遣辩士奉咫尺之书，暴其所长于燕，燕必不敢不听从。’”	咫尺：古代八寸为咫，十寸为尺。赵国谋士广武君李左车向韩信献策说：我替将军着想，不如按兵不动，先抚恤赵国阵亡将士遗孤，摆出向北攻燕之势，派一名善辩之士拿一封简短书信，说明汉军之优势，燕国必然归降汉军。	“咫尺之书”，比喻简短的书信。汉·孔融《论盛孝章书》：“公诚能驰一介之使，加咫尺之书”。
元、无名氏《魏微改诏》楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍”。	扶危：扶助有危难的人。救困：救济生活困苦的人。	“扶危救困”，谓挽救危局，救济困难。亦作“扶危济困”、“拯危济急”、“济困扶危”、“救困扶危、“拯危济困”等。《西游记》第四十四回：“他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。”
东汉·孔文举《论盛孝章书》：“燕君市骏马之骨.非欲以骋道里，乃当以招绝足也。”	孔文举，即孔融，建安七子（亦作邺中或邺下七子）之一，他在其上文中以绝足喻指千里马。	“绝足”，后泛指难得的人才。唐·杜甫《行次昭陵》：“风云随绝足，日月继高衢。”
《荀子·天论》：“君子不为小人之匈匈也，辍（音绰）行。”	君子不因为小人的吵吵嚷嚷就中断自己的德行。	“其势汹汹”，喻指人或动物发怒时，气焰很盛，来势凶猛。含贬义。郭沫若《洪波曲》一五章：“这时三五成群的警备队更多了。有的其势汹汹走来干涉我们，问我们是什么机关？有的······”。亦作“气势汹汹”。
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《大戴礼·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝（音聘）。”	大戴：即戴德，据成安县志记载，汉魏郡斥丘（今河北成安县）人。与侄戴圣同学礼于后苍，德称大戴，圣称小戴。大戴礼：即戴德编纂的《礼记》。	“虚牝”，谓溪谷。殷仲文《南州桓公九井作》：“爽簌惊幽律，哀壑叩虚牝。”
《礼记·礼器》：“有以素为贵者：至敬无文，父党无容。”	礼，有以素朴为尊贵的，最恭敬的就没有文饰，在父亲面前就不讲究仪容。	“至敬无文”，喻指极大的敬意是不用虚假客套形式的。
《春秋燕语》：“贾坚弯弓三石余，烈祖取一牛百步外，曰：“能中乎’”坚曰：“少壮之时，能令不中，今年老，正可中之。”发一矢指脊，再一矢磨腹，皆附肤落毛。”（引自《佩文韵府》卷一下）	公元352年11月，慕容俊在邺（今河北临漳县西南）称帝，史称前燕。公元357年，前燕都城由蓟城迁至邺城。北朝前燕慕容恪（帝俊弟）。以贾坚善射，在百步外置一牛。命贾坚来射。贾坚发两箭，拂脊磨腹。刚好射落牛毛，而不伤皮肤，上下如一。慕容恪说：“复能中之乎’”贾坚说：“所贵者不中耳，中之何难’”	“拂矢贾坚”，亦作“贵在不中”。比喻射术精良。明·萧良有《龙文鞭影》卷三：“捉刀曹操，拂矢贾坚。”
《史记·扁鹊仓公列传》：“简子（赵鞅）寤（音悟），语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”	春秋时，赵简子患病，昏睡五天，不省人事。醒后他对诸大夫说，我梦见与百神游于天地之所，听奏美妙的仙乐，真是激动人心。	“钧天广乐”，谓神话中天上的音乐。也用以称誉极美妙的音乐，多指宫廷乐舞。也作“广乐钧天”、“钧天之乐”、“赵简闻乐”、“钧天奏”、“均天九要”等。清·李渔《闲情偶寄·科浑等五》：“虽有钧天之乐，霓裳羽衣之卿，皆付之不见不闻。”
《韩非子·喻老》：“赵襄主学御于王子于期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也’”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”	不耻：不以为可耻。不因为跑在最后而感到可耻。赵襄主，即襄子赵毋邺。	“不耻最后”，比喻凡事只要坚持到底，就能达到目的。鲁迅《华盖集·补白》：“记得韩非子曾经教人以竞马的要妙，其一是“不耻最后＇。即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。”